“力不能问”，他确实有这个困惑，或者遇到一些情境了，他还没有办法自己很具体的问出来，可是我们当老师的人已经发觉他卡在某个观念，很想搞清楚，可是他又问不出来。“然后语之”，主动告诉他，他一听明白，疑惑就解除了。这个我们可以举，我们之前讲《论语》的时候。我们一起翻到十六页。孔子说，“由也”，叫著子路的名字。“女闻六言六蔽矣乎？”你听过六言六蔽的道理吗？这个应该是夫子观察到子路的疑惑，甚至是子路的执著点，都有可能，这个时候主动解开他的这个问题。“对曰：未也。居！吾语女。”其实大家看，一般是学生发问，当是老师主动的时候，往往都是学生问不出来，但是老师知道，讲了他能听懂，主动去做。我们看《孝经》也是孔子主动跟曾子讲的，曾子他的基础够了，他很孝顺，就把《孝经》传给曾子。而我们看孔子讲的，来，你先坐，我跟你讲。这个就强调了，学习不要偏在一边，甚至于自己有很好的特质，都需要不断的学习才能把这个特质发挥到更好。不然有可能这个特质慢慢的反而产生执著点，会对自己有不好的影响。
比方“好仁”，仁是好的，但是没有继续好好的学习，“其蔽也愚”，可能好的特质没有经过后天的圣贤指导，他会出现状况。“好知不好学”，这个人很聪明，但是没有圣贤指导，“其蔽也荡”。现在很多人狂慧，看起来很聪明，可是很狂妄，那个就是没有依经典去学习。“好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞”。我们看子路的性格比较直率，可能夫子这一段话里面有一些就是要提醒他。好直不好学，其蔽也绞，你很正直，没有好好学习“怡吾色，柔吾声”，你最后跟人讲话就非常冲。“好勇不好学，其蔽也乱”，子路很勇猛，他假如对这些君臣、这些道理没有搞清楚，可能他会做出违背纲常的事情，就变乱了。我们看很多古代什么“刺客列传”，那当刺客的人都是很勇猛的，可是他道理没搞清楚，正义正义，义要跟正在一起才行，他可能就做出一些错误的事情。“好刚不好学，其蔽也狂”，他很刚强，没有好好学习，表现出来可能就偏在狂上面去了。
这个是我们讲到的，他力不能问，可是他已经到那个讲了他能突破的瓶颈，主动跟他讲，然后语之。“语之而不知”，给他讲完以后，他还是没搞清楚。“虽舍之可也”，他还没到那个悟性，这个舍之不是放弃，是暂时不要强求，再观察一阵子，可能他慢慢的积累到了那个时候了，再跟他讲。往往我们父母、老师、教育者缺乏耐性，就是我今天一定要给他讲明白，这个时候就控制欲太强。可能，“你今天没给我听明白那我就不睡觉，给你讲到你明白”。这个就时机不成熟，硬要做，可能就适得其反。所以凡事，世间的事情，求个水到渠成，不要操之过急，欲速不达。就像大自然告诉我们，今天这棵果树开花结果，你要等到它果实熟了，你把它摘下来，就很好吃。假如还没成熟，你硬把它拔下来，吃起来怎么样？很酸，很难吃。
这个力不能问，然后语之，之前跟大家讲到，师长到英国剑桥大学去发表演讲。他们的学生，师长也问他们，“汤恩比教授讲得对不对？解决二十一世界的社会问题要靠孔孟学说跟大乘佛法，这个话对不对？”这个也都是主动发问，然后让这些学子去思考。等他们思考了，又告诉他们应该怎么下手。所以师长讲到，“孔孟学说落实在孝敬忠恕，落实在《弟子规》”。孝敬忠恕就很具体，你怎么去契入孔孟学说，孝敬忠恕。“大乘佛法基础是《十善业道经》”，但是用几个字点出来，“真诚慈悲”。其实我们听到师长讲这个，都觉得用心良苦，都是设身处地，怎么样才能让现在的人听得懂，知道怎么去效法，怎么去下手落实。所以我们学习的过程，体会到老人家良苦用心。听明白了，怎么样？赶紧去落实，就对了。
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