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尊敬的各位长辈，各位领导，各位朋友，各位来宾，大家上午好。今天很高兴有这样一个非常好的机会，和大家汇报一下，末学在云南中华文化中的一些体会。在《弟子规》上有这样一句话，叫「揖深圆，拜恭敬」，可能这几天学习的朋友都感受到，这些辅导老师这种发自内心的，礼拜、恭敬和鞠躬。我刚开始在学习《弟子规》看到这句话，就觉得这都是古人的礼节，我们都生活在现代社会，为什么还要拘泥于古人的礼节？当时我也是在看蔡老师的，「幸福人生讲座」，看到蔡老师在盘里说，「中国古人的礼节你必须要去力行，你才能明白其中的深义。」我想既然老师这样说，肯定有他的道理，所以我学了之后也就去力行。有一次我也是应邀到一个大会堂，参加一个新闻发布会，在这个发布会上也有个短短的演说，我走上台去，就先冲着台上的领导者深深的鞠了一躬，然后又冲着台下的观众席，也深深的鞠了一躬。结果出乎我意料的是，我还没有开始讲话，在台上台下就响起了一片掌声。所以从那以后我每次上课之前，特别喜欢给别人鞠躬，当然并不是为了博得别人的掌声，而是在这个力行传统文化的过程中，让我们切实的感受到这个礼，是人与人之间最优美的距离。我们这个躬鞠下去，从内心表达出对于听众的尊敬和关心，这个心与心的距离就拉近了，大家在听取我们汇报，就比较容易听进去。
后来随着学习的深入，我发现中国这个礼节，都不是随意设计的，为什么？每个人都有一种生来的傲慢之心，这种傲慢之心怎么表示出来？我们看即使一个贫贱如乞丐的人，贫是没有财富，贱是没有地位。即使贫贱到乞丐这样的人，他还有一种掩饰不住的傲慢之心，这种傲慢心怎么表现出来？比如说他站在大街上，看着很多富贵的车子走过，他会不屑的说「哼，有什么了不起，不过就是有几个臭钱吗？」我们想一想，即使是贫贱如乞丐的人，都有一种掩饰不住的傲慢之心。我们再想想我们自己，我们这一路走来伴随着鲜花和掌声，受到别人的都是赞叹和恭敬，我们在这个过程中的傲慢之心，可能在不断的滋长，我们还不知不觉。所以这个礼就是通过给别人鞠躬，来折伏一个人的傲慢之心。在我们古代还有一个礼节，就是一个人他在科举之后，考中第一个要做的事情是什么？就是要回乡拜见他的老师。为什么有这样的礼节？就是要提起你的感恩之心，提起你今天这样的成就，并不是你一个人聪明智慧的结果。不知道里边渗透着多少人的付出，不知道多少人成为我们成就的铺路人。所以这个礼，确实不是随意设计的，而是通过这个礼节给你一个警示，给你一种教育。
在《弟子规》上还有一句话，叫「过犹待，百步余」，告诉我们送一个客人走之后，他已经走到了百步之外，我们还要在那儿看着他，百步之外之后我们再回来。我们生活在现代社会中的人，可能看了这句话也不理解，觉得我们生活的节奏这么快，为什么还要看他走到百步之外才回头？我们听了李越老师的课我们知道，李白写那首诗他说「孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流」。我们看李白送他朋友走，已经等到他的帆船驶出了自己的视线，再也看不到边，他还在那儿恋恋不舍的望着，直到海天一色他还不愿意往回走。过犹待，百步余，实际上是中国古人，人与人之间深情厚义的那种自然流露。我们想古代的人交通很不便利，一个人要去见自己的朋友，可能是换了帆船，又换了马车，经过几天的路程终于见到了自己的朋友。见到了朋友之后两个人相聚甚欢，但是又不得不分手，临走的时候那种依依不舍之情，可以说是溢于言表。
说到这里我总想起我母亲说了一句话，这次我的哥哥也来参加这个讲座，我就劝我妈妈说，「妳跟我一起去，然后妳还可以看到妳的儿子。」她说什么？她说「我不能去，我每次最受不了的，就是看到你哥他送我走的时候，一个人在那看着那个火车就走了很远，他都不愿意往回走，我一想起这个镜头，我就很难受。」所以我们说过犹待，百步余，确实是人与人之间，深情厚义的自然流露。我们现代的人，可能生活节奏比较快，科技也很发达，发一个短信，坐个飞机，马上就能见到自己的朋友，但是我们再也体会不到古人那种深情厚义。从这里我们说什么？我们说每看到古代的经句，感觉到我们不能理解其中的意思，我们重要的态度不是反省这个经典，而是反省我们自己的人生。也就说当我们自己不能够理解这句经典，实际上是我们的生活已经不正常，已经不是一个正常人应该有的的生活，是一种病态的生活。所以昨天胡董讲一句话，我觉得特别好，他说《弟子规》就是我们的生活，现在为什么我们觉得它和我们生活很远了？是因为我们的生活已经不很正常。这就叫积非成是，就是把那些错误积累多了，大家都习以为常，看到人与人之间的理性和鞠躬，反而觉得不正常。这是我在学习《弟子规》的一些小小的体会，今天分享给大家。
今天我和大家谈的话题，叫「弘扬中华文化促进社会和谐」。为什么我会选择这样一个课题？在十七大召开之前，我们中央党校，也有幸承担了中央委托的一个重大调研课题，叫「和谐社会的理论问题研究」。在这个调研的过程中，我们也是有幸请了一位副校长，到我们全国的七个省市进行了调研和考察，考察的这些地方构建和谐小区、和谐城镇、和谐企业的情况。在调研一番回来之后，做为一个学习传统文化的人，我惊讶的发现，这些构建得好的和谐小区、和谐企业、和谐城镇无一例外的，都是用传统文化的理念在教导人们，在领导这些百姓。因为这样一个特殊惊讶的发现，所以我们在递交给中央的报告中，就写上了这样一条，「社会和谐是中国特色社会里本质处境第一论断，实际上反应了中国历史文化的优良传统。」前面这些论断都是已经有的了，最后这句话是我们在报告中特意加上的。在十七大的报告中，我们也看到锦涛总书记在讲到文化建设，他特别强调说，「要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，要提升中华文化的国际影响力等等。」当然我说这句话并不是说，锦涛总书记提出这样的论断，都是我们调查研究的结果。
其实我们国家的领导人，一向都很重视中华文化的弘扬，譬如说在二００五年的时候，统战部长刘延东同志他在一次讲话中就提出，他说「二十一世纪是世界大变革、大转折、大发展的时代，中华民族迎来了千载难逢的大好机遇，正处在伟大复兴的历史新起点，伟大的复兴需要伟大的文化。做为中华儿女，中华文化是我们共同的骄傲，共同的身分，是抹不去的生命痕迹。我们都是中华文化的承载者、传播者，有义务、有责任大力弘扬中华民族优秀文化，使烛照中华数千年的人文之光薪火相传，熠熠生辉，成为中华民族在新世纪实践伟大复兴的强大精神力量。」从这里我们也看到，我们中国的国家领导人一向重视弘扬中华文化，特别重视中华文化在促进社会和谐，维护世界和平中的巨大作用。所以今天我们就看看，为什么中国国家领导人能够把传统文化，多次的加以强调、加以重视，它其中有什么内容，可以给我们今天和谐社会的构建，能够有所启发。
所以我们分享了三个主题：第一个就是中华文化中的治国理念，第二就是中华文化中的和谐思想，第三我们特别重点讲一下，就是中华文化，对于我们当前道德教育的启示。首先我们看一看第一个问题，中华文化中的治国理念，我们现在都讲构建和谐社会，和谐社会究竟如何怎么样才能达到？昨天我们听周老师讲课，说中国古代都是大道至简，中国人认为治国很简单。怎么简单？在《论语》上我们可以看到一段话，孔子到芮国去考查，冉有给他驾车子，孔子就说这个地方人口已经很稠密。冉有就问既然人口已经很稠密，还应该做些什么？孔老夫子就说要「富之」，要使人们富裕起来。冉有又问既然人们已经很富裕了，还应该做些什么？孔老夫子又回答了两个字，就是要「教之」。所以在孔老夫子看来只要富之、教之，就可以把这个社会引向到和谐的局面。所以在我们的十六届六中全会上，我们提出了很多的理念，都是和中国传统文化一脉相承的。在六中全会上我们提出「社会要和谐首先要发展，不断为社会和谐创造雄厚的物质基础」。这和儒家的理念是相符合的，但是儒家也同样看到，在经济发展以后，如果缺少了对社会人民大众的伦理道德的教育，这个社会就非常可怕。
比如说在《论语》上，孔老夫子他并不反对，人们对物质利益的正当追求，他说「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也」。就是说富与贵的地位是每个人都想得到的，但是要通过不正当的、不道义的方式来获取它，即使能够处于富贵的地位，我也不处于富贵的地位。他还说「不义而富且贵，于我如浮云」，通过不道义的方式获得富贵的地位，这对我来说就像天边的浮云一样，意思是说这和我毫不相关，我是绝对不会这样去做的。所以孔老夫子他不反对人们对物质利益的正当追求，他反对的是那种以不正当的方式，获得富贵的这种做法。在人们富贵之后，如果缺少伦理道德教育就会出现什么样的情形？昨天周老师跟我们分享，「中国人慓悍的一日」这个文章，这就告诉我们如果缺少伦理道德教育，就会出现《孟子》上所说的，「饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽」。也就说人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过着安居乐业的生活，但是却没有良好的道德教育，这个时候人们就和禽兽变得不远了。既然我们要教之，我们就必须提出一种，全社会可以普遍遵守的，道德观和价值观。
所以在构建和谐社会的命题提出之后，我们总书记提出了「八荣八耻的荣辱观」。这是为什么？这就是要让大家有个普遍遵守的价值观和道德观。但是重要的是这个价值观和道德观，是怎么提出来的？它绝对不是领导者他拍脑袋拍出来的，而是体现在什么？他是在对自然和社会人们秩序，进行了深刻的观察、理解之上才提出来的。所以古人在《易经》上有两句话，它说「观乎天文，以察时变﹔观乎人文，以化成天下」。所以儒家提出的这些孝悌忠信、礼义廉耻的观念，绝对不是圣人他随心所欲、主观、武断提出来的，他是在观察了，自然界社会人伦关系的秩序基础上，才提出来的。所以我们讲到道德，这个字在中国古代它是由两个字来构成的，首先就是道然后才是德。什么是道？道它就是一种自然而然的秩序，或者规律。而德在《说文解字》上，把它和得到的得是相通的，也就是说他得到对宇宙自然秩序的理解和洞察，然后按着道的规律去做，这才是有德的人。所以我们从这里知道，圣人提出的孝悌忠信、礼义廉耻，他不是随意的，而是奠定在对宇宙自然界秩序、规律，这样的理解和洞察的基础之上的。自然界人类社会究竟有哪些秩序和规律，让我们来遵守、来学习？
在《易经》上有句话说，「一阴一阳之谓道」。谈到阴阳很多人就觉得这是很玄虚的东西，其实并非如此。我们可以从自然界的现象中观察到这个道理，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。从这些自然界的现象来观察都是一盈一虚、一消一长，而我们把这个道理用来观察人世的变化，又何尝不是如此？比如说人世的一治一乱，人心的一忧一喜等等，也都体现了一阴一阳之谓道的道理。所以一个人如果懒惰，那就一定会有极困苦的日子到来；一个人如果喜欢骄傲，那就一定会有突然倒下来的时候到来。在中国古人有一句话，大家都耳熟能详，叫「富不过三代」。我们看第一代创业的人，往往都是白手起家，艰苦奋斗，兢兢业业，可以说用自己的双手打下了一片天地，创造基业。到了第二代虽然条件好了，但是他们耳闻目睹父辈创业的艰难，所以他还知道克勤克俭，励精图治，使这个事业不断的发展、壮大。但是到了第三代，因为他们一出生就过着得天独厚的生活条件，过着衣来身用、饭来张口的生活，他没有体会到祖辈和父辈创业的艰难，更不知道什么叫做克勤克俭，励精图治。所以久而久之，不仅忘记了祖宗的家风，而且还过起了骄奢淫逸的生活，这样就会把祖辈和父辈，辛辛苦苦所打下来的基业给败坏光了。当然我们知道在现代社会，这个富不过三代也变了，变成了富不过几代？两代，两代还好，有的是富不过一代。就是说在这个人他发家的时候，就不自停的勤劳致富发达起来，发展起来之后就已经过着骄奢淫逸的生活，结果这一代还没有过去，就已经破败不堪。虽然那个富不过三代变成了富不过一代，但是他没有超出一阴一阳之谓道的道理。
所以中国古人也常用太极图来表示天道的道理，我们看这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有个界线，如果过了这个界线，那就意谓着阴阳失去了平均。阴阳失去了平均会怎么样？那就是会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生。也就是我们经常所说的物极必反，盛极必衰，消极必长。然而我们读史书的人会观察到，在历史上也有很多有道德、有学问的读书人，他们的家业不仅仅承传了两代、三代，而且承传了百代，甚至千代。这些人又是怎么做的？这些人恰恰是能够洞察一阴一阳之谓道的道理。所以他们教导子孙要谦卑退让，要舍财不贪，要克己利人。比如说我们熟知的范文正公，范仲淹就是这样一个典型的例子。范仲淹在年轻的时候家境非常的贫寒，他自己家没有钱，就来到一所寺院读书。在冬天天气很冷的时候，他煮一锅的稀饭，把这一锅的稀饭冻成了冰，然后划成四个格子，每一顿饭只能吃其中两格子的稀饭，就过着这样非常艰苦的生活。中国古语有句话说，「十年寒窗无人问，一朝成名天下知」。他就是凭着这样刻苦努力的精神，后来考中了科举做了官，甚至做到了宰相，可以说是一人之下，万人之上。但是范仲淹并没有因此就过上那种骄奢淫逸的生活，反而拿出了钱来兴办义学，来兴办义田。
如果我们读范仲淹的史记，我们可以看到范仲淹一生，用自己的俸禄、自己的工资，供养了三百多家的人口。我们想一想，一个人的俸禄、一个人的工资，他可以养活三百多家的人口，那就可想而知，他自己、还有自己的家人过着怎样清寒生活。因为如果自己过得很富裕、很奢华，那就不可能把留下来的钱，再供养三百多家的人口。在他退休就是年老的时候，他的几个儿子也要劝他，「你现在年纪大快退休了，不如把钱拿出来，然后在金陵选一个好的花园，找个地来过养老的生活。」但是范仲淹却说「京中官家各大的园林已经很多，而园主人自己又不能时常的游园，谁还会不准我游？为什么非得有自己的花园才能享乐？」所以他一生出将入相几十年，家用都非常的节俭，到他年老的时候可以说是连丧葬费都不够。很多人听到这里，就觉得范仲淹他未免太傻，太不替子孙后代而着想。事实上恰恰相反，这才是为子孙后代着想的最好办法，为什么？因为我们读历史发现，不仅仅是他的四个儿子，都做了宰相、公卿和侍郎，而且个个都是道德崇高，并且能够守住他父亲的遗志，舍财救济众人。所以我们看到他的曾孙辈也都非常的发达，到了清朝的时候，范家出了七十多位做到部长级以上的官员。而且不仅如此，范家的后代一直承传到今天，保持了上千年而不衰，仍然保持着这种兴办义田、兴办义学的传统，受到世人的尊敬。
范仲淹一生的行谊，也让我们想到了司马光先生所讲到的一句话，他说「积金以遗子孙，子孙未必能守」。比如说我们自己挣了很多的钱很辛苦，可能不是为了自己的享受，为了是自己的孩子将来以后能够有个好的生活。但是司马光先生却告诉我们，我们把金钱留给子孙，他不一定能够守得住。所以古人教导我们说，这个孩子如果他以后有发展、有能力，能力比我们强，他会用他自己的辛苦，辛勤工作，自己有能力去创造一番事业，那我们留钱给他有什么意义？如果这个孩子不如我，他是个纨裤子弟，是个败家子，那我们把钱留给他，他也迟早会把它败坏光，那我们留给他钱又有什么意义？所以无论是他能力比我们强，还是不如我们，我们把钱留给他，都是对他有害无益。「积书以遗子孙，子孙未必能读」，像我们自己学了圣贤经典，觉得这个非常好，希望我们自己的子孙后代也来学习。但是他可能不一定有你这样的兴趣，他的兴趣可能不在这里，你把很多的圣贤经典留给他，他也不一定能够读。那应该怎么做？「不如积阴德于冥冥当中，以为子孙长久之计」。就是像范仲淹这样，自己一生立身行道，给自己的子孙后代做个好的榜样。而他这种德行，就庇荫他的子孙后代有千年之久，这才是一个智慧的选择。中国人说「读史使人明智」，有的人说你讲的这个故事，好也是好，是不是中国历史上，只有范仲淹这样一个人能够做到这点？实际上并非如此。如果我们读李商隐的《咏史》，我们就看到他在诗篇中这样写到说，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。也就说他通过自己学习历史，得到一段经验总结，也就是这个国、家族成功就成功在他勤俭持家，而他为什么由盛转衰？就是因为他过分的奢华乃至于入不敷出，这是个转折点。
在清朝的历史中也有一个类似的人物，大家都对他不陌生，那就是曾文正公曾国藩。曾国藩他是在满清政府中，汉人里做到地位最高、权位最重的一个人，他曾经做到四省的总督，可以说是权贵一时。但是他做到了四省的总督，从来没有在省里为自己建筑过一所房屋，也没有买过田地一亩。曾国藩曾经亲手创立了两淮盐票，这种盐票它的面值很便宜，只有二百两银子，但是它的利息却相当的高，每年的利息就是三、四千两银子的样子，所以后来这个盐票是从两百两涨到两万两。当时家里只要有一、二张这样的盐票，就可以被称为是富裕的家庭。然而正因为如此，曾国藩特别指定给曾氏一家人说不准藏匿，所以他去世多年之后，家里也没有一张这样的盐票。而凭着他当时的权势和地位，要取巧营私，要留下一、二百张这样的盐票，都是非常容易的事。然而仅借着自己的权势来取巧营私，却是曾文正公所不愿为的。所以他也曾经自己的军中僚属宣誓，说不取军中一钱寄回家中，而且是说到做到，数十年如一日，所以他子孙后代的家用，也都非常的节俭。如果我们读曾国藩的家书我们就知道，他对于一阴一阳之谓道的道理，体会得最为深刻。比如他就说到，「要看一家的子弟以后能不能有发展，以后有没有前途，就只看这家子弟的三件事情就好。
第一件事情，就是看这家子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是看这家的子弟，是不是自己的家事自己做。」这两件事在我们现代人看来，可能是微不足道，但是做到四省总督的曾国藩却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治；还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以他也这样写到，「家败离不开一个奢字，人败离不开一个义，讨人厌离不开一个骄。」一个家庭的赫、败，家庭由盛转衰，就是因为这个家庭的用度过分的奢华，乃至于入不敷出。一个人的败落，就是因为这个人从此过着过分安逸的生活，不思进取，乃至于玩物丧志。而一个人讨人厌，讨人不喜欢，就是因为这个人过分的骄傲，自以为是，不把别人放在眼里。第三件事，他说「看这家子弟能不能兴旺发达，就看一看这家子弟是不是读圣贤书？」为什么？因为我们知道中国古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的理解，都是古代人人生经验的总结。所以一个孩子，如果总是读这些圣贤经典，就会潜移默化的受到熏陶，他的人生就可以站在巨人的肩膀上，看得更远。
我们一个人走到四十多岁的时候，就会有这样的感慨，说我的人生如果可以重来一次的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。但是遗憾的是我们的人生不可能重来，所以我们人生就留下了很多的遗憾。我们中国的祖先、老祖宗他也有这种遗憾，他不希望这样的遗憾再发生在子孙后代的身上。所以他就想把自己的人生智慧和人生体验，能够记载下来流传给后人，这就记载在经典之中。所以我们如果能够体会到，中国老祖宗的那种存心，我们就会对于圣贤教诲生起感恩之心，生起恭敬心。我们中国的祖先为了把这个智慧流传下来，所以他就发明了文言文的工具。因为他观察到在我们日常生活中，我们的日常用语是随着时代的变化而变化的，如果我们写文章的用语，和我们日常的用语是一样的，不加区分的话，过一段时间这个语言就会有个小的变化，再过一个长的时间又有个更大的变化，后代的人再读前人的东西，就可能完全读不懂。
比如说我在国外生活了四年多，然后回到中国再看到网络上有些文字，我就不明白了。比如说什么叫「顶」，一开始我以为这个顶就是反对的意思。和同学交流，结果出了笑话，后来我才知道这个顶是极力赞同的意思。还有什么叫「粉丝」，后来才知道是英文的fans翻译过来叫粉丝，还有什么叫ＰＫ，这些都是大家都比较熟悉的词。但是一个刚从国外回来，乍到这个环境中的人，真是不明白这些词是什么意思。这就说明我们日常用语，会随着一段时间的变化就有个小小的变化。过上十几年、二十几年、上百年、上千年，如果我们写文章的用语，和日常用语不加区分的话，那后代人再看前人写的东西，那可能就完全读不懂了。为了把自己的智慧传下来，中国的祖先就发明了文言文这个工具。所以我们只要掌握了文言文，我们就可以回到两千年去，和孔老夫子、和孟老夫子，直接交流他们的人生智慧、人生教训，就可以为我们直接的吸取和借鉴。现在在国内，有很多的地方都在提倡儿童诵经工程，很多教育家也提出了疑义，觉得这是很古板的方式。实际上他是不知道，经典诵读对于儿童智力开发，对于他的人生修养的重要意义。中国古人说因定才能开慧，就说一个人的智慧是从哪里来的？必定是因为他有定力。比如说一个人，他遇到事情就慌里慌张，乱了手脚，这个人肯定做不成大事。
所以智慧是由定力中培养来的，而儿童经典诵读，他要求把全部的精力都集中在经典之上。像我们在读诵《弟子规》，大家可能这几天都有体会，《弟子规》读出来是从心里生起来，从耳朵里听进去，然后又回到自己的心里。当你全神贯注把精力集中在诵读之上，实际你无形中就在培养自己的定力，定久了这个智慧就自然产生。所以经典诵读，它首先是培养定力，提高这个孩子的智慧。第二就是我们刚才说的，经典里边有很多人生教诲，他如果经常的读诵，对他的人生是个潜移默化的指导。第三点，我们知道孩子的记忆力是最好的，我们大人很多时候，记忆力没有办法和小孩相比，在他记忆力最好的时候让他读诵圣贤经典，他很容易就记住，这个圣贤经典他只要听上几遍，他不用刻意去背，他都能够琅琅上口。所以在汉代我们看到出现了很多的神童，为什么把他们称为神童？就是因为他们才十几岁，已经把十三经熟记在心，你只要提出哪一句，他就知道是出自于哪里，他就可以给你接上再接着背下去。这种人，我们认为他是超出于一般人的智力，其实并非如此，每个人都具备这种能力，只要你去用心的去教导他，每天让他读诵一段经典，他累积到十几岁的时候，他自然有这种能力。所以我们说，中国古代的很多教育方法，它都是暗合道妙，就是说它无形中是符合孩子成长的规律，也符合教育的规律。这是曾国藩他讲的看这家子弟能否兴旺，要看这三件事情。
还有一件事，我们也知道曾国藩他对一阴一阳之谓道的道理，体会得非常深刻，就是他把自己的书房取名为「求阙斋」。为什么叫求阙斋？就是要求一点缺失，而不能过分的完美。因为他自己有财有势，而且才华横溢，可以说近乎完美。所以他特别小心谨慎，处事待人接物都是谦恭有礼，因为什么？因为他明白一阴一阳之谓道的道理。从这里我们就可以看到，天道它是一件很简单的事情，就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。中国传统的圣哲无论是儒家、道家，他们反复的叮咛，就是要说明这件事情。比如说我们的孔老夫子一生所奉行的，就是温、良、恭、俭、让的德行，就是做到了温和、善良、恭敬、俭朴和礼让。而孔老夫子的后人又都能够坚持和发展，孔老夫子的道德修养、道德教育的思想。所以我们看到，孔老夫子的后人一直承传到今天，保持了两千多年而不衰。
道家的创始人老子更是把对天道的认识，运用到人际关系的处理上，而提出了处柔守慈的处世原则。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦。而对谦德的解说就是不居功自傲，不要过分显露自己的才华，这也可以从一阴一阳之谓道的道理而得出来的。所以中国古代的经典，比如说《尚书》上就教导我们说，「满招损，谦受益，时乃天道」，这是一种自然而然的规律。又说「唯天福善祸淫」，天道的规律就是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来灾祸。这个淫就是骄奢淫逸的淫，在中国古代这个淫，它包含了对一切事情的过分与放纵的意思，那里边也有骄满的意思。天道的规律，就体现在我们人事生活之中，我们在日常生活中都可以观察得出来。一个人虽然有权有势，但是如果他很骄傲，自以为是，不把别人放在眼里，我们喜不喜欢和这样的人交往？我们显然不喜欢。可能表面上对他很恭敬，但是内心里觉得这样的人傲慢无礼，没有什么修养，所以天道就体现在人事之中。《尚书》上又说「天视自我民视，天听自我民听」，也就说上天都是通过人民的眼睛来洞察的，上天也是通过人民的耳朵来彻听的。
所以儒家特别强调的就是礼节，什么叫礼节？所谓的礼节，就是以礼来节度自己不合适的欲望和要求的意思。儒家教导我们为人处事待人接物，要特别的小心谨慎，虽然他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱病残、孤儿寡妇，无人帮助，我们也不能够欺凌他人。相反对于这些无力可怜的人，我们还要心存慈悯，并且要想方设法的去帮助他们，这都是从天道的规律得出的为人处世的劝诫。所以从这里我们看到，中国古人他要培养一个德行，并不是外在强加于人的东西，而是在明了了天地之道的基础上，为了获得个人真正持久的幸福，而进行的主动追求。这也正如《孟子》在称赞舜的时候所说的一句话，他说「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也」。就说舜这个人他既明了万事万物运行的法则，又洞察了社会人伦关系的道理，所以他是自然而然的顺着仁义之路走，而不是勉强的被迫去行仁义。而且在中国古人看来，这个行道德的事也是和人的本性相应的。为什么？在《论语》上看到孔老夫子就讲了一句话，他说「君子坦荡荡，小人长戚戚」。也就说在儒家看来，人性中有向上好德的潜能，所以一个有道德的人，他处处想着如何去助人为乐，如何去帮助别人，所以他的心中总是处于坦坦荡荡，欢心喜悦的状态。而一个小人，他处处都是考虑自己的利益，想着自己的欲望满足，想着如何去损人利己，想着如何去谋害别人，所以他的心情，总是处于一种郁郁寡欢的状态。
特别在昨天胡董的报告中，我们看到当他有钱的时候，这个金钱并没有给他带来快乐。真正让他感到快乐的时候，是他去帮助别人，这个过程中他才感觉到那种发自内心的喜悦。所以在《说文解字》上把德就解释为「德者得也」，后面还有两句话，「外得于人，内得于己」。就说一个有德的人，是这样得到天道的人，得到了天道的人怎么表现出来？从外在的方面看他外得于人，能够得到众人的支持、帮助和拥护。内得于己，从内在的方面看，他可以获得内心的喜悦和安宁。所以在解释什么是儒家的时候，汉代扬雄在《法言》之中，他就这样解释，他说什么是儒？「通天地人为儒」，真正学习儒家的人，实际上他是对社会、自然人伦关系的道理，都是通达无碍，了解得非常清楚，这样的人才称为儒者。在《周礼．天官》上也说「四曰，儒以道得民」，第四种职掌叫儒，儒是什么？他以道得民，这个重点是在得字，他讲的是道。所以人们都会欢心喜悦接受他的指导，接受他的熏陶，而不是勉强的被迫去学习。
中国古人他经过，观察自然界、社会人伦关系的道理，他就提出了十二个字，做为人身修养的品德，那就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。提出这样一种价值观和道德观，具有重要的意义，为什么？因为一方面它可以为家庭教育、学校教育和社会教育，确立一个一以贯之的价值存在，也就说如果社会上没有一个普遍的价值观，那就会人们出现了《墨子》上所说的，「一人则一义，二人则二义，十人则十义」的情况。也就说当社会上有一个人，会有一种是非、善恶、美丑的标准；当社会上有两个人，就会有两种不同是非、善恶、美丑的标准；而当社会上出现了十个人，就会出现十种不同是非、善恶、美丑的标准。这样就会让人们以「我喜欢，我高兴，我愿意」，做为评价自己行为的标准。所以在蔡老师的「幸福人生讲座」中，他讲了个例子，可以对这句话做个最好的阐释。他讲到美国曾经对自己的八千名中学生，进行了一个抽样的调查，结果这八千名中学生，有百分之七十一的人考试做过弊；有百分之六十八的人，曾经动手打过人；有百分之三十五的人，曾经在商店里偷过东西。但是最后一个题，当他们被问到你认为自己的道德高尚吗？结果出乎意料的，居然有百分之九十六的中学生，都选择了认为自己的道德是高尚的。为什么会出现这样的结果？就是因为在美国都宣传的是自由平等，所以人们都是以「我愿意、我高兴、我认可」的价值观，来评价自己的行为。所以他不觉得考试作弊、动手打人、在商店里偷东西，是道德不高尚的表现。
所以确立这种一义价值的道德观，确实可以为我们的学校教育、家庭教育和社会教育，给予一个共同的价值取向。如果我们在学校里所宣讲的，家庭里家长所教诲的，还有我们社会大众传媒所传播的，不一样，甚至于相冲突的话，那就不可能树立起一种共同的价值观。这种共同的价值观还有个重要的作用，那就是它为法律的制定和制度的设计，提供了一种内在的精神和价值灵魂。现在我们很多人都强调制度建设，强调法制观念，但是法制和制度并不是为了法律而法律，为了制度而制度。这些法律和制度的背后，都体现和维护了一定的道德理念和道德价值。我们看西方的价值，它制度的设计是以公平正义为核心的，他们所有的制度框架都是为了维护公平正义。我们说这肯定是正确的，但是并不足够，为什么？因为它虽然维护了公平正义，但却不能够引导人们具有团结互助、仁慈博爱的道德平等。所以一个公平、正义的社会，同时也可能是个人情冷漠、精神空虚、道德违背的社会。所以在西方我们看到，在法律所管辖之外的反社会行为比比皆是。
什么叫反社会行为？就是虽然没有触犯到法律，但是他却违反了道德，他不是一个和谐社会应该有的现象。比如说青少年吸毒、卖淫等等这样的现象，这个法律不能够制裁，但是不是一个社会应该有的现象。再比如我们在改革开放之初，经常看到这样的例子，说有一个孩子他不小心失足落水，在河岸上就围观很多看热闹的人，这个母亲看到自己的儿子掉水，非常的焦急，于是她就跪在地上向这些人苦苦的哀求，说「你们谁会游泳，去把我的孩子救起来，他眼看着就要被淹死了。」结果这些围观的人或者对这个事情置之不理，觉得这又不是我的孩子，我为什么要去救他？或者有的人就跟她讨价还价，说妳必须给我多少钱，少了多少钱我就不去。这些行为他没有违反法律，法律也不能够给予制裁，但是这却不是个和谐社会应该出现的现象，这些现象就称为反社会行为。通过严格的法律监督机制，我们把犯罪的人关进了监狱，只要他触犯刑法，我们就把他抓起来，但是问题解决了吗？实际上问题并没有因此而得到彻底的解决，因为什么？因为这些人到监狱之中，学会了更加诡诈、更加巧妙的做案方式，当他们被放回到社会，同样还会危害人群。所以在西方社会出现了另一个现象，那就是监狱里人满为患，政府以警察短缺为忧，这些现象是仅仅靠法律监督机制，没有办法解决问题。
我们看中国古人的智慧，确实非常的佩服，老子曾经就讲过，他说「法令滋章，盗贼多有」，就说我们法律条文的设置，一天比一天更加的严密，一天比一天更加的细致，但是是不是社会就因此安定？恰恰相反，这个社会不仅没有安定和谐，反而盗贼多有，违法乱纪的人愈来愈多。所以昨天周老师也讲到，孔老夫子的一句话，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。当我们用政令去引导人们，他们触犯了政令就齐之以刑，就给他以刑法的处罚，这个结果是人免，这个免并不是免去做错事，人们仍然会去做坏事，但是他会想方设法的，免于刑法的触犯，而且更重要的是人们都没有羞耻之心。正是因为在当今世界，出现了很多诚信危机、恐怖主义、环境危机，西方人也在自己的文化中，找不到解决这些问题的答案。所以在七十年代末英国著名的历史哲学家，汤恩比教授在和池田大作的讲话时，就提到了这样一点，他在系统的考察了各国文化历史的基础上，从文化学的角度提出了这样的论断，他说「能够真正解决二十一世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。」无独有偶，在一九八八年有一批诺贝尔奖的获得者，在巴黎聚会，面对当时世界性的危机也提出了这样的呼吁，他说「人类要在二十一世纪生存下去，就必须回到二千五百年前，中国的孔夫子那里去寻找智慧。」
我们想一想，这些人他们都是某个领域、某个专业中顶尖的人才，很多人也都是科学家，他们能够提出这样的论断，绝对不是偶然的。而是奠定在他们对中国传统文化，深刻的理解和认同的基础之上。很高兴的是我们看到十六大以来，我们中国国家领导人，提出一系列的这些政策，也都是从传统文化中吸取宝贵的营养和智慧。比如说我们胡锦涛总书记在美国耶鲁大学的演讲中，他就这样提到，他说「科学发展的理念，是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础上提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。现在中国强调的以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。」我们的温总理他在哈佛大学的演讲中也这样提到，他说「回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。我们的成功，将承继先贤泽被后世。」这是我们国家领导人，在近几年在国外的演讲中多次强调的。
中华文化中究竟有哪些智慧，可以为我们今天构建和谐社会提供借鉴和启示？这就是我们要讲的第二个问题，中国传统文化中的和谐思想。我们知道中国传统文化就是以和为贵的思想，中国的和谐思想包括了五个方面：第一就是身心和谐，第二就是人际和谐，第三就是天人和谐，第四就是谐合万邦，还有就是政令和谐。首先我们看身心和谐，在《论语》上说「君子坦荡荡」，昨天周老师也一再强调，要「修身、齐家、治国、平天下」，所以修身实际上是治国、平天下的基础。要做到身心和谐，我们说大道至简也有三个简单的原则，大家如果记住这三个原则，相信一定能过个幸福美满的人生。第一个原则，就是一天之中不生气恼，因为我们知道幸福它是一种喜悦的生活。充满喜悦的生活，如果我们一旦气恼，这个气恼和喜悦是不能同时存在的，我们一旦生气，这个喜悦就不存在，所以我们为了获得幸福，必须首先去除气恼。
我们看中国的智能就体现在文字之上，看到「怒」字，就告诉我们什么叫怒？上面是个奴隶的奴，下面是个心字，看到怒字就是告诉我们，当我们发怒的时候，实际上把自己的心变成了奴隶，我们已经不能掌控自己的情绪才会发怒，所以有人说发怒是拿别人的错误来惩罚自己。因为我们知道在《黄帝内经》上有句话说，「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾」。大怒可使气血上冲，头顶经常发热，经常发怒的人，就会有两个比较明显的特征，这个特征第一就是肝脏会有些问题，第二就说你气血上冲，古代人说怒发冲冠，经常头顶发热，所以头发就不太爱长。当然中国人又说了一句话叫「聪明绝顶」，聪明的人头上不太爱长头发，我感觉也是有道理的。就是说这个聪明的人，他看到别人做事都是笨手笨脚，觉得这么简单的事你都做不好，所以他就容易上火，这可是我自己体会出来的。当然发怒，确实是拿别人的错来惩罚自己，可能我们自己生气，别人还不知道，然后惹得我们身心都不健康，这不是拿别人的错误来惩罚自己吗？我们怎么样才能改变爱发火、爱生气的毛病？那就是转怒为恕。
我们看「恕」字和「怒」字，它的差别很小，只不过是把上面的棱棱角角给它去除一些，让它变得圆滑起来，这就变成了恕。而这个恕是什么意思？上面是个如，下面是个心，告诉我们要如其心，如谁的心？就是要如对方的存心，能够站在对方的立场上来思考问题。所以孔老夫子的一个弟子来向他请教，「老师，有没有一个字，我可以终身奉行而不违背的？」孔老夫子说「有，这个字就是恕」。而恕怎么？就是己所不欲，勿施于人。当我们发火的时候你先想想自己，我们自己是不是一个完人？我们是不是不会犯错误？中国人说「人非圣贤，孰能无过」，既然我们自己都不是个圣贤人，不是个完美的人，我们自己都会犯这样或者那样的错误，当别人犯错误，我们应该怎么样对待他们？我们应该将心比心，我们自己犯错误的时候，都希望对方能够体谅我们，原谅我们，给我们一个改正错误的机会；当别人犯错误，我们也应该给他一个改过的机会。
所以我们看中国古代「忍」字，忍字它是个刀刃的刃，下面是个心字。看到这个字就告诉我们，什么时候才能称得上忍？大家都是你好，我好，你赞叹我，我称赞你，这个时候称不上忍；当有个刀刃割在你的心上，你还能够忍住，这个时候才真正的称为忍。而当你练到一定的程度，你连忍这个字都忘记，都是很自然的，连忍都没有了，这才是最高的境界。所以即使是忍字，它也有不同的层次，首先就是「力忍」。也就说我们学了传统文化，老师告诉我们，「发怒是拿别人的错误来惩罚自己。」所以当别人对我们不好，我们努力的克制住不去发火，不去报复，心里可能已经不高兴，但是我们不去发火，不去报复，这是第一个层次叫力忍。第二叫「忘忍」，也就是大肚能容天下难容之事，而且不把别人的过失记在心上，过一会就给它忘记了。宰相肚子能撑船，别人的过失没有记在心上。第三就是「反忍」，也就是我们所说「行有不得，反求诸己」，为什么别人他就对我不满意，对我毁谤，对我误解，他为什么不对别人误解、毁谤？肯定有我的过失，我有做得不好的地方。当别人这样对我们，我们来反求诸己，这个时候叫反忍。
第四个层次叫「观忍」，就正如古人所说「一切有为法，如梦幻泡影」。我们想一想，昨天的事情就像梦幻泡影一样，就已经过去，不实在，也是不能够久存的。既然已经过去，为什么要把别人对我们的恩怨放在心上？特别是别人对我们的怨不能够放在心上，《弟子规》上说「恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长」。所以有的人说，我们的心本来应该是纯净纯善的，就像我们刚从商店里买了个垃圾桶回来，这个垃圾桶本来是很干净的，为什么变得肮脏不堪了？就是我们经常把垃圾往里面扔，经常扔垃圾装载这些不干净的东西，所以才会变成了垃圾桶。我们的心也是纯净纯善的，我们应该装着别人对我们的恩、对我们的好处，别人对我们的怨我们应该把它忘记。否则的话，最对不起的是我们自己，因为我们把自己纯净纯善的心，变成了承载别人过失的垃圾桶。所以我们的心受到了染污，我们自己活得很不开心。
还有叫「喜忍」，就是当别人毁谤我们，误解我们，甚至污辱我们，对我们无理取闹，我们应该怎么样？我们应该非常高兴才对。为什么非常高兴？我们应该这样觉得，「太好了，又给我提高自己忍辱的机会。」这样的时候你就觉得这个机会真的很难得，我应该感谢这个人。还有一个就是「慈忍」，也就说不仅不报复他，反而提起帮助他的心。就像我们现在看到很多未成年的孩子，他们还没有走上社会，就对社会有了很多背逆的行为。譬如说他看到很多富贵人的车子停在马路旁，他也不认识这个主人，他可能上去就给它画两道，甚至还给他泼上了点油，把车子给烧了。如果我们是车子的主人，我们可能第一念就是非常的怨恨，就想发火，觉得这个人跟我无亲无故，为什么要做这样损人不利己的事情？但是中国古人告诉我们，「论人之非，当原其心」，当我们看一个人过失，作恶的时候，我们应该去查找他背后的原因。当我们去调查研究之后，发现这个孩子他很早就是父母离异，很早就没有接受过圣贤的教诲，他从小就没有感受到爱。在社会上他感受的，是人与人之间的冷漠和不信任，所以他没有走上社会，对这个社会就充满了敌意、充满了怨恨。我们再想想，我们是怎样对待自己的儿女？我们对自己的儿女是百般的呵护，万般的教育，知道《弟子规》好，我们马上就希望让孩子来学习，一有好的机会就会给他以良好的引导。我们想一想，这些孩子相对于我们的孩子而言，是不是非常的可怜？所以中国人说「可恨之人必有可怜之处」，当我们能够这样想，我们这个怨恨之心不仅没有，反而提起是一种教育的爱心去帮助他，成就他的这种仁慈之心。
所以我们看到别人过失，不要第一反应就是要去发怒，而应该想到如何去帮助他、改变他、成就他。既然我们知道怒不好，我们从来没有通过发怒的方式来解决问题，我们只是因为发怒使这个问题变得更糟，也影响了自己的身体，让别人也对我们很轻视。我们应该怎么样改变？改变的方法也很简单，就是我们在晚上的时候，坐在镜子面前，对着镜子这样对自己说，「你从今以后，对于任何事情都不要生气。」当然你只是说一次、两次，这并不能起到效果，但是你不要因此就丧失信心，因为中国人说这个习气很严重。什么是习气？就像我们这个酒瓶酒都倒完了，然后里边还有很多的气味久久的不肯散去。所以你不要因为一、二次控制不住自己，就丧失了信心。你要不断的提醒自己，每天晚上重复不断的说，「你从今以后对于任何事情，都不要生气。」早晨起来对着镜子这样说，「你已经不生气，你已经不生气。」这样做下来，你每天这样做三个月以后，我相信即使是罪大恶极的人在你的身边，你也不会轻易的发火，这是我们讲医治生气的办法。所以我们从这里也感受到，古人所说的一句话，叫「境缘无好丑，好丑在于心」，境就是指自然环境，缘就是指人事的环境。这个人事环境、自然环境本身它并没有真正的好与坏之分，好坏在哪里？其实好坏在于我们的心，是我们自己的心起了分别，所以才有了好坏。
所以一位大德在「生活在感恩的世界」里，就这样写到，「要感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志」。一般人对伤害过自己的人，都恨得咬牙切齿，恨不得他有什么不如意的事发生。但是这位大德却告诉我们，要感激伤害你的人，为什么？因为如果没有人曾经伤害过我们，我们还像温室里的花，禁不起任何的风吹雨打。「感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识」，如果没有人曾经欺骗过我们，我们觉得天下的人都是一样的好，就是因为有人欺骗过我们，我们才知道天下的人是各式各样的，还有同是人类不齐。「感激遗弃你的人，因为他教导了你自立」，中国人有句话叫「穷人的孩子早当家」。我们看，就是因为有人把我们遗弃，所以我们从小就学会了一种自尊、自爱、自强、自立的意志，要用自己的努力，来创造自己的事业，所以从小就历炼了自己。我们看很多的百万富翁，他们在成功之后谈起自己早年的情形，都经历了非同平常的磨炼。他们谈起这段磨炼的时候，给了它很多的称赞。反过来我们再看，现在生活在家庭条件很好的孩子，因为衣来伸手，饭来张口，要什么父母给满足什么，反而提不起对父母的感恩的心，也都不知道自己的学习是为了什么，这样的孩子反而不能够成就。到底哪种环境更好？其实很难说，确实在于我们怎么样来运用它。
「感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力」，就是因为有人把我们绊倒，我们又重新站立起来的时候，我们的能力相对于以前也是大大的提升。「感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」，我们有的时候觉得，你看我这个人很有修养，不轻易的发脾气，对人都是一团和气，面带微笑。实际上是因为什么？因为我们都是领导，我们都是受人恭敬，受人赞叹，处处都活在别人的表扬之中。突然有一天，一个人来到你的面前，指着你的鼻子来骂你，来对你无理取闹，这个时候你还能够对他表示微笑，表示冷静、表示耐心，这样才体现了一个人真正的修养。所以要感激所有让你坚定成就的人。在一个文章，叫「握住自己快乐的钥匙」的文章中，这个作者这样写到，「一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐幸福带给别人。每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中，把它交给别人来掌管。」
一位女士抱怨说我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在先生的手里；有一位妈妈说我的孩子不听话，叫我很生气，她把钥匙交在了孩子的手中；有一位婆婆说我的媳妇不孝顺，我可真命苦，她把钥匙交在媳妇的手中；有一个人说我很难过，因为老板总找我碴，他把快乐的钥匙交在了老板的手里；一位年轻人从文具店里走出来，那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了。他又把钥匙交在了老板的手里。这些人都做了个共同的决定，那就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是个受害者，对现况无能为力。抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人。并且传达着这样个信息，我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将幸福与快乐带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起，是一种享受，而不是压力。诸位朋友，你们的快乐的钥匙在哪里？是放在别人的手中吗？那就快去把它拿回来吧！这个文章确实写得很好，它教导我们要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。这是我们讲的幸福生活的第一个原则，那就是一天之中不生气恼。上半场的课，我们先到这里，谢谢大家。
尊敬的各位领导，各位长辈，各位朋友，各位来宾，大家上午好。我们刚才讲到，幸福人生的三个原则，讲到了第一个原则「一天之中不生气恼」。我们接着讲第二个原则，第二个原则叫「一天之中不出恶言」，这个恶言不仅仅是讲粗鲁的、骂人的话，而且也包括了挑剔、抱怨的话等等。为什么一天之中不出恶言？在当代日本著名的科学家江本胜博士，他做了个水结晶的实验，这个实验也把它翻译成中文，这本书叫《水知道答案》。可能很多的朋友都看过，这个书中就告诉我们，他把水结晶之后放到高倍显微镜下来观察，当这个水上面写着「爱」和「感恩」，这个结晶非常的美丽。他做过了千百万次的实验，那个实验各个不相同，贴的词语也不一样，但是最美丽的图案，就是看过「爱」跟「感谢」的几个字，它所呈现的图案是美丽的六角形，像盛开的鲜花一样。这是看过中文的「谢谢」之后，呈现出来的六角形的图案。当它看到「混蛋、我恨你、讨厌你、丑死了」，这样的是不能结成完美的结晶，而且看起来丑陋不堪。这是用汉语拼音的智慧，还有外文的智慧，得出的结论，虽然这个图案不一样，但是都是非常的美丽。这个结论告诉我们什么？就是告诉我们，即使像水在我们看来没有生命这样的东西，它也不是完全没有感知，它对人类的语言还是有所反应的。即使是水都能够对人的语言有所反应，我们想一想，更何况是人？而且人体有百分之七十以上都是由水构成的，所以一个人如果经常听到别人唠叨、抱怨、挑剔、指责，我们想一想，他会不会很好受？肯定是很难受，而且还潜移默化的影响一个人的健康。
所以我们看中国人他很有智慧，即使是在一些习俗之中，我们都能够体会到这种智慧，那就是我们逢年过节的时候，我们见面问候人都是问候哪些话？「吉祥如意、恭喜发财、身体健康」等等，说的都是一些吉祥的、祝福的话，让大家一听就比较欢喜。从这里让我们得知结论，我们应该多说那些感恩的话，少说批评的话、挑剔的话、抱怨的话、指责的话。所以有的丈夫就回到家里，如果一听到妻子的指责、抱怨和唠叨，就觉得他都不愿意回这个家。在儒家里他教导弟子四门科目，孔门四科首重德行，然后就是言语，就是教人怎么说话，这是非常重要的。中国人说「祸从口出，病从口入」，因为我们言行不检点，说了很多别人的过恶，别人听了之后怀恨在心，也无形之中给自己埋下了祸端。所以《弟子规》上有一句话说，「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。所以言语非常的重要，告诉我们要说赞扬的话、肯定的话、表扬的话等等。
这也让我们想起了一个典故，就是苏东坡他有很多的典故，有一次他跟佛印禅师在打坐，他就突然问这个禅师，他说「你看我这个样子像什么？」这个禅师看了看他，就是很高兴、很喜悦的样子，就说「我看你这个样子很庄严，像一尊佛。」苏东坡听了之后就非常的欢喜。过了一会儿佛印禅师就问他，「那你看一看我这个样子像什么？」苏东坡看到佛印禅师的袈裟拖缩在地，脸上笑嘻嘻的，就很不客气的说，「我看你这个样子像一堆牛粪。」佛印禅师听了之后也没有作声，他就笑了笑。苏东坡说完这件事，他就兴高采烈的回到家里，迫不及待要和他妹妹苏小妹来分享，他说「每次我和禅师在一起辩论，总说不过他，可是这次我赢了。」苏小妹就问他，「你赢在哪里，为什么这么高兴？」他说「妳看看，今天我们在打坐的时候，禅师问我他像什么，我说他像是一堆牛粪；而我问他我像什么？他说看我像一尊佛。这不是我庄严，他不庄严吗？」这个苏小妹也很聪明，听了之后她就对她的哥哥说，「哥哥，这次你又输了，因为这个禅师心里有佛，他很清净，所以他看每个人都像佛；而你呢？你心地很不清净、很肮脏，你把这么清净的禅师都看得像一堆牛粪，你这次又输了。」这个故事告诉我们什么？我们人看别人不顺眼，是自己修养不够，当我们心里看别人还有这样，或者那样的过失，实际上是反应了我们的心地不清净。所以即使是别人做好事、做善事，在我们看起来都是有所企图的。所以我们在现在这个社会，我感受一点就是做好事的人，真是很难。做坏事的人都很容易，譬如说你给官员贿赂一下，很多的关节都能打通；但是想做点好事，还要活在别人的怀疑和不信任之中。所以这就是说，这个人心确实是需要拯救，人心不救的话，确实这个社会很难变好。这是我们讲的第二点，一天之中不出恶言。
第三点要做到人生幸福，还要做到「一天之中家庭和睦」。中国古人说「家和万事兴」，齐家、治国、平天下，这也是社会和谐的根本。要做到家庭和睦，首先必须处理好夫妻之间的关系。在蔡老师的「幸福人生讲座」之中，他讲到了夫妻和睦相处的箴言，大家看过没有？看过。还有没有人没有看过？（有！）谢谢大家，大家很配合，如果大家都看过，我就没法讲了。他讲到夫妻之间相处有句箴言，只要大家能够记住这句箴言，做到这句箴言，肯定可以白头偕老。这句箴言就是「只看对方的优点，不看对方的缺点」。他在珠海讲课的时候，有一次他说夫妻之间相处有句箴言，那就是「只看对方的优点，不看对方的缺点」。蔡老师话音刚落，在底下有一位观众就非常踊跃的举手发言，她就起来说，「老师，我的丈夫他没有优点。」蔡老师他非常的敏捷，反应很快，他就站起身来走到这个女士的身边，对她说「这位女士，我真的很佩服妳，因为妳这样的有勇气，妳的丈夫他一个优点都没有，居然妳还敢嫁给他。」所以蔡老师他说，人都很健忘，人在没有结婚之前，课还没有下，就迫不及待的在那看表。班还没有下，就在想时间怎么过得那么慢，我今天要去跟朋友约会，我不知道她喜欢看什么样的电影，带她到哪个电影院去；不知道她喜欢吃什么样的餐，我带她到哪个餐馆更合她的口味。甚至在想，我不知道她喜欢喝哪一种咖啡，到哪个咖啡馆才更浪漫，所以处处都是在想着对方的需要。
昨天我们也讲到，「爱」和感受的「受」中间有个心字，看到爱就是要我们用心的感受对方的需要。所以当我们处处都想着对方的需要，就感到爱意浓浓，活得很有情调，花前月下。这个结婚证一领，章一盖下去，这个心念就完全变了，从我能为对方做些什么，变成了什么？看来大家都很有经验。从我能为对方做些什么，变成了对方能为我做什么，这个心念一改变，就一下子从天堂堕到了地狱。所以我们说现在家庭有四种类型，一种是天堂家庭，一种是和乐家庭，第三种是苦恼家庭，第四种是地狱家庭。那我们想一想，我们自己的家庭属于哪一种？如果我们的家庭不是很美满，我们如何从苦恼的家庭变成和乐的家庭，变成天堂的家庭？那就是能够记住这句话，「只看对方的优点，不看对方的缺点」。而且还能够再加一句，就是「只记得对方对我们的恩德，而忘记对方对我们的仇怨」。那就讲「恩欲报，怨欲忘」，这个对于夫妻之间也是非常的重要。所以我们想一想，夫妻一路走来几十年，相互的呵护，相互的关心，相互的付出，确实值得我们去珍惜，这是讲夫妻相处的箴言。
我们还经常说一句话，那就是「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆」，同样的这句话用在夫妻关系的相处上，也十分的有效。在「幸福人生讲座」中，蔡老师还提到一个故事，他说在一个单元里住着两户人家，一户人家这夫妻两个相处得非常和乐，相处了几十年都没有吵过架，没有红过脸。而对门这一家情况就完全不一样，这一家是「大吵三六九，小吵天天有」，经常因为芝麻大一点的事，就吵得不可开交。时间久了，这个经常吵架的家庭，也会非常羡慕从来不吵架的家庭。他们有个特点很可贵就是很好学，所以他们也来向两个人求教，说为什么你们两个相处了十几年、二十几年，从来没有红过脸？这家女主人回答说，「因为我们家都是恶人，你们家都是好人，所以你们家经常吵架，而我们家吵不起来。」这对夫妻听了之后就很不理解，他觉得是不是对方在讽刺我们，我们家都是好人还经常吵架，你们家都是恶人还吵不起来。这个女士一看对方确实是不理解，她就说我给你讲个简单的例子你就明白。比如说早晨起来，丈夫要去上班，这个妻子也很体贴他，给他端了一杯水放在桌子上，这个丈夫在穿衣服的时候，不小心就把这杯水碰洒在地。发生了这样的事情怎么样？这个妻子就赶紧过来道歉，她说「你看都是我不会做事，我把这个杯子放得这么靠边，让你不小心把它碰倒了，都是我的错。」于是她还拿起抹布来收拾残局。丈夫听了这样的道歉，也觉得很过意不去，他说「明明就是我的错，怎么能怨妳？」于是他也拿起抹布来帮助妻子共同收拾残局。所以这件事发生之后，不仅没有让两个人吵起来，反而因为这件事，增进了相互的理解和相互的体谅，所以他们的感情是与日俱增。
可是这件事，如果发生在对门这一家，那个情形就完全不同。同样是妻子端着一杯水放在桌子上，丈夫不小心给它碰洒了。发生了这件事，丈夫就会破口大骂，「妳怎么搞的，会不会做事？放一杯水都放得这么靠边，看我把它给碰洒了。」听了这样的无理指责，他的妻子也感觉到很难以接受，她说「明明就是你的错，是你把它碰洒，怎么能怨我？真是岂有此理。」因为这件小事，两个人就愈吵愈烈，最后吵得不可开交，经常要去打离婚。最后人们问他，你们最初是因为什么事，吵得要去离婚？这两个人很多的时候，都忘了最初是因为什么事吵起来的。所以我们从这里就可以看到，夫妻之间相处，都是一些鸡毛蒜皮的事，如果能够从自己身上来查找原因，能够体谅对方的话，很多的冲突和矛盾都可以避免。这是我们讲夫妻之间相处的一句箴言，大家学到这句箴言之后，一定要回去用。可能听到这里，很多人会心里暗暗的想，「这堂课如果让我的妻子，或者我的丈夫来听，就太好了。」大家有没有这样的感触？如果大家有这样的感受，那我告诉大家，这样的想法错了。因为我们还是在想着，让对方来改变，让对方来满足自己，没有想到从我们自己身上去力行。所以我们每句话都是给我们自己的，不是教给对方去做的，这是我们讲夫妻相处的箴言。这是我们讲的身心和谐，我们守住这三个原则，我们可以做到一生幸福。
中国古人的和谐思想，除了身心和谐，还有人际和谐，那也是我们经常讲的五伦大道。这个五伦关系是孟子在他的书中所提出来的，他也是总结古圣先贤教导人们的经验。他说在社会上有五种基本的伦理关系，只要这五种基本的伦理关系处理好了，这个社会的人伦秩序就会井然有序，那就是「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序」，还有「朋友有信」。我们看父子之间有一种自然的亲情，父母爱孩子，儿女爱父母，这不是圣人给我们规定下来的。为了使这种亲情能够保持一生而不改变，圣人去观察怎么样才能做到这点？那就是要做到父母慈爱，教导关心儿女，而儿女要孝敬父母，也就是说只有做到了父慈子孝，这个父子之间的关系，才能顺着亲的方向发展，而不改变。
君臣有义，就是我们讲的领导者与被领导者之间的关系。从这里我们看到，在中国古人看来领导与被领导之间的关系，不是一种冲突、矛盾和对立的关系，它确实是一体的关系。而领导者，因为他处于一种领导的地位，就要求他要有一种仁爱之心。不能因为自己是领导者，就可以对属下呼来唤去，不把他当人看，这样做是错的。而被领导者，因为他处于被领导的地位，就要求他对领导者交给自己的工作、任务，能够尽心尽力的加以完成。所以这个忠在古代解释为「尽己之谓」，也就是你竭尽全力的，把领导交给自己的工作、任务完成好，这就是尽到了忠心。所以只有做到了领导者仁慈，而下属忠诚，这个领导与被领导之间的关系，才不是矛盾的、冲突的和对立的。
夫妇有别这个别字，不是身分和地位上的差别，而是职责上的差别。丈夫他承担着要养家糊口的职责，他要去创造经济的收入，使家人衣食无忧。除此之外，这个家庭中还有一项重要的职责，那就是要教育儿女。中国人有句话说，「不孝有三，无后为大」，这个无后为大并不是说你生了一个儿子，就做到了有后。它更重要的含意是说，你有了儿子要把他教育好，使你的家业、家风和家道承传下去。如果你生了很多的儿女，但是这些儿女都是败家子，不仅不能做出一些利国利民的事，反而做出了很多祸国殃民的事，这样的儿子你有还不如没有，这才是真正的无后为大。所以中国古人对于儿女的教育，看得十分重要，而这件重要的职责不能够交给别人来管理，必须是由母亲亲自来承担。所以因为丈夫和妻子有这种职责的差别，要求做丈夫的要有恩义、有道义、有情义，不能自己在外面工作，就可以见异思迁，寻花问柳，这样做就错了。而做妻子的，因为她承担着教育儿女的职责，就要求她自己要有良好的德行，这样才能够严传身教，起到相夫教子的作用，那就是做到了夫义妇德，夫妻之间的关系才是和谐的、美满的。
长幼有序，它讲的是我们在一家兄弟姊妹的出生，有个自然的顺序，而顺序也是不能够颠倒的。从这个自然的顺序出发，告诉我们做兄长的，做家里老大的，他应该自己做个榜样，能够关爱兄弟姊妹，使他们能够向他学习、向他效法；而做弟弟妹妹的对于兄长的教诲，要恭敬、要听从。所以只有做到了兄友弟恭，这个兄弟姊妹之间的关系才是和谐的。而讲到了兄友弟恭，也让我想起了我的哥哥。在法照禅师也写了一句话，他说「同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄，弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看」。就是说一家的兄弟姊妹就像一棵树生出的几个枝干，各自都有发展，他们是一体的关系，所以中国古人把兄弟姊妹称为骨肉、称为手足。「些些言语莫伤情」，指兄弟姊妹之间在相处的时候，不要因为小小的言语上不妥当，说很多过分的话，伤害了兄弟姊妹之间的这种情义。「一回相见一回老」，我们三、四十岁以上的人就特别的有体会，兄弟姊妹之间不在一个城市工作，确实一回相见一回老，突然看到他好像比以前又衰老了很多，头上都长出了几根白头发等等。
「能得几时为弟兄」，兄弟姊妹之间的缘分，确实是非常的深厚，可以说如果没有我的哥哥，我今天也不可能坐在这里和大家一起来分享。我自己小的时候家境很贫寒，我这个哥哥他大学毕业之后，他就承担起供我读书的责任。所以我每次上学，他都是把学费、需要的这些东西给我准备齐全，可以说要什么就满足什么。我在出国之前，因为要去留学要有些学费，当时我自己也没有多少的收入。我哥他知道了这件事情，他就从烟台赶到北京，身上就带着他所有的积蓄供我去读书。所以在我来青岛之前我给我哥打电话，他知道我要在这里讲课，他就开了几个小时的车连夜赶过来，要听我讲课。我在那一天晚上我就想，就是在北京的时候，我就在回想这几十年我哥哥对我的帮助和支持，确实是辗转难眠。而我来到这里几天真是忙忙碌碌，我听刘总说「我不知道他是妳的哥哥，他很早就在大厅里，在那走来走去，等了妳很久。」我因为当天晚上是十一点多才到这，我哥他一直在等我，等到我之后见了一次面他就回去休息，这几天我也没有来得及跟我哥哥说几句话。想起来我觉得我这个人是最自私自利的人，就是说处处都是想到自己，没有想到去关心身边的人的感受。
「弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端」，兄弟姊妹之间相处能够忍一句话，就相安无事，不要因为小小的事情起了争端。所以我们遇到事情的时候，应该更重视的是兄弟姊妹之间的情分，而不是那一点点的金钱，或者一点点的逞能和自己的面子。「眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看」，现在长大成人，兄弟姊妹之间又生了儿女，我们上一辈做出兄友弟恭的榜样，潜移默化的就影响了他们。最后一伦是朋友有信，朋友有信就是讲我们在社会上，平等的人相交往的时候，一定要诚实、守信。这五种伦理关系，实际上是任何一个社会、任何一个国家、任何一个民族，最基本的五种伦理关系，只有把这五种伦理关系处理好了，这个国家社会的人伦秩序才是井然有序的，这是我们讲的「人际和谐」。
第三我们讲一下，「天人和谐」，那就是人与自然之间的和谐，这主要是建在中国古代的，「天人合一」的思想中。我们中国古人对于人与自然之间这种感应，人与自然之间这种联系体会得特别深刻。比如说我们一个人身体的健康，最重要的是要与自然界的规律相吻合，像一年有四季，一天其实也有四季，一天的冬季是晚上的九点钟到早晨的三点钟，冬天有冬藏，这个时候就应该休息。如果你子夜十一点到一点的时候还没有睡觉，还在过夜生活这等于什么？这等于穿着很单薄的衣服，出现在寒冬的腊月，那是非常容易生病的，所以十一点钟到一点钟应该是熟睡的阶段。所以最好的睡眠时间实际上是九点钟到三点钟，但是我们现在受西方文化的影响很深刻，觉得三点钟就起来读书，是不是太早了？实际上三点是一天的春天。我们看清朝的这些皇太子，在早晨天还没有亮的时候，就已经起床读书，「黎明即起，勤政爱民」。所以我们看电视演那些古代的都说赶着上早朝，早朝是什么？那个天还没有蒙蒙亮，他们已经起来做正事。但是我们现在受西方文化的影响很多，十一点钟可能夜生活才刚刚开始，长期以往对人的身体，也是很大的损伤。
中国古人认为这个天补，就是人补怎么也补不过天补，你吃很多的补品，不如你顺着自然界的规律来生活。早晨六点钟是一天的春生，如果你这个时候还没有起床，这个春天已经过去了一大半，你还没有起来工作。如果九点钟你还没有起床，在我们星期五生活到一、二点钟才去睡觉，早晨九点以后才起床。相当于你一天没有经过春生的过程，你又直接进入了夏天，那你会感觉怎么样？就感觉你整天都没精打彩，一天再睡多少觉都补不过来，所以中国古人顺应自然的规律来生活。这个在我们最早的《礼记．月令篇》中，就有所体现，比如说它说吃的最健康的食物，是什么食物？是当地的、当季的方圆三十里以内的食物，是最有利于你的身体健康，中国人讲的「一方水土养一方人」，就是这个道理。这个天人合一的理念，经常还体现在天人感应的规律上，像我们陈老师拍的「和谐拯救危机」，里面就谈到了古代讲的「雩祀之礼」，这什么？这个其实是有它的原理的，它不是一个迷信的说法，大家如果感兴趣的话，一定要看一看「和谐拯救危机」，我从这里边也受到了很多的启发。很多大家迷惑不解的问题，看了这个电视篇就都能解决。
第四就是「政令和谐」，中国古代自古以来，就提倡国家的法治规章、政治政策，一定要与天道、与人道、与历史文化的传统相符合。像在《孔子传》就记载了一个故事，叫「苛政猛于虎」。孔子带着弟子过泰山，从泰山的侧面走过，看到一个妇人哭得很伤心。他就派弟子去问她为什么哭得这么伤心？这个妇人就说，「前一年我的公公被老虎给吃掉，去年我的丈夫被老虎给吃掉，今年我的儿子又被老虎给吃掉。」这个弟子听了之后就很疑惑，既然这个地方老虎出没得如此厉害，为什么你们不换个地方？这个老妇人无可奈何的说，「因为这个地方没有苛政，没有苛虐的政治。」所以孔子叹了一口气对弟子们说，你们一定要记住，苛政猛于虎，就说苛虐的政治是比老虎的危害还大，人们惧怕它，甚至比老虎还有过之而无不及。
第五个和谐就是「谐和万邦」，这个体现在我们《礼记．礼运大同篇》，大同世界上。所以我们中国古代的价值观是以仁爱为核心，而这个仁爱必须有个根才能够长养出来，而这个根就是对父母的孝，和对兄弟的友悌之心。这个孝悌之心，我们能够感念到父母的恩德，感念到父母的不容易，我们才能够推己及人，想想天下的父母都是不容易。所以孝悌之心向上提升才是互爱，那就是我们在《论语》上所讲的，「四海之内皆兄弟也」。互爱之心再向上提升，我们不仅对别人要有爱的情感，当别人需要帮助的时候，我们要确实的做出行动给予帮助。所以互爱之心向上提升那就是互助，就是《孟子》上所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。这个互爱、互助之心向上提升，就是我们在《礼记．礼运大同篇》上，所讲的大同世界。这个大同世界是什么样的？它讲的是「天下为公」，就是天下不是一家人的天下，大家生活在一起像一家人一样和睦。「天下为公，选贤与能」，我们把那些贤德的人、有能力的人选拔出来，管理国家和社会的政务。「讲信修睦」，人与人讲求信用，睦邻友好，这样就可以做到「故人不独亲其亲，不独子其子」。这样就做到了，人不仅仅把自己的父母亲奉为父母亲，不仅仅关爱自己的儿子。「使老有所终，壮有所用，幼有所长」，使老年人都够得到赡养，壮年人都能被社会所用，幼年人都能够得到良好的教育，健康成长。使「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，就是使那些老弱病残需要帮助的人，都能够得到帮助和赡养。这样一个大同世界，仍然是我们现在构建和谐社会的一个目标。
所以在汶川地震之后，我们看到全国上下这种强烈的感想，这种迅速的反应，我们就知道，虽然传统文化在中国已经断了好几代，没有人再出来宣讲。但是这种仁爱之心，实际上深深的蕴藏在我们每个人他的心底，深深的埋藏在我们的血液之中，已经和我们融为一体。正是在这样一种价值观的影响下，我们从历史上看，在中国汉代和唐代的时候，中国被誉为「华夏之子、礼义之邦」。很多国外的人都喜欢到中国来朝贡，他们来的时候带了十件的礼物，中国皇帝看了就很欢喜，就会下令派人给他带上二、三十件的礼物还回去，也就是一定要比送来的礼物重上一倍以上。这也是体现了中国古人人心的厚道，就是不要去占了别人的便宜。所以当时很多的外族，都很喜欢到中国来朝贡，他们来到中国一看，中国确实不愧为礼义之邦的称号，人与人之间相处都是彬彬有礼，文质彬彬，所以他们回去向自己的国王、自己的皇帝来报告，很多的领导者都把中国当时的皇帝，奉为「天可汗」，什么是天可汗？就是天底下公认的领导者。我们看天可汗的称号，不是中国的皇帝凭着武力的强大，四处征讨别的国家，让别的国家给我们的一个封号。而是这些人看到中国治理得如此之好，不愧为礼义之邦的封号，他们心悦诚服，心甘情愿的要接受中国人的领导。所以现在中国经济发达，很多的外国人不了解中国的文化，他们就宣扬了「中国威胁论」，这是什么？这是因为他们以小人之心度君子之腹。他们如果知道中国有这样的文化，他们就不会提出这样的口号。
我们看在明朝的时候，明朝郑和下西洋，也是在中国实力非常鼎盛的时期，他带着当时世界上最大的舰队，他的舰最长的，相当于今天太和殿的两倍之长，人数最多的时候是二万八千多人，带着这样世界上最大的舰队，到达了很多国家和地区。但是他每到一地，带给那里的人们的，是茶叶、是丝绸、是先进的造船术和造纸术，而没有因此而侵占别的国家一寸一尺的土地。所以直到今天，郑和在东南亚的很多地方，还受到尊重和敬仰。中国的文化不仅仅影响了中国自己，而且也影响到世界，在日本，被誉为日本近代经济的最高指导者，日本的企业之父和日本的金融之王的涩泽荣一，他就是一手执《论语》，一手执算盘，开放了日本儒家式的企业经营之风，这也为我们在看到了儒家文化，在现代社会的重要意义。在当代新加坡政府更是兼收并蓄，在加强法治教育的同时，特别重视儒家伦理教育的推广，所以就使得新加坡在取得西方经济发展、科技发达的同时，却没有出现像西方国家所出现的种种社会问题，和道德危机，并且成为当今世界上，治安最好的国家。
如今在我们祖国，在庐江县的汤池镇，也有一批来自全国各地的青年志愿者，他们放弃了自己的工作，无私无求的来到这个小镇，致力于以中国文化构建和谐汤池。这个中心在短短的半年时间内，就取得了令人瞩目的效果，为什么？就是他们自己能够身体力行，改变了风气，让世界也引起了注目。到世界联合国教科文组织的会议上，汇报了他们成功的经验。如今他们也无私无求的，把试验做好功成而退。像他们讲的「幸福人生讲座」，我们在座的很多人可能都去参加过，确实是感动了许多的人。在庐江中心的影响下，海南省的司法厅和海南省的监狱管理局，也把《弟子规》的教学和传统文化的教育，引入到服刑人员的管理之中，也没想到取得了很好的效果。像有的这些服刑人员，以前拿起电话给父母说什么？拿起电话就说「上次你寄给我的钱太少，下次多寄一点给我。」说完就把电话给撂了。他们很多人都认为，自己之所以入狱，是因为父母没有给自己托关系走后门，最后自己锒铛入狱，所以对父母都是怨恨之心。学了《弟子规》之后，他们知道「德有伤，贻亲羞」，自己住的是有形的牢狱，而父母家人过的是无形牢狱，承受着很多精神上的痛苦。生起了忏悔之心，下一次再给父母打电话，就完全不一样，拿起电话来首先问，「爸爸、妈妈最近好吗？」有的服刑人员父母来探望，是跪在地上和父母忏悔。他们取得的成功，也是因为他们的这些领导者能够身体力行，率先来参加「幸福人生讲座」，回去之后是从我领导做起、从民警做起，来感化了这些服刑人员。
如今我们一些有远见卓识的企业领导者，也把这个传统文化运用到企业的管理中，取得了很好的效果。譬如说今天下午要和我们分享的，菲尼克斯电气中国公司的李总裁，还有南京曲美新家具有限公司的叶总跟刘总，还有昨天跟我们分享过的，北京汇通汇利技术有限公司的胡董，还有北京经沙院参与管理有限公司的廖总、叶总，他们今天也来到会场，还有就是我们青岛大洲运动用品有限公司的刘总等等。我们从这些企业的成功经验中，可以给我们树立一种信心，那就是传统文化，可以把我们企业构建成一个和谐的企业，这个企业可以成为现代传统文化，继续传播的一个载体。当然我知道我自己才疏学浅，也是孤陋寡闻，在青岛有很多这样的企业家，很多这样的团体，都在从事着类似的工作。像我们今天能够参加这样一个培训，也不知道有多少的企业家在默默的付出，像接送老师的、接送这些学员的这些人，都是由企业家来构成的义工团队，他们都是某个企业的老板，来做义务的接送老师的工作。
还有菲尼克斯公司的公关部经理，在很早以前知道有这个事情，就赶过来帮忙。还有像曲美新的叶总和刘总，他们知道有这样的会，也派出了员工来加以支持。还有很多人，都是在默默无闻的付出。所以每次我来参加这样的活动，我都是从这些服务老师的身上，看到了很多，学到了很多，他们才是真正的无名英雄。很多的老师他们从知道要办这个活动开始，就是从早忙到晚，通常都是二、三点钟还没有入睡，这个活动的成就确实归功于很多默默无闻的人。这是我们讲到，中国传统文化的和谐思想，那就是讲到了身心和谐，讲到了人际和谐，讲到了人与自然的和谐，也讲到了政令的和谐，也讲到谐和万邦。无论是从历史和现实上，我们都能够看到这个传统文化的力量，让我们也加强了弘扬传统文化的信心。
第三个问题，我们讲一讲，中华文化对于我们当前道德教育的启示。现在国家也很重视，加强未成年人的思想道德教育，也加强文化建设。为什么我们一直所从事的思想道德建设，却没有深入人心；而像今天这样的讲座，却能够得到大家的支持，而且很多人愿意来参加？我觉得很重要的一个原因，就是我们没有虚心的从几千年的传统文化中，来借鉴道德教育的经验，使我们的道德教育在很大的程度上，没有遵循道德教育的规律，所以才没有取得预期的效果。总结传统文化教育的经验，我们可以知道在价值方面进行道德教育，我们可以掌握这样的规律，第一就是要明确道德教育的目标。早在《礼记．学记》上，我们提出了「建国君民，教学为先」的理念，无论是建立个国家，还是建立个企业，都应该把教育做为是最根本的。什么是教？同样在《礼记．学记》上，它告诉我们，「教也者，长善而救其失者也」。也就说教育的目的有两个，一个是使人们善良的方面得以增长，另一个就是使人们的过失得以挽救，这是教育的两大核心和主轴。我们看看我们现在的教育，在教育之中更重视的，是技术技能的培养，知识的灌输，而忽视了人格的教育，所以这个教育的核心和基础给忽视了。
第二就是要注意道德教育的先后次序，这个道德教育也是有次序的。《大学》上有句话说，「知所先后，则近道矣」，如果先后次序给搞颠倒，这个教育也不能达到预期的目的。教育应该从哪教起？这几天我们学习之后，都找到了答案，那就是「百善孝为先」。在《三字经》上，它就给我们非常简练的概括出来，说「首孝弟，次见闻」，就说教育应该培养人的孝悌之心，然后才去给他灌输知识和技能。为什么？因为一个人对父母、长辈、朋友，谦恭有礼的态度没有树立起来，就让他学习了很多知识和技能的东西，他学得愈多是愈骄傲。比如说我们看「幸福人生讲座」，蔡老师讲到一个例子，说一个小女孩学英语学得很好，她的母亲也很骄傲，带着她去见她的姥姥，见了姥姥之后就称赞她，说我这个孩子很聪明，学英语背了很多单词，不信你考考她。这个姥姥就问，桌子怎么说？她说叫table。书本怎么说？她说叫book。问了她很多她都对答如流，确实学得不错。这个小女孩突然一想，就问一问这个伞怎么说，她说「姥姥，这个伞怎么说？」她的姥姥也没有学过英语，自然就回答不出来，没想到这个小女孩当着很多人的面，毫不客气的说，「姥姥，妳可真是个白痴！」这样的事情发生在我们的周围，我们都不觉得是什么新鲜事。
那是因为什么？那就是因为我们把教育的次序给搞颠倒，就是我们没有从孝悌之心培养起，孩子对父母、对长辈、对朋友的恭敬之心、谦虚之心，就让他学了很多知识和技能的东西，他学得愈多就愈骄傲，愈不把别人放在眼里。而这样的一个人，实际上已经是无形之中，为自己的人生设置了很多障碍。我们知道老师他再有水平、再有学问，他都不可能把它传达给那些不能受教的孩子。而长官也喜欢那些比较听话的、恭敬的、顺从的孩子，他喜欢提拔这样的人。一个人如果傲慢无礼，处处以自我为中心，他实际上是给自己的人生，设置了很多的障碍，他的人生就会不是很幸福美满。中国人讲「百善孝为先」，为什么？因为他培养起来的，是一个人恩义、情义和道义的处事原则。一个人恩义、情义、道义的处事原则，没有树立起来，他不会什么原则都没有，取而代之的，就是一种以功利为取舍的这种做事原则，也就是这件事对我有利，我就会全力以赴；当这件事由利变成害的时候，那我可能就做出忘恩负义的事情来。
现在我们看到很多的社会现象，都是和孝悌之心的根本缺失是有关系的。比如说我们看到很多大学生，接受了别人的资助，而没有去感谢的话，这个很多的人都去寻找原因，说制度上的问题等等。这个原因很简单，就是因为现代的孩子已经不懂得报恩父母，我们想父母这么大的养育之恩，我们都不能够记在心上，想着时时去报答的话。对于陌生人的资助，对于政府的关心，又怎么可能记在心上，想着去报答？在国外我们也看到了这样的情形，那就是政府对于那些鳏寡孤独的，残疾人、老年人给予了特别的照顾，但是这些人是不是就对政府有感恩之心？不仅没有感恩之心，还有很多人做了很多的假证据、伪证，来欺骗政府，以期获得更多的资助。我们说从政府的角度上来帮助这些弱势群体，觉得这是我们的责任，是我们的义务，这是正确的。但是如果被资助的人，也是这样认为，不对政府有感恩之心，那就完全不对了。这点我们从这里对比，我们感觉到中国的老百姓还是最好领导的。上次我们在十七大之前去搞调研的时候，我们就来到了东北，当时李克强还在那做辽宁的省委书记，他就介绍我们去考察一下，抚顺棚户区的改造情况。我们去了之后，这些老百姓真的是感恩戴德，政府就是给他们付出了一点点，他们就记在心上，写了很多的诗来回报，赞美政府对他们做的这件事。我们的校长说不是你们应该感谢我们，是我们对不起你们，实际上这些问题早就应该解决了，我们现在才解决，是我们对不起你们。但是这些老百姓觉得政府能够这样做，确实是发自内心的表示感谢。所以从这对比之中，我们确实看到了这两种文化底蕴不同，教导出来的百姓也是不一样。
在一个文章叫「你留意过自己的父母吗？」就告诉我们，要注意去关心自己的父母。这个文章这样写到，如果你在一个平凡的家庭长大，如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住。如果有一天，你发现妈妈的厨房，不再像以前那么干净；如果有一天你发现家中的碗筷，好像没洗干净；如果有一天，你发现家中的地板、衣柜，经常沾满灰尘；如果有一天，你发现母亲煮的菜太咸、太难吃；如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯；如果有一天，你发现老父老母的一些习惯，不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡时；如果有一天，你发现父母不再爱吃青脆的蔬果；如果有一天，你发现父母爱吃煮得烂烂的菜；如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭；如果有一天，你发现他们过马路行动、反应都慢了；如果有一天，你发现他们在吃饭时候老是咳个不停，千万别误以为他们感冒或着凉，那是吞咽神经老化的现象；如果有一天，你发现他们不再爱出门。如果有这么一天我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃。每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心，才不会有怨言。
当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁，可能会很多事都做不好。如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏，或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理，并请维持他们的自尊心。当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗，也可能洗不干净。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当，容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃，可能是牙齿咬不动。从我们出生开始喂奶、换尿布，生病时不眠不休的照料，教我们生活基本能力，供给读书，吃喝玩乐和补习，关心的行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了，角色互换不也是应该的吗？为人子女者要切记，看父母就是看自己的未来，孝顺要及时，「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。你留意过自己的父母吗？这个文章写得非常感人，确实我相信也是这个人他自己一个人生的体验。当我第一次读这个文章的时候，我的眼泪也是不由自主的流出来。我在第一次念这个文章的时候，我也看到李总他在不停的擦眼泪，我们的廖总眼里也泛了泪光，我相信今天也有很多的人，就是想到了自己的父母。确实我们因为自己工作的忙碌，父母很多的需要都被我们给忽视了，父母已经渐渐的老了，而我们还在忙忙碌碌，没有能够给他们适时的关心。所以从孝亲开始，确实可以培养起一个人的感恩之心，所以百善孝为先，这是我们道德教育的基础。
第三点就是要强调正己化人，领导者和教育者先受教育。我们看到这些企业，无论是刘总的企业，李总的企业，还是叶总、刘总的企业，还有很多这样的企业之所以能做得好，那都是因为领导者，他确实秉持了正己化人的理念。像上次刘总在南京分享的时候，他就说他这个企业之中写了几个字，叫「正己化人，诚敬谦和」，这几个字不是给别人看的，是给我自己看的，每天我走过这个地方都要提醒自己。中国古代的人说教是什么？它是「上所施，下所效」，也就是上面怎么做的，下面跟着怎么去效法，就起到了教育的效果。而这个上在家里是家长，在学校里是老师，在一个国家就是领导者。所以孔子他特别强调领导者他的身体力行，对于整个社会风气的转化作用。他说「君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃」，也就是说领导者的德行像风一样，一般百姓的德行、员工的德行像草一样，风向哪边吹这个草就向哪边倒。现在我们很多人都说孩子不好教，你看看他自我中心很严重，小皇帝、小公主的脾气很厉害，对父母没有孝敬之心。这些都是结果，原因在哪里？
蔡老师讲课中也是一语中的，他说让我们回想一下，我们在过年过节，大家在一起吃团圆饭，这个桌子上有孩子、有孩子的父母、也有孩子的祖父母，我们想一想，我们做父母的夹起菜来把它放在了谁的碗里？我们很多的家长都是毫不犹豫，不由自主的夹起菜就往孩子的碗里放；他的奶奶爷爷看到这个情形，也会夹起菜往孩子的碗里放。这个孩子碗里放了很多的菜，他的第一反应就是不想吃，就是厌吃，因为这么多人都逼着我吃饭。而从这小小的动作中，我们来观察这一家谁是核心？孩子是核心，所以小公主、小皇帝就自然养成。我们说没有人生来是小公主、小皇帝的，都是我们大人不会教，把他给教成了小公主、小皇帝。而这个教，绝对不是说教。所以很多人说，我们现在的孩子说都说不听，这话就很有味道，因为什么？因为我们都是在说他，而没有去把正确的给他表演出来。所以古人说「以言教者讼，以身教者从」，就是言教，我们都是用语言来教导他们，他们就会起争讼、起争执，说你都没有做到，你怎么还能说我？他就很不服气。所以《弟子规》上也说，「势服人，心不然；理服人，方无言」。当我们把正确的在生活中给他表演出来，他就会自己去跟着效法。
所以在中央电视台上有个广告，我觉得做得很好，那就是「妈妈请洗脚」。这个母亲每天工作很劳累，回到家里她第一件事情，就是给她的婆婆，或是母亲，倒个洗脚水送到那里。她的儿子，她从来没有教导她儿子要孝敬父母，她儿子看久了，有一天也是晃晃悠悠，给她端了盆洗脚水让她来洗脚。这里边就告诉我们，教育的方法绝对不是说教，确实是「上所施，下所效」。我们中国古人对于领导者，都非常的尊敬，像《孟子》上说「爵一、齿一、德一」，让我们尊敬领导者，尊敬那些上了年纪的人，尊敬有道德的人。为什么中国古人对于领导者如此的敬重？这不是一种官本位，而是什么？因为古代的领导者他们读书做官，念念都是以天下的芸芸苍生为己念，他读书的目的，绝对不是为了自己升官发财，而是想着如何去回馈社会，造福人民。
比如说我们知道的范仲淹，他有一次小的时候读书读累了，就出来玩，碰到了一个算命先生，他也很好奇，他就问「你会看命，你帮我看一看，我以后能不能做到宰相？」这个小小的范仲淹年纪轻轻，一出口就要做到宰相，把这个算命先生给吓了一大跳，他说「你为什么年纪轻轻就口出狂言，一出口就做到宰相？」被这个算命先生一问，他自己也觉得很不好意思，于是他就改口说，「那你再帮我看一看，我以后能不能做个好的医生？」良相和良医在算命先生看起来，是两种截然不同的职业，于是就问他，「为什么你读书只想做到宰相和医生？」没有想到当时年纪小小的范仲淹，就这样回答说，「唯有良相和良医可以救人，可以帮助别人。」这样的话从年纪小小的范仲淹口里吐了出来，让这位算命先生非常的感动，他说「你有这样的存心，这就是一个宰相的存心，你以后做官一定能够做到宰相。」我们知道范仲淹以后做官，他也的确做到了宰相，因为他有那种为天下芸芸苍生而着想的存心。我们再看看我们的周总理，他在小的时候上学，有一次老师就问他，你们读书是为了什么？当时年仅十三岁的周恩来就挥笔写下，「为中华之崛起而读书」的几个大字。所以我们觉得这些人，他们之所以能够做到宰相，能够做到总理，绝对不是偶然的，确实是因为他们有那种为天下芸芸苍生，而着想的存心。
在改革开放以来，我们很多的领导者世界观、人生观，也受到了前所未有的挑战。有很多人把自己的官位，做为自己升官发财的一种手段，不惜以权谋私，权钱交易，甚至到了丧心病狂的程度。这些人恰恰是忘记了中国祖先的教诲，「欲是深渊」，当我们面临欲望和利益的诱惑，自己不过是站在悬崖的边，为什么？因为自己一不小心，一脚踏进了这个悬崖，我们还想后悔，还想翻过身来，还可不可能？那就是不可能的。所以中国人说「一失足而成千古恨」，讲的就是这个道理。古人也教导我们，在面临这些欲望和利益诱惑的时候，应该是什么态度？应该是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而且应该知道「立名以一生，而失之仅顷刻」。比如说我们今天能够做到领导的位置上，我们从小学、上中学、上高中、上大学，经历了不知道多少的努力，最后终于小有成就取得了一个位置，坐到了一个受到人们尊敬的职位上，确实是立名于一世。但是失之仅顷刻，如果我们一个不小心，把持不住自己受到了诱惑，所有的这些功名富贵，确实是一眨眼就失去。
在这种情况下，锦涛总书记提出了「八荣八耻的荣辱观」，也是为我们的领导干部，提供了一面可以对照检查自己的镜子。我们读书做官是为了升官发财，还是为了造福社会，回馈人民？我们每个人都应该树立一种以服务人民为荣，以热爱祖国为荣，以骄奢淫逸为耻的荣辱观，把树立正确的荣辱观和权力观结合起来。所以我们看中国古代教育的规律、教育的方法，就在这个教字上完全体现出来。这个教字左边是个孝字，告诉我们教要从孝着手，那怎么教孝？上面一个ㄨ，下面一个ㄨ，上面是父母、是老师，下面是孩子，上面怎么做，下面跟着效法。右边是一个树枝、一个手，也就说你需要拿这个树枝，不断的去提醒他，不断的去引导他。所以中国古人说「爱之不以道，适足以害之也」，如果我们爱孩子，但是用的不是正确的方法，他需要什么我们就满足什么，这叫爱之不以道，爱之不以道结果适足以害之也，确实是把这个孩子给害了。
第四点就是要把道德教育，视为一个家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育，构成的复杂的体系。我们说道德教育它不是一蹴而就的，而是一个系统的工程，在家里要有父母来教导，家庭教育它是道德教育的开始。所以我们看中国自古以来，就重视家庭教育，从文王开始，文王的母亲在怀孕的时候，她就很重视胎教，做到了「目不视恶色，耳不听淫声，口不说傲言」，也就说她在怀孕文王的时候，不好看的颜色她都不去看，这些淫词歌舞都避免不去观听，口里讲的是很温和的话，傲慢的言语都没有，更何况是骂人的、粗鲁的话？正是因为文王的母亲是一位圣人，所以她教导的儿子也是一位圣人。所以中国古代重视教育是始从胎教，到终的时候是慎终追远，这个教育是贯穿始终的过程。所以中国古人特别重视祭祀祖先，它也不是迷信而是一种教育。在祭祀祖先的过程中，实际上都要宣讲祖宗的德行，看看他做了哪些为国家、为人民有利益的事，有哪些德行值得我们学习和效法，这实际上是一个机会教育的场合。
学校教育它是教育的延续，学校教育的内容主要就是孝敬父母。所以我们中国古人把孝亲和尊师，紧密的联系在一起，为什么会尊师？因为老师教导孩子要孝敬父母。我们在古礼上看得特别明显，孩子二十岁行冠礼，就是行成年礼，这个时候他的平辈要送给他一个字，表示对他的尊敬。从此以后他的一些朋友、兄弟姊妹、祖父母、叔叔伯伯，都要称他的字，表示对他的尊敬。只有他的父母、还有他的老师可以一生称他的名，这就表达了老师的恩德和父母的恩德是相等的。在丧礼之中，父母去世要守丧三年，老师去世也要守心丧三年，虽然不用穿孝服，但要在心里感念老师的恩德，时时记起老师的教诲。皇帝他平时面见群臣面南背北，接见群臣的时候都是君臣之礼。只有他在接见老师的时候，不能以君臣之礼来接见，必须是以主宾之礼来接见，就是皇帝站在东面，老师站在西面，这样表达了对老师的一个尊重。所以我们看中国古人，这个老师起到了教育的重要作用，老师教导孩子孝敬父母，它的内容也很广泛，不仅仅要养父母之身，而且要养父母之心、养父母之志。在孔子的时候就有一个弟子问什么是孝，孔老夫子就说「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」现在的所谓孝子认为能赡养父母，就尽到了孝道，但是对于养狗、养马而言也同样是养，如果我们仅仅是赡养，而不尊敬父母的话，怎么样能够把养父母，和养狗、养马区别开来？所以最重要的，是从内心表达出对父母的尊敬和感恩之情。
养父母之心的第二个，就是不能让父母担忧，也就是说要做到「父母唯其疾之忧」，也就是你的父母仅仅对你的疾病而担忧，完全没有必要为你的其它任何事情而担忧，这才是个真正的孝子。比如说我们来到学校学习，功课不好，父母会担忧，这就是不孝；和同学不能相处，让父母担忧这还是不孝。走上工作岗位，和同僚不能相处，长官交给我们的任务，不能够很好的完成，还会让父母担忧，这都是不孝；更何况是打架斗殴，这些不学无术的事情？所以我们从这里观察，一个真正的孝子，就是完美的人。所以中国古人讲「求忠臣于孝子之门」，这句话经常受到别人的批判，实际上它是有很深刻的内涵。而这种选拔人才的方式，在日本很多企业仍然来沿用，当这个人要从一般的普通员工，升为一个中级主管的时候，那就要到他家里看一看，他的父母对他满不满意？他是不是个孝子？因为他是个孝子才会对这个公司来尽忠。
还有要养父母之志，也就说父母亲养育我们、教育我们，也是希望我们能够对社会有所贡献。这个时候我们能够用自己的能力、自己的学识，为社会大众做出一个贡献，也是养父母之志，这几个层次，确实是一个层次比一个层次高。所以我们看到每年过年的时候，温总理可能都是在工地上，都是可能是在农民的家里，去探望这些员工。他没有陪在母亲的旁边，我们会不会觉得温总理不是一个孝子？其实不会，他的母亲因为有这样一个儿子，而感到高兴、感到骄傲，她觉得他能够为人民做出很多的贡献，她就非常的心满意足。所以《孝经》上也讲，「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，这是更上层的教育。
社会教育实际上也是道德教育的拓展，在中国古代的社会教育，无论是诗词、歌舞、戏剧、小说，实际上都是秉持了孔老夫子的一个理念，那就叫「思无邪」，也就是要使人们的这些思想，没有邪思不正的地方。所以我们看到这些诗词、歌舞、戏剧，都是以弘扬道德、宣讲正气、净化人心为主要的内容。昨天我们听了靳老师的，「移风易俗莫善于乐」，我们也感受到这个社会教育，音乐、诗词、歌舞等等，这些教育的这种潜移默化的教化功能。还有就是宗教教育，在道德教育中也占有重要的地位，所有的宗教它的核心都是宣讲仁慈博爱。所以在国外这个道德教育，主要是由宗教来加以推行和承担的。我们在美国、在新加坡，我们看到很多的电视频道，他们有专门的这些频道来宣讲爱的精神，这种仁慈博爱的信仰，这对社会大众也起到了一个很好的领导作用。所有的宗教实际上它的理念都是共同的，那就是「诸恶莫作，众善奉行」。
谈到这里让我们想起了个典故，就是白居易和鸟窠禅师的故事。白居易他在做杭州太守的时候，他就是做杭州市的市长，有一次碰到了问题，他也来请教鸟窠禅师。因为古代的这些禅师他心里很静，对社会的这些动乱的现象，该如何解决，他看得很清楚。白居易他就来请教鸟窠禅师，他说佛教最重要的教诲是什么？鸟窠禅师就给他回答了两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。因为白居易他饱读诗书很有学问，所以他也有点傲慢，我走了这么远的路来向你请教，可是你用这么两句简单的话，就把我打发了。所以他就说了一句「三岁小孩都知道」，意思说你说的诸恶莫作，众善奉行的道理，连三岁的孩童都知道，我为什么还来请教你？鸟窠禅师也看出白居易有些傲慢，于是就跟他说了一句，「八十老翁做不得」。所以说三岁孩童都知道的道理，诸恶莫作，众善奉行，可是到了八十岁的老翁，还不见得把它落实在我们的生活之中。
那提出了八荣八耻的荣辱观之后，有很多的领导干部就说「你看以热爱祖国为荣，以服务人民为荣，这不是我们一直讲的吗？五讲、四美、三热爱，我们不都是一直这样提吗？这有什么新鲜的，有什么可学习的地方？」如果我们这样想，就是没有体会到总书记他提出八荣八耻的存心，他提出八荣八耻不是希望我们每个人都能够会说、会背、会讲，而是希望我们把它落实在自己的生活和工作之中。在二００六年首届世界佛教论坛大会也在杭州召开，这个论坛的主题就是「和谐世界从心开始」，什么意思？就是不同国家、不同民族、不同宗教，共同致力于建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界，从哪做起？从每个人的心做起。因为「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。这也说明我们国家也逐渐认识到，宗教教育在构建和谐社会中的积极作用，这是我们讲的第四个。
第五点就是要重视，要正确认识道德教育与制度建设之间，相辅相成的关系。我们谈到道德教育，很多人认为是不是忽视了制度建设？实际上并非如此，道德教育恰恰是要通过各种制度，来加以保证和维护的。在我们刚才讲到了孝很重要，在汉代开始，我们在人才选拔机制上，就实行了举孝廉的人才选拔机制，也就说这个地方官负责把这个地方具有孝和廉体制的孩子举荐出来，做为官吏的候补，因为这个孩子孝就能对国家忠，一个人廉洁就能不贪。为了使这种人才选拔机制确实起到作用，不是把自己的亲戚好友给推荐上来，还有一个制度加以保证，那就是「进贤受上赏，蔽贤蒙显戮」。也就说你这个人能够把那些优秀的人才推举出来，这样的人受到国家最高的赏赐；而这个人有仁、有能力、有德行却被埋没，你没有把他举荐出来，你这个人也受到国家的制裁。正是透过这样的制度，实际上把这个道德教育真正的落实到实处。最后一点那就是要用《弟子规》，培养每个人行有不得，反求诸己的责任意识。我们知道我们经常说行有不得，反求诸己，但是我们用什么来建立共识？所有的这些为人处事待人接物的原则，就在《弟子规》之中。
如果我们每个单位、每个企业、每个集团，都能够用《弟子规》来学习，做为我们企业的文化，我们相信这个企业过不了多久就会走向和谐。《弟子规》看起来只有一千零八十个字，三百六十句，但是实际上，它确实是中国传统家规、家教、家训、家道的集大成者。我们可能读了之后没有什么感受，我们可以看一看蔡老师的《弟子规》细讲，这个光盘可以说影响了很多的人。我们在每次讲课，我到各地去讲座的时候，也会带上蔡老师的细讲《弟子规》。很多人在课后，看完之后都会给我打来电话，而在电话里有的人都是有着哭声，他说「我们接触到这个东西，实在是太晚了，我们的人生走了很多的弯路，如果我们前几年就能接受这样的教诲，我相信我们不会犯很多的错误。」所以我们如果能够在这个社会上，比如说我们电视中、我们企业中，广泛的推行《弟子规》细讲，相信我们这个社会和谐确实并不遥远。就像庐江文化中心一位老师所讲的，「其实和谐并不遥远，只要人人都能落实《弟子规》。」
总之发展中国，使中国自立于世界强国之林，这是我们每位炎黄子孙的共同期盼。在二０００年世纪之交的时候，当时我在英国，看到很多旅居海外的华人都激动不已，说二十一世纪是龙的世纪，是中国人的世纪。我也相信这点，但我以为二十一世纪，它可能不是中国经济、政治和军事的世纪，但它一定是中国文化得以普遍弘扬的世纪。我们共同携起手来，真正的做到为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，为我们的和谐社会构建，和世界的和平发展，贡献自己的棉薄之力，相信我们的成功必将承继先贤，泽被后世，谢谢大家。
档名：52-334-01 |
