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尊敬的各位领导，各位老师，各位来宾，各位朋友，大家上午好！今天非常感谢大会给我这样一个机会，让我向大家汇报一下自己在学习中华文化中的一些体会。
在中国传统童蒙教育经典《弟子规》上，有一句话说「揖深圆，拜恭敬」。大家看了这句话，可能也和我有一样的感受，现代人活在现代社会，特别是我们受西方教育影响的人，认为人与人之间都是应该平等相待，为什么我要给别人鞠躬？当时我学习的时候也有这样的想法。但是后来我学习了蔡老师的《弟子规》，蔡老师说，中国传统文化，你只有去力行，你才能够明白其中的深义。我想老师既然这样说，肯定有其中的道理。有一次，我也是应邀到人民大会堂去参加一个新闻发布会，在这个发布会上，也为我准备了一个短短的演说。我走上台去，先冲着台上的领导深深的鞠了一躬，然后又冲着台下的观众席也深深的鞠了一躬，结果怎么样？出乎我意料的是，我还没有开始讲话，在台上、台下就响起了一片掌声。所以从那以后，我每次上课之前，特别喜欢给人鞠躬。当然这个鞠躬并不是为了博得别人的掌声，而是从这个鞠躬的力行过程中，让我们确实深刻的感受到，这个礼是人与人之间最优美的距离。我们这个躬鞠下去，从内心表达出对听众的尊敬，听众再听我们讲课就比较容易接受了。
后来随着学习传统文化的深入，我们才发现，中国传统文化中的每一句话、每一句经文都不是随意设计的，它都有着一定的内涵。为什么说让我们去给别人鞠躬？我们知道，人生来都有一种傲慢之心，这种傲慢之心从哪表现出来？我们看即使是贫贱如乞丐的人，贫是没有财富，贱是没有地位，即使贫贱到乞丐这样的人，他也有一种掩饰不住的傲慢之心。譬如说他站在大街上，看到很富贵的车子驶过，他会怎么表现？他会不屑的说「哼！有什么了不起，不就是有几个臭钱。」我们想一想，即使是贫贱如乞丐的人，都有一种傲慢之心，我们自己呢？我们自己一路走来，伴随着鲜花和掌声，我们自己的傲慢之心可能不知不觉的在增长，我们自己还意识不到。所以说正是通过这个鞠躬礼，把自己的头低下去，来折伏一个人的傲慢之心。
我们中国的礼节，它确实是无时无刻不给人一种教育、一种警醒。我们看中国古代还有一个礼节，就是一个人考中了举人，他第一件事要做的是什么？第一件事就是要回乡去拜见他的老师。也就是说通过这个礼的设定提醒他，你今天的成就，不知道有多少人在后面成为你成功的铺路石；不知道多少人在为你今天的成功，默默的做出多少无私的奉献。我们今天这个大会之所以能够成就，也让我们非常的感恩在下面默默服务的这些人员。
在春节的时候我就到青岛来，当时就见到了刘总，她当时就已经在为今天的大会做筹划。我也有幸和刘总相处了一天，从这一天的相处中，我才发现、我才明白为什么大家说起刘总都非常的赞叹。一开始大家说起刘总都是非常的、由衷的那种赞美，我就不明白，我说刘总是不是有三头六臂，为什么大家提起她来都是这样的赞叹？经过这一天的相处我明白了，因为她每天都在忙于不是自己的事情，都是在忙于别人的事情，都是为着这个会议在做筹划、做准备。我们从这里能够体会到，今天我们能够坐在这里一起来学习传统文化，其实不知道有多少人度过了多少个难眠之夜。很多的这些服务人员都是我们的企业家朋友，我还看到了我们烟台党校的同事，他们也都是教授级的，都在这无私无求的给我们做义工，我看到了之后确实非常的感恩。所以今天我这个躬也是鞠给在座所有为大会默默付出的人。
中国有一句话说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，一个人能够在学问上获得多大的成就，就取决于他的诚敬心。在明朝的时候有位莲池大师，他听说有个遍融法师特别的有学问，于是就三步一叩头，走了很远的路来求教他。求教他之后，遍融法师只说了一句话，他说：要远离名闻利养，这个东西害死人。这一句话在平常人听起来好像平淡无奇，也没有什么特殊之处，但是这句话在莲池大师听来，就像当头棒喝一样，他深深的记在心里，一生都不敢违背。而他一生就成就在这句话上，「要远离名闻利养」这一句话，「这个东西害死人」，他一生就是奉行不敢违背，最后成为莲宗的一代祖师。这个故事就告诉我们，我们今天都是有一种谦虚的心来学习，但是我们学了之后能够获得多少，对我们的生活能够改变多少，取决于我们那种诚敬心，其实不在于老师他讲得有多好，我们讲的都是古圣先贤的道理。孔子都说他是「信而好古，述而不作」，没有什么创新之处，为什么大家都能够获益？就是因为他们有一颗恭敬心，是这颗恭敬心，使他们获得了真实的利益。
我们选择这个题目，也让我们想起了在十七大召开之前，我们中央党校也有幸承担了中央委托的一个重大调研课题，就是「和谐社会的理论问题研究」。我们随着一位副校长走遍了大江南北，到了七个省市，调研了这些地方省市构建和谐农村、和谐城镇、和谐小区的情况。结果我们走了一圈之后，我惊讶的发现，其实这些构建的好的和谐小区、和谐城镇、和谐农村，其实无一不是有意的、或者无意的，在运用传统文化的理念进行引导人们。所以在递交给中央的报告上，我们就写上了这样一句话，社会和谐反映了中国历史文化的优良传统。
在我们的十七大报告中，我们也看到锦涛总书记，他在讲到文化建设的时候，他说要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，提出要提升中华文化的国际影响力。当然我这样说并不是告诉大家，锦涛总书记的讲话是因为我们调研的结果，而是说总书记他提出的每一句话，都不是偶然的和任意的，都是奠定在广泛的调研和考察的基础之上。其实我们的国家领导人，一直非常重视中华传统文化的弘扬工作。譬如说在二００五年，当时还是任国家统战部的部长刘延东同志，她就在一次会议上提出，她说：伟大的复兴，需要伟大的文化。做为中华儿女，中华文化是我们共同的骄傲、共同的身分，是抹不去的生命痕迹。我们都是中华文化的承载者、传播者，有义务、有责任大力弘扬中华民族优秀文化，使注照中华数千年的人文之光薪火相传、熠熠生辉，成为中华民族在新世纪实现伟大复兴的强大精神力量。这就告诉我们，其实我们国家的领导人，一直很重视中华文化的传承和弘扬。
我们说中华文化博大精深，我们要学中华文化，要精、要管用。我们在这个传统文化中，讲到了修身、齐家、治国、平天下，也就是说，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，从最高的领导者到最底下的老百姓，都是以修养身心做为最根本的，这才是达到和谐社会的基础。我们也是取了白鹿洞书院的几句修身之要，和大家分享一下，这几句话叫「言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过」。我们先看一看什么是言忠信。言忠信就是告诉我们言语，忠，它是上面一个「中」字，下面是一个「心」字。什么叫忠？不偏不邪是为忠。如果你说话有了偏邪、有了差错，那它就不是忠言。「信」是人言为信，说话要守信用。用我们现代的话来翻译一下，就是不出恶言。什么属于恶言之类？那就包括了粗鲁骂人的话、挑剔抱怨的话、欺骗他人的话、不守信用的话、挑拨离间的话、勾引诱惑的话、讽刺指责的话。如果我们天天口里还出这些言语的话，那我们就是在出恶言。
为什么我们要不出恶言？在当代著名的日本科学家江本胜博士那里，做了一个水结晶的实验，在这个水实验中他告诉我们，他就是把这个水放在冰箱里结晶，然后再把它放在高倍的显微镜下来观察。结果他发现，在看过「爱」与「感谢」几个字这样的水所结成的结晶充满了喜悦，并且形成了像盛开的鲜花一样。也就是说他做了几百万次的实验，结果发现最美的结晶，是看过爱和感谢的这样的水所呈现的结晶。这个上边是看了「谢谢」，呈现了美丽的六角形；下边是看了「混蛋」或者「我恨你、讨厌你、丑死了」这样的词，它所现的结晶，就是不能形成完美的结晶，而且是混沌一片。他还用了不同的文字进行实验，譬如说「智慧」，是汉语拼音的智慧，这个是英文的智慧，还有一个好像是德文的智能，尽管语言不同，但是它的结晶都是六角形，而且都让人看了很喜悦。这告诉我们，即使是水对于人的言语都是有反应的，更何况是我们人！所以我们如果整天说挑剔的话、抱怨的话、指责的话、唠叨的话等等，别人的感受是什么样的？肯定不会很好。
在台湾也有心理学家，他们做了花的实验。他们把小学生分成三组，一组小学生在路过第一群花的时候就告诉他，你们要赞美它，说「你长得真可爱，我们喜欢你」；第二群小学生过第二组花的时候就说「讨厌你、丑死了」，然后再给它吐一口唾沫；第三组小学生在过第三组花的时候，就从心里觉得不值得一看，故意的不理它，不屑一顾。结果过了三个月之后，他们发现这些花发生了奇妙的变化。说「我们喜欢你，长得真可爱」，这些花果然长得愈来愈茂盛，确实很喜人；说「我讨厌你、丑死了」，这样的花都已经枯萎了，就像那个经常被指责的小孩子，蔫头耷脑的样子；而那个看了故意心里不理它的，就是看都不待看的那种，它已经彻底的死亡了。这告诉我们，恶不仅仅是说出来的言语是恶，其实人意念的恶，给人的打击是更厉害的。我们经常说，冷战比热战更让人受不了，夫妻之间如果有问题，吵吵架，这个问题可能就过去了；当你觉得这个人都不可理喻，我都不屑于跟他争论的时候，这个时候对他的伤害是最大的。
我们在安徽省庐江县庐江中华文化教育中心，他们也做了一个类似的实验，他们的农业部举办了一个「和丰传统农业示范园」，这些老师给小虫子、鸟专门开辟了一块地。因为他们觉得这些小虫子之所以来吃菜，只是因为自己没有食物吃而已，所以专门给牠们开辟了一个餐厅。这小虫子牠们很听话，经常就会到给牠们专门开辟的餐厅来吃饭，别的给老师自己种的菜地，这些菜就长得非常茂盛，很少有虫子。为了验证音乐、还有语言对花的影响，他们还开辟了三个菜地。一个菜地让它听《弟子规》的经文，另一个菜地什么都不放，还有一个菜地让它听现在特别流行的那种摇滚音乐。结果过了几个月之后，奇妙的事情也发生了，大家可能都猜到结果了，就是听了《弟子规》经文的这个花、这个蔬菜，长得特别茂盛；什么都没听的就是一般般；听现在流行乐、摇滚乐的那个菜地，就是长得特别不好。最后老师有点于心不忍，过了几天觉得不能这样虐待这些植物，也给它们改放《弟子规》的经文。
这些科学实验就告诉我们，人的言语对别人是有影响的。所以我们如果整天唠叨别人、挑剔别人、指责别人、抱怨别人，他们的感受肯定不好。特别是一个人到四十多岁的时候，外边的事业很成功，经常有人赞美他，结果回到家里就碰到很挑剔的夫人，这也不是、那也不是，让他浑身的不自在，那可能过了很久，他都不愿意回家了。
因为言语如此的重要，所以中国古人特别重视对于言语的教导，像孔门四科，他首重德行，然后教人怎么说话，然后才是做事的学问。从一个人的言语中，其实也能反映出一个人德行的高低，所以在《格言别录》上有一句话说「德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多」。我们看那些很好德行的人，他心平气和，见到每个人都有可取之处，所以他口里所赞叹的人、所肯定的人就有很多很多。「德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众」。我们看那些德行浅薄的人，怎么看？就是他的心地刻薄傲慢，见到每个人都有可憎恶的地方，都有不如自己的地方，所以他眼里所瞧不起的人、所鄙视的人、所挑剔的事就有很多很多。我们从一个人的言语之中，可以判定出这个人的德行。
讲到这里，也让我们想到了苏东坡的一个典故。苏东坡有次和佛印禅师两个人对面打坐，苏东坡就突然问：「你看看我这个样子像什么？」结果佛印禅师看了看就笑了说：「你这个样子很庄严，像一尊佛。」苏东坡听了心里就很欢喜。过了一会，佛印禅师又问他：「你看看我，我这个样子像什么？」苏东坡一看佛印禅师的袈裟婆娑在地，脸上笑嘻嘻的，就跟他说：「我看你这个样子像一堆牛粪。」佛印禅师听了，也就笑了笑，没有作声。苏东坡遇到这件事之后，他心里很欢喜，回来就欢天喜地的和他的妹妹苏小妹分享，他说：「今天我和佛印禅师打坐的时候，我终于把他赢了，每次都是禅师比我高明，可是今天我却赢了他。」苏小妹就问他说：「你赢在哪里，为什么这么高兴？」他说：「我们今天打坐，我问他我像什么，他说我像一尊佛；然后他问我他像什么，我说你像一堆牛粪。这不是我庄严，他不庄严吗？」这个苏小妹她也很有智慧，听了之后她说：「因为佛印禅师他的心地清净慈悲，他看到每个人都像一尊佛，所以他看你像佛；但是你心地肮脏，你看到这么清净慈悲的禅师都是一堆牛粪。那这个说明什么？说明还是你的心地不好，所以你看到谁都有不可取之处。」
从这里，我们想一想，那个苏东坡是谁？实际上是我们自己。就是说当我们看到别人都是有可指责地方的时候，实际上是我们的心坏了。我们自己很自私，我们看到别人也很自私；我们自己很挑剔，我们看到别人都很挑剔；我们自己不是与人为善，看到别人都不是与人为善。所以我们看到别人有问题的时候，其实看别人不顺眼是什么？是自己的修养不够。这就告诉我们，从人的言语中，可以看出一个人的德行高低。
第二叫「行笃敬」，行笃敬这个「笃」就是实实在在的，行为要实实在在的恭敬，用我们现在的话来说，就是要一切恭敬。所以我们的《礼记》开篇就说「曲礼曰：毋不敬」，一切恭敬，包括了敬人、敬事和敬物。所以我们《弟子规》，其实整个通篇就让我们学会一个「敬」字。从哪里做起？我们现在人对人没有恭敬心，对事没有恭敬心，对物更没有恭敬心，原因在哪里？其实刚才李部长他的讲座已经给我们答案了，就是因为我们已经不知道尊敬父母。《弟子规》告诉我们「首孝弟」。「首孝弟」，从对父母的孝敬开始，培养起我们对人的恭敬之心。《论语·颜渊》上也讲，「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也」。以前我走到哪里都不是很受欢迎，我还不知道自己错在哪里，学了《弟子规》之后才知道，原来自己不懂礼，处处就是表现出无礼的要求，所以大家看我不顺眼，我也不知道自己错在哪。当你不受欢迎的时候，你就从这句话中去反省，我是不是做到了一切恭敬？是不是做到了敬而无失、恭而有礼？这个问题肯定在我这，不在别人那。
所以要从对父母的孝敬，培养起对他人的恭敬，对事的恭敬，还有对物的恭敬。刚才李部长也提到了《孝经》上这句话，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。孝，上面是一个「老」字，下面是一个「子」字，看到这个字就是告诉我们，上一代和下一代是一体的，不是两个；如果有两个的观念，这个孝已经不存在了。我们在国外看到很多华人还保持着祭祀祖先的传统，我们看了之后都不明白，就问说为什么几百年、几千年前的祖先，我们认识都不认识，还要祭祀他们？这是他们不懂得「慎终追远，民德归厚」的道理。我们想一想，一个人他连自己的祖宗都能够念念不忘，想着去祭奠的话，他对于自己眼前的父母哪有不照顾的道理！他不可能一面去祭祀祖先，一面对自己的父母又打爹骂娘，甚至给他们生活上不予照顾，这是不符合人情的。所以祭祀祖先实际上也是教人孝道，教人慎终追远，就是教人知恩报恩、饮水思源的意思。
孝很重要，是由谁来教导的？孝是由老师来教导的。所以孝亲和尊师就紧密的联系在一起。孝的内容很广泛，不仅仅要养父母之身，而且要养父母之心、养父母之志、养父母之慧。当时有弟子认为，现在所谓的孝，只要能赡养父母就尽到了孝道，但是孔老夫子说，如果仅仅赡养而不尊敬父母，养父母和养狗养马又如何区别开来？所以他强调赡养父母，最重要的是从内心表达出对父母的尊敬和感恩之情。养父母之心的第二个方面，就是不能让父母经常的担忧，如果你做为一个儿子，经常让父母担忧，那就不是孝了。譬如说你在学生的时候功课不好，让父母担忧，这就是不孝；你和同学不能相处，让父母担忧，这也是不孝；走上工作岗位，对领导交给的职责不能尽心尽力的完成，让父母担心，这还是不孝。真正的孝子，他就是做到了「父母唯其疾之忧」，也就是你的父母仅仅为你的疾病而担忧，完全不为其它事情而担忧。
古人对于孝敬父母这个「敬」字也是看得很重，要求也很高，所以在《礼记》上又说到「孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容」。也就是说，一个对父母深爱的孝子，他对父母一定表现在外是和颜悦色的，不能因为父母做错了事，你就对他厉声厉气，这样就是有失孝道了。
刚才李部长实际上是为我们补了一堂孝道的课，我自己听了也非常的受益。「百善孝为先」，实际上它就是教导我们一种恩义、情义、道义的处世原则，因为这个世间，对我们恩情最大的就是我们的父母。但是我们对这么大的养育之恩都不能想着去报答，在这个世间上，还有谁的恩情能够让我们念念不忘，想着去报答？一个人恩义、情义、道义的原则没有树立起来，取而代之的就是一种以功利为取舍的这种处世方式。也就是说这件事有利于我，我就会全力以赴；当这件事从利变成害的时候，我可能就会做出一些忘恩负义的事情来。所以中国人说「求忠臣于孝子之门」，这句话是非常有道理的。所以我们做为领导，如果选拔一个可靠的部属的时候，你首先要看他是不是孝顺父母，还有看看他是不是友爱兄弟；如果他对自己的兄弟姐妹都不照顾的话，对于朋友更不可能尽心尽力的去相处了。
在一篇「你留意过自己的父母吗」，这篇文章中就告诉我们，现代人对于自己的父母留意的确实很少很少了。文章这样说道，「如果你在一个平凡的家庭长大，如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住，如果有一天，你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净；如果有一天，你发现家中的碗筷好像没洗干净；如果有一天，你发现家中的地板、衣柜经常沾满灰尘；如果有一天，你发现母亲煮的菜太咸、太难吃；如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯；如果有一天，你发现老父老母的一些习惯不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡时；如果有一天，你发现父母不再爱吃清脆的蔬果；如果有一天，你发现父母爱吃煮的烂烂的菜；如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭；如果有一天，你发现他们过马路行动反应都慢了；如果有一天，你发现他们在吃饭的时间老是咳个不停，千万别误以为他们感冒或着凉，那是吞咽神经老化的现象；如果有一天，你发觉他们不再爱出门，如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了；如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你请你千万千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃了。每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心，才不会有怨言。当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁，可能会很多事都做不好。如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏，或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理，并请维持他们的自尊心。当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗，也可能洗不干净；当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃，可能是牙齿咬不动了。从我们出生开始，喂奶、换尿布，生病时不眠不休的照料，教我们生活基本能力，供给读书、吃喝玩乐和补习，关心的行动永远都不停歇；如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的！为人子女者要切记，看父母就是看自己的未来。孝顺要及时，树欲静而风不止，子欲养而亲不待。您留意过自己的父母吗？」这个诗，我第一次看的时候也是非常的感动，因为每看到这个文章，我就想起我自己的母亲。有一次我看到她一个人在外边散步，忽然感觉到她真的已经老了。但是我们每天为了自己的工作而忙碌，却很少的去关爱她。如果我们到现在为止，还没有尽到为人子女的责任，千万不要再等了，否则的话，我们确实会在人生中留下很多的遗憾。
在《孝经》上也告诉我们，它说「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。也就是说，你不爱自己的父母亲，去爱其它的人，这和德行是相违背的；你不尊敬自己的父母亲，去尊敬别人，这也是和礼相违背的。我们想一想，很多的人他出差之后回到家里，买了很多的土特产，不是去探望他的父母，而是去看他的领导，去看他工作的合作伙伴，那我们想一想这个人，他是以什么心在和人交往？显然不是以恩义、情义、道义的原则与人交往，他是以一种功利的心在与人交往。这句话实际上就是说我自己，譬如我们领导说，妳今天有没有时间，我们去有一个什么事情。那我会觉得受宠若惊，然后就去跟领导吃饭了。结果我母亲说：「妳有没有时间？我们要去超市买一点东西。」我就会说：「哪里有时间，我还忙这忙那，有一堆的事。」这个事情确实是非常值得我们自己去反思。古人也告诉我们：「以利交者，利尽则交疏；以势交者，势倾则交绝；以色交者，花落而爱渝；以道交者，天荒而地老」。我们都是以利害来交往，利益没有了，利尽，这个交情就疏远了。我们都是以势力来交往，这个人是领导，所以我要去送礼给他，当他不是领导的时候，不在位的时候，那就是「门前冷落鞍马稀」了，势倾，这个交情也就决裂了。以色交者，花落而爱渝。如果看的是男女之间的美色，这个人年轻的时候年轻貌美，两个人卿卿我我，到年老的时候，脸上皱纹一大把，这个爱也就没有了。最后应该怎么办？以道交者，天荒而地老。就是应该以道义、恩义、情义来彼此交往，这样才是天荒而地老。
第三我们讲「惩忿」，也就是克制、抑止愤怒。我们看中国的文字都是一个智能的符号，看到「怒」这个字我们就看到什么？上边是一个奴隶的「奴」，下面是一个「心」。看到这个字就是告诉我们，当我们发怒的时候，实际上把我们的心变成了奴隶，我们不能够掌控自己的情绪，所以才会发怒。而发怒，一个人盛怒三分钟，需要三天的时间才能使全身的细胞恢复正常，所以我们古人说，发怒是拿别人的错误来惩罚自己。我们看一个人生气的时候，面目狰狞，厉声厉气，他的周围气氛都很暴戾，让我们一看都不愿意接近。他这个面目不好看说明什么？说明他生气的时候，细胞结构已经产生了变化。所以一个人经常发怒，从他的脸色上都能够看得出来。
经常发怒的人，有两个比较明显的特征，《黄帝内经》上说，「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾」。因为经常发怒就会伤及到他的肝脏，所以他的肝上会出现问题。中国人还说「怒发冲冠」，一个人盛怒的时候，把帽子都能够顶起来。这就是说明人发怒的时候，血气都是往上涌；经常往上涌，头顶会经常发热；经常发热，头发就不太爱长，所以发怒的人第二个特征就是头发比较稀少。当然大家不要对号入座，中国人还有一句话说「聪明绝顶」，真正聪明的人，他头上不太爱长头发。那我体会是什么？就是那些聪明人看到别人做事都是笨手笨脚，说这么容易的事你都做不好，所以他就经常会发火，这也是有道理的。当然即使是聪明，发怒对自己的身体还是有影响的，所以我们要学会不发脾气。
中国古人还告诉我们说，恨怨恼怒烦是人生的五毒丸，吃了半颗就生病，吃一颗就要你的命。所以一定要排除这些烦恼。我们应该怎么做？就是应该转怒为恕。你看这个恕字上面是一个「如」字，下面是一个「心」，告诉我们要「如其心」，站在对方的立场上来思考问题，能够将心比心。孔子有一个弟子来请教他，有没有一个字我能够终身奉行的？孔老夫子说有，这个字就是「恕」；什么叫恕？就是「己所不欲，勿施于人」。我们都知道「人非圣贤，孰能无过」。我们自己也不是圣贤人，身上也有这样或者那样的缺点，当我们自己犯错误的时候，我们希望别人怎么对待我？希望他能够体谅我的苦衷，能够理解我的差错，给我一个改过的机会；当别人犯错误的时候，我们也应该将心比心，推己及人，能够以宽恕的态度来对待他。所以中国古人说「以责人之心责己，则寡过」，以责备别人的那种心来责怪自己，这个人就很少有过失了。「以恕己之心恕人，则全交」，就是以宽恕自己的心来宽恕别人，这个交情就可以能够长久持续。我们对自己犯了错误，经常是很容易给自己找一个借口。譬如说我们今天迟到了，迟到是因为什么？是因为交通很堵塞，你看今天交通很拥挤，所以我迟到了。就马上给自己找个理由，为自己的过错推托。所以我们要用这样的心情去怎么样？去宽恕别人，这样的话才不会对别人求全责备。所以我觉得这句话对我们特别有帮助。当我们想生气的时候，我们就想到「人非圣贤，孰能无过」，我们对别人的过失就有一颗包容的心，去理解、去体谅。
我们要克制怒气就要忍，这个「忍」，上面是一个刀刃的「刃」，下面是一个「心」字，看到这个字就是告诉我们，什么时候才谈得上忍？就是说当刀刃割在你的心上的时候，才谈得上忍。平时你对我好，我对你好，大家都是彼此称赞，这个时候谈不上忍；只有你遇到不可思议的人，遇到了不该发生的事，这个时候能够忍，能够克制住不发脾气，才体现了一个人真正的修养。所以这个忍也有不同的层次。第一就是「力忍」，也就是说我今天学会了，我们听了老师讲，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，从此以后，我一定要克制住自己不去发脾气；别人对我不好，我也克制住自己不去报复，这是第一个层次。
第二个层次叫「忘忍」，也就是宰相肚子能撑船，别人对我的不好，我转头即忘，没有把它放在心上。就像我们《弟子规》上所说的「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」，「受人滴水之恩，常思涌泉相报」。但是别人对我们有怨、有恨，我们不要把它记在心上，总是忘不掉。所以有人把我们的心也比作一个垃圾筒，说我们的心本来是纯净纯善的，就像这个垃圾筒一样，它从商店里买回来的时候，也是很纯净的，为什么变成不净了？就是因为我们经常把垃圾往里面扔，久而久之，这个垃圾筒也变得肮脏不堪了。所以我们的心都是纯净纯善的，我们经常记载别人的过失、别人的不善、别人的过恶，久而久之我们自己的心变成了承载别人过失的垃圾筒，首先受害的是我们自己。
第三要「反忍」，也就是说，这个人他对谁都很好，他也在学习传统文化，为什么他偏偏对我不好？那肯定是我有对不起他的地方，或者是我有做得不到的地方，所以要「行有不得，反求诸己」。这句话说起来容易，做起来难！我们弘扬传统文化的人，他学到了中华传统文化的心法，就是说这个事做得不满意，没有达到我们预期的效果，我们应该马上回过头来反省自己。讲到这里我也想到了我们庐江文化中心的一位张晓冬老师，他在海南监狱讲课的时候，下边两个服刑人员就吵起来了，张老师就对这个服刑人员鞠了一躬，他说：「对不起！都是我讲得不好，大家没有听进去。」他这样反求诸己的态度，感动了在座的服刑人员，大家就不好意思再吵架，还都纷纷的给他鼓掌。
第四就是「观忍」。《金刚经》上有句话说「一切有为法，如梦幻泡影」，其实我们昨天发生的事，不就像做了一场梦一样，已经过去了；又像肥皂泡一样，是虚幻不实的；又像闪电一样，是短暂的、瞬间的事情。既然过去的事情已经过去了，我们就应该让它过去，不要再把这些恩恩怨怨记载在自己的心里，然后每想起一遍就惩罚了一遍自己，让自己很不开心，别人可能还不知道。
第五叫「喜忍」，也就是说别人对我不好，对我无理取闹，甚至来指着鼻子骂我，我还很高兴，为什么？太好了，又锻炼我忍辱的机会了。所以对于学传统文化的人来说，一切时、一切处、一切境缘都是提升自己境界的机会。「境缘无好丑，好丑在于心」，我们遇到一件看似不好的事的时候，你千万不要认为它就是不好的事，没有绝对的好与坏之分。这个好坏之分在哪？在于你的心，你如何把在一般人看起来不好的境缘转变成好的境缘，这需要真正的智慧。
第六叫「慈忍」，也就是说对于别人做的恶事，我们不仅没有打击报复，反而提起了自己帮助他、成就他、提升他的这种信心。像我在看蔡老师的《弟子规》的时候，看他讲了一个故事，说有的年轻人还没有走上社会，就做出了很多悖逆社会的行为，譬如说看到很多富贵人家的车子停在那，他上去给它画个两道，或者给它泼上点油，甚至把它烧掉。如果我们是这车子的主人，可能就会很生气，觉得这样的孩子真是太没有教养了，做出这样损人不利己的事。的确这些孩子真的是没有教养，这也不是他们的错。我们想一想，这个孩子可能是早年父母离异，没有接受良好的教导，更没有人教导他《弟子规》。那我们对自己的孩子是什么样的？看到好的教育，马上就不惜花重金让他去学习；知道《弟子规》好，就不远万里赶来学习。我们对自己的父母、对自己的儿女的照顾是无微不至，我们再想一想这些孩子，从小就没有人照顾他，他也感受不到父母的爱，他感受不到这个社会的温暖，他一到社会就给人一种冷漠的感觉、对立的感觉、想报复的感觉。所以我们说一切可恨之人，必有可怜之处。当你能够看到这一点，你不仅不想去报复他，而且还提起一种仁慈的心去帮助他、去提升他。
这几个忍是我们克制怒气的几个层次，一个层次比一个层次高，需要我们在生活中慢慢的去体会。这也正如有一位大德，在「生活在感恩的世界中」所写到的，他说「要感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。我们平时觉得自己修养很好，你看我从来不发火，见到人都是一团和气、笑脸迎人。那是因为什么？那是因为你没有遇到那些不可思议的人和事。当有一天突然有一个人，走到你的面前指着鼻子骂你，对你无理取闹的时候，你还能够对他保持微笑、保持耐心，这才体现了一个人真正的修养。
当然这句话也是说起来容易，做起来难。我经常给别人讲心态问题，经常也引用这句话，可是有一天我也是去录相，结果进我们校园门的时候，就被门卫拦住了，他说：「同志，请出示证件。」结果那天确实我走得很忙，「事勿忙，忙多错」，就忘了带自己的出入证。我就跟他说：「我忘记带出入证，而且我忙着去录相，我就先过去吧！」他说：「对不起，请出示证件，这是有规定的。」我说：「我天天都从这走，不知道走了多少次了，还需要出示证件？」结果他还是让我去登记。当时我心里就有一点不高兴，觉得这个人怎么这么死板？我进到保卫处去登记的时候，我就有点怨言，我说：「你们的保卫怎么这么死板的做事，我每天都通过这，为什么还要看我的证件？」后来我登记完了之后，我就走了，然后发现自己心里的烦恼就生起来了，就是说还是没有做到「感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。所以这些东西需要我们在生活中慢慢的去体会。正像有人说过的，他说「我们的痛苦不是问题的本身带来的，而是我们对这些问题的看法而产生的」。这也就是我们古人所说的「境缘无好丑，好丑在于心」。也就是说，并不是物质环境和人事环境本身有什么好坏之分，好坏之分是起于你的分别心。如何把那些大家看起来都不好的人事环境、物质环境，转变成好的人事环境、物质环境，而不是挑剔抱怨，这才是真正的智慧。
再有一个「握住自己快乐的钥匙」的这篇文章中，这个作者也这样写到，「一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙。他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中，把它交给别人来掌管。一位女士抱怨说：我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在了先生的手里；一位妈妈说：我的孩子不听话，叫我很生气，她把钥匙交在了孩子的手中；一位婆婆说：我的媳妇不孝顺，我可真命苦！她把钥匙交在了媳妇的手中。这些人都做了一个相同的决定，那就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。诸位朋友，你快乐的钥匙在哪里？是放在了别人的手中吗？那就快去把它拿回来吧！」
上次我在青岛讲了这个「快乐的钥匙」之后，青岛很多企业家说，他们把这个「快乐的钥匙」做成了小品，到各个家里去表演。后来还有人跟我分享说，这个快乐的钥匙，其实就像一个遥控器，这个遥控器你放在了别人的手中，结果别人一按，赞叹你几声，你就很高兴；别人又一按，骂了你几句，你就很生气，你完全没有把它掌控在自己的手中。所以我们要把这个钥匙握在自己的手中，把这个遥控器掌握在自己的手中。既然怒很不好，有什么办法可以克制它吗？也可以用心理暗示的方式。每天晚上，我们坐在镜子面前，然后深吸一口气沉到丹田，把自己的注意力集中在两眉之间，然后你对着镜子这样说：从今以后，对于任何事情，你都不要生气！从今以后对于任何事情，你都不要生气！早晨起来方法也是一样，但是说的话有所不同。早晨起来，你对着镜子这样说：你已经不生气了！你已经不生气了！当然中国人说「江山易改，禀性难移」。你只是做了三、四天，可能你遇到了那些不好的人事，你还是会怒不可遏，最后你还是会火冒三丈，但是你不要因此就丧失了信心，你要不断的提醒自己，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，不仅不利于自己的身体健康，也不利于问题的解决。我们从来没有一次，因为发怒能把问题解决得好的，为什么我们不变得聪明一点，换一个方式？这就是讲的惩忿。
「窒欲」就是克制贪欲。现在人的习气毛病，用一个字概括，那就是「贪」。不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利、贪吃。如果贪财的话，我们一定要记住在《大学》上有一句话，那就是「货悖而入者，亦悖而出」。也就是说这个钱财是通过不正当的方式获取的，也一定会以不正当的方式给它败散掉，这是一定的道理。所以我们如果仔细观察，你看那些贪污腐败的人，他的钱财可能被没收，可能被充公，最后自己锒铛入狱，也没有享受到；或者他孩子都没有教育好，都是纨裤子弟，把他的家产给败坏。所以中国古人说，这个钱并不是赚到你手就是你的了，这个钱为五家所共有。哪五家？就是官府、盗贼、水灾、火灾、还有就是不肖的子孙，就是不成器的子孙、败家子。所以你这个财不是正当的来路，也会因为不正当的方式给它败散掉。我们明白这个道理，就不会去贪不义之财了。
如果贪色的话，中国古人教导我们说「色字头上一把刀」。因为这一把刀，会把你所有的功名富贵给你削得平平的。我们看现在很多高官纷纷落马，最后一调查，后面都有着美色的原因。所以确实对于「色」字要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。有的人不贪财、不贪色，就是喜欢贪名，特别是我们知识分子，对名气非常得看重，想方设法的想出名。在《了凡四训》上有一句教诲，他说「名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸」。就是说造物主最忌讳的就是名声，一个人享有着很好的名声，很盛大的名声，但是却名不符实，结果这个人怎么样？会有意想不到的灾祸。现在我们看很多的影视明星、电影歌星，受到很多歌迷的敬仰，很尊敬他们，这个名声很大，但是他们去演什么节目？去演那些暴力的、色情的，引起人们邪知邪见的这些节目。结果最后怎么样？突然就暴尸街头，突然就出了车祸。这就是说你没有用你这个好的名声，去做有利于社会的引导，这个名其实是一个虚名。当然虚名也有它的作用，因为这个名，它能够影响别人，那你要用这个虚名去多做一些有利于社会的引导，这样的话才是正确的。
如果我们贪吃的话，中国人说「病从口入」。明天周老师要给我们讲「新世纪健康饮食」，这个课讲得太好了，大家一定要认真听取，可以避免很多不必要的灾祸。古人教导我们，面对利益和欲望诱惑的时候，应该是战战兢兢，因为「立名于一世，而失之仅顷刻」。也就是说，我们今天能做到一个很高的领导职位，做到一个公司的董事长、公司的总经理，我们想一想，我们这一生付出了多少艰辛的努力？我们从小学刻苦读书，到了中学、到了大学，读了研究生，又到了工作岗位，不知道付出了多少的辛苦，这叫立名于一世。但是我们一不小心，如果控制不住自己的欲望，结果失之仅顷刻，这些都可能前功尽弃。所以这一句话确实值得我们去警醒。
还有就是「迁善」，迁善这个「善」也有不同的层次。在《三字经》上说「人之初，性本善」，这个「善」是至善的善，是远离善恶两边的那个善。这个至善的善和善恶的善怎么区别？在《中庸》上有两句话，可以帮助我们区分一下，「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」。也就是说，在人七情喜怒哀乐爱恶欲都没有发出来之前那个状态，叫「中」的状态。但是很多人都做不到，做不到怎么办？退而求其次，「发而皆中节」。也就是说，喜怒哀乐都发出来了，但是都没有过度，都有一定的节度，这就叫「和」的状态。前边就是至善的状态，后边就是善的状态。这和六祖禅师所写的那句话，还有神秀禅师写的那句话，其实有异曲同工之处。六祖禅师他写的是「本来无一物，何处惹尘埃」，就是说心是什么？不过是妄念此起彼伏，一个念头生，一个念头灭。因为它很快，让你有个错觉有一个心，那个东西是一物。实际上心清净到一定、定到一定的程度，这个就没有了，这个心就没有了。这是喜怒哀乐之未发的那个状态，就是本来无一物的状态。神秀大师他说「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，他还执着有那个心，所以你要时时的去把它拂拭一下，不要有恶的、贪瞋痴慢等等这样的念头产生，有了之后就给它扫掉。我们体会不到这个未发的状态，我们就要向神秀大师学习，要时时勤拂拭，勿使惹尘埃。就是说自己有了这些贪心，有了愤怒之心，欲望生起来了，坏的念头起来了，应该马上警觉。所以古人说不怕念起，就怕觉迟。
从这个角度所说的善，什么是善？什么是恶？在《了凡四训》上有一句话给我们分辨得很清楚，他说「有益于人是善，有益于己是恶」。很多的儒生来请教中峰禅师，说什么是善，什么是恶？禅师说：「你们说说什么是善，什么是恶？」有的人就说，敬人礼人是善；有的人说，贪财妄取是恶，廉洁有守是善，说了很多答案，中峰禅师都说不一定。后来他们说：「既然不一定，你说一说什么是善，什么是恶？」他说：「有利于别人，这叫善」，有利于别人，你打人骂人都是善。譬如说为了这个孩子健康成长，你打他骂他，这也是为了他好，这是善。如果是为了自己，你敬人礼人，为了自己升官发财，这也是恶。从这个角度来看，当一个善人的时候，他就会大公无私、毫不利己、专门利人。我们以前也讲毫不利己、专门利人，为什么做不到？因为我们讲的人，从来没有体会到毫不利己、专门利人的这种乐趣，体会不到这种乐趣，所以他讲出来都不相信。为什么我们今天的很多志愿者，他们能够这样毫不利己、专门利人？因为他们在生活中体会到了毫不利己、专门利人的乐处，所以他乐此不疲。
最后就叫「改过」。在《了凡四训》上，了凡先生给我们树立了一个改过的榜样。他说在反省自己的过失的时候，他非常的认真仔细，他说了这样几句话，他说：我为什么科第就不是很顺利？科举就是在仕途上不是很顺利。他自己反省了几条，他说：我福分很浅薄，又不能多做好事、多积阴德，为享受这个大的福报奠定根基；加上我做事没有耐心、不耐烦剧、不能容人，别人有小小的过失，我就念念不忘，记在心上不依不饶。还因为我自己很有才华，经常因为我的才华就掩盖了别人的才华；直心直行，轻言妄谈，说话不经大脑，想到什么就说什么，轻易的就谈论别人的得失，不考虑这个话对别人有没有什么伤害和影响。当时我看了《了凡四训》他反省自己的这几条过失，我非常的惭愧，因为这几条过失，我样样都有，所以我才明白，自己为什么当时很多事情都不顺利。后来我也是向了凡先生学习，然后逐渐的把这些过失都改正过来，结果现在觉得好像做事都挺顺利的。特别是我们申请这些科研基金的时候，只要我一申请，它就能够中。有的时候不符合条件，因为我做事很马虎，结果这个不符合条件的我也申请了，最后还是批了，就让我感觉很意外。
当然我们学了《弟子规》之后，用《弟子规》来反省自己，发现自己确实是「过恶猬集」，就是说自己身上的过失、缺点像刺猬的刺那么多。古代有一个人讲改过的时候，讲蘧伯玉他二十岁的时候就知道反省自己的过失，他每天都很认真的反省过失，到了二十一岁再回首前一年，好像改过还不彻底，还有很多过失没有改进；到了二十二岁的时候，再回首二十一岁，还像做了一场梦，好像也都是好多时间都空过了。他就这样每天认真的改过，改了五十年，到了五十岁的时候，好像自己的过恶还是很多。我们现在的人，身为凡流，都是一般的人，身上的过失就像刺猬的刺那么多，但是我们回首往事的时候，觉得自己还不错，还没有什么过失。这是因为什么？是因为我们心思太粗，而眼睛被蒙蔽了。为什么？我们都去看别人的过失，处处都去挑别人的毛病，对自己的毛病就看不到了。所以孔子教导我们应该怎么办？应该「见贤思齐，见不贤而内自省也」。看到别人做得比我们好，我们应该想着向他学习、向他看齐；做得不好，不是去指责他、嘲笑他、瞧不起他，而是马上反过头来反省自己，我是不是犯了和他同样的过失。我们在人生的旅途上都背着两个包袱，一个包袱上写着「他人的过失」，另一个包袱上写着「自己的过失」，但是我们在走人生之路的时候，往往是把写着「他人过失」的这个包袱放在了胸前，所以一低头很容易看到他人的过失，却把写着「自己过失」的这个包袱放在了背后，所以总是看不到自己的过失。
我们现在常有的过失，反省一下有这样几个，一个就是嫉妒，拿别人的错误来惩罚自己。看到别人好，我们心里就不舒服；看到别人比我们强，我们就不高兴。古人就教导我们应该怎么样对待别人的这种成功。《论语》上告诉我们，「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也」。也就是说不担心自己没有一个好的位子发挥自己的才能，应该担心什么？应该担心给了你一个好的位置，你怎么样把自己的责任尽到，你用什么样的德行、什么样的能力来立功、立德、立言于世；不患别人都不知道自己，不担心自己的名声不够显扬，应该追求那个足以使你的名声可以显扬的德行和能力。还有就是傲慢。一个人的傲慢之心，虽然是时时的提醒自己，但是总是好像不由自主的就会生起。而我们一般的人都是「恶盈而好谦」，都厌恶那些傲慢的人，都喜欢那些谦恭有礼的人。为什么我们看到别人鞠躬，我们都感觉到很欢喜？因为这个谦恭有礼是让大家都很欢喜的。
最后我给大家分享一下，我自己学习传统文化的几点体会，这个体会就说我得力于这几个字，所以把它分享给大家。第一就是「一门深入」。我们学传统文化，传统文化它求的是道，它求的不是知识、不是技能。老子告诉我们，「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为」。也就是说求道的过程，是一个不断放下的过程，而不是一个不断增加的过程。这和佛教的境界实际上也是异曲同工，说「般若无知，无所不知」。也就是说，你只有回归到无知的时候，你才起作用，才是无所不知。古人告诉我们，智慧是从哪里来的？是从定中得来的。它不让你去广学多闻，它是让你从内心生起的智慧，这种智慧是一种取之不尽、用之不竭的东西。所以它不是让你去博览群书，而是让你定在一门，长时熏修。长时熏修是什么原因？因为我们的习气太重，需要常常的提醒自己。古人黄庭坚说了一句话，他说「三日不读书，面目可憎」。古代的人修养很好，而且时时都读圣贤书，他还说三日不读书就面目可憎，那我们现代人很少接受圣贤的教诲，接受的都是社会的这种五欲六尘的熏染，一日不读书就面目可憎。所以一定要坚持每天都能够听一听《幸福人生讲座》，像锺博士的《弟子规》讲解等等这些非常好的熏陶，这就是和圣贤人为伍。
还有就是亲附善者。古人说「亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润」。这句话我体会得非常深刻，因为我自己就是习气很重，而且很多时候看不到自己的毛病。我非常愿意参加像今天的这种「幸福人生讲座」，因为我们可以亲近善知识，蔡老师、锺博士，还有李总等等。这些老师其实都是善知识，从他们身上，他们虽然没有说话，我们都能够学到很多为人处事的道理。像上次，我有幸邀请李总到我们中央党校和我们的研究生进行一些分享，李总下了飞机就来请我们吃饭，吃完饭就赶到教室和我们的研究生座谈。我当时没有经验，因为从来没有请过这种合资公司的总裁到我们学校去讲过课，所以准备的也是慌里慌张。结果李总他非常的谦和，没有任何的表示不满意，或者是不高兴的这种状态，还非常耐心的跟我们研究生分享了半天。本来打算到党校去参观一下，也没有时间，晚上要匆匆的去准备下一个节目。所以我送他走的时候，我确实是对着那个车深深的鞠了一躬，因为这样的长者是用他的言行在给我们做表演。
还有我们的陈大惠老师，我看到他就想到了《论语》上的一句话，孔子称赞子路的时候，说了一句话，「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者」，只有子路能够做到。穿着破旧的衣服，和穿着那些貂皮大衣的人站在一起，而不觉得有什么不好意思的，只有子路他能够做得到。为什么他不感到不好意思？因为他有内在的德行，他不是靠这种外在的装饰来提升自己。他能够做到这一点，我觉得非常的可贵，他身上穿的都是非常简单的东西。我有问题我都请教陈老师，但是他今天来给我们做影响众。所以从这些善者的身上，我确实学到了很多很多。还有我们的林会长，我都说不过来了。林会长每到过年的时候，春节还没有过完，他都已经到山东的某个地方去给人家教《弟子规》了。这个故事讲不完，我也不能一一尽数。确实和这些人相交往，让我不断的提升自己，看到自己的不足。
在《礼记》上也说「独学而无友，则孤陋而寡闻」。我对这句话确实体会的愈来愈深刻。因为你只是自己闭门读书，不去和这些善友相交往，你看不到别人的殊胜，你也看不到自己的不足。而且有这些朋友，他重要的是能够指正你的缺点。所以什么样的朋友是真正可交的朋友？就是能够给你指出缺点的朋友，并不是像能够赞叹的朋友是你的朋友。他能够真实的指出你的缺点，这样的朋友才是最值得珍惜的。在《论语》上「子路闻过则喜，禹闻善言则拜」，子路听到别人给他指出过失，他非常的高兴、非常的欢喜；大禹听到别人给他进谏，给他指正过失的时候，他要给别人鞠躬礼拜。
我今天能够有这个小小的体会，也是来自我两个朋友。一个是我高中的朋友。有次我们去参加一个分享会，就是反省自己的过失，我很踊跃的就上去反省自己的过失，结果下来之后，我这个朋友说：「你哪里是在反省妳的过失，分明就是在给别人讲课！」就是说你自己的傲慢心起来了，你自己都意识不到，你还觉得自己很谦卑在反省自己的过失，但是在别人看来，你这个傲慢心已经起来了。如果不是他给我指出来，我确实看不到。还有一个是我大学的朋友。有次我们在吃饭的时候，他说你们都听说过那个「八风吹不动」的故事吧？我们说听过。他说八风是什么？我们都没人吱声。他说：「刘余莉，八风是什么？」我说称讥毁誉、利衰苦乐。反正我当时是对答如流。他说你看看刘余莉，她什么都知道，她就是不作声，她把表现的机会都让给我了。我听了这句赞美，心里就有点高兴，结果他就笑了。笑什么，大家说他笑什么？他是笑苏东坡他能写出八风吹不动，结果一屁就打过江了；你刘余莉能说出八风是什么，我说你几句赞美的话，你就洋洋得意了。所以这些境界确实需要我们在生活中去体会，才能够愈学愈好，并不是说你讲到了就能做到。
我也是感恩今天很多的老师，很多的领导，很多的长辈，能够帮助我成长，给我这样一个分享的机会。讲得不到的地方，希望大家批评指正。谢谢大家。 |
