1.音乐关系社会风气

　　《吕氏春秋》上说：“乱世之乐，为木革之声，则若雷”。乱世的音乐演奏木质、革质的乐器，声音就像打雷。“为金石之声，则若霆”。演奏铜质、石质的乐器，声音就像霹雳。“为丝竹歌舞之声，则若噪”。演奏丝竹之类的歌舞音乐，就像大嚷大叫。“以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣，以此为乐则不乐”。以这种音响来骇动人的心气，摇动人的耳目，动荡人的性情，是可以办到的。以此作为音乐来
演奏，绝对不会给人带来快乐。“故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。”音乐越是奢侈，人民愈是感到抑郁，国家愈是混乱，君主的地位越是卑微，这也就失去了音乐本来的性质了。

　　古代的圣贤人制礼作乐，并不是为了满足人们耳目的欲望，而是为了引导人们培养起正确的好恶，回归到做人的正道上去。《孝经》有一句话说：“移风易俗，莫善于乐。”孔老夫子到了一个地方，还没有了解这个地方政事办得如何，首先听一听这个地方流行什么样的歌曲，就知道这里的民风如何了。

　　2.“色”字头上一把刀

　　有人说，在一个伟大的男人背后，都有一个伟大的女人。那么在一个腐败分子的背后，可能也有一些有问题的女人。女子的德行，对社会的安定团结，对于腐败问题的解决，都有深远的影响。特别是最近的这些腐败分子，不说百分之百，也是大部分，都是因为在女色上出了问题。中国古人说：“天道祸淫最速”。上天对放纵的人给予灾祸是最迅速的。古代的读书人、做官的人，都是把好色作为一个严重的缺点来重点对治。

　　唐朝狄仁杰的故事就是一个典型案例。狄仁杰在年轻的时候一表人才，英俊潇洒。有一年他进京赶考，留宿在一家旅店。旅店的主人正好是一个刚刚死去了丈夫的少妇，她白天看到狄仁杰玉树临风，一表人才，不免动了爱慕之心。晚上夜深人静的时候，狄仁杰还在刻苦读书，她就主动去敲门。狄仁杰听到敲门声，起身把门打开，看到一个打扮非常妩媚的女子。女子很主动地向他说明了来意。狄仁杰先是
心里一惊，但是马上镇定下来。他突然想起自己在年轻的时候，一位老人家给他说过的一番话：“你一生主贵，以后一定能够成为达官贵人。但是千万要小心，一定不要败坏在女色的手上。因为这个『色』字头上一把刀，这一把刀会把你所有的功名利禄都削得平平的，让你一无所有。”狄仁杰问：“一个人年纪轻轻，又遇到女子主动投怀送抱，不动心确实有点难，那怎么样才能面对女色而不心动呢？”老人家就教了他一个办法，他说：“当一个人面对女色而心动的时候，不过是被表面所迷惑。其实一个人好看就好看在外边的一张皮而已。在这张皮的底下，都是些血肉相连，还有一些肮脏的管道，流淌着肮脏的东西。人就像一个臭皮囊一样。别人送一个皮囊做礼物，皮囊外面雕着花绣着朵，雕制得非常精致，让你一看就爱不释手。但是你把这个封口打开，发现皮囊里装的是血肉啊、屎尿啊这些非常肮脏的东西。这个时候，谁还愿意把她抱在怀里？肯定是迫不及待地一把推开，避之唯恐不及。”狄仁杰在关键的时候想到了老人家的提醒，他就把这个方法也教给了这个女子，他说：“你这样观我，你发现我也没什么可取之处了。”狄仁杰最终成为了一代贤相，名垂青史。

　　《诗经》的开篇大家都不陌生：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”但是很多人却把这句话的意思理解错了，认为什么是窈窕淑女啊？就是身材或者相貌姣好的女子。这样的女子，哪个男人不喜欢呢？很多人还拿着这句话为自己的好色找理由。其实这句话的意思是说，有贤淑美德的女子，应该成为君子追求的伴侣。

　　从这句话中，我们也体会到古人社会教育的良苦用心。一般的成年人都比较好面子，直接去提醒他不能做忘恩负义的事，说：“妻子年轻的时候你们有情有义，同甘共苦，现在你有了权势，可不能做对不起她的事。”这个人听了可能一下子就翻脸了：“这关你什么事儿啊？这是我个人的私事。你是不是没事干了呢？”起不到教育的效果，反而把两个人的关系给弄僵了。所以古人就写了一首诗，采取了一个委婉的说法。“关关雎鸠，在河之洲”，你看一看在河洲上停着的雎鸠鸟吧，雎鸠鸟有一个重要的特点，就是一生忠实于自己的配偶，一生都不会改弃自己的伴侣。难道我们做人的，还不如这些雎鸠鸟吗？难道我们做人的，还比不上禽兽吗？

　　所以古代的读书人，看的是这样的教导，行为稍有偏颇，就会受到舆论的谴责，自己的良心也过意不去。而现在人们看的一些电影、电视剧，用四个字来概括内容，就是“暴力色情”。这样的电影、电视剧流行，就会让人觉得自己一生只有一个配偶好不划算，在朋友面前说起来都很没面子。这就叫“积非成是”，错误积累多了，大家反而认为是正常的了，把正常的反而认为不正常了。

　　所以，领导干部的德行是和整个社会的道德环境息息相关的，整个社会的道德环境不好，希望领导干部德行很高，也是不现实的。
　

　　3.儒、释、道是教育

　　
　　社会教育由谁来承担呢？中国古代是由儒、释、道三家来承担的。所以说，儒教、道教、佛教的这个“教”是教育，而不是宗教的含义 。

　　可以从寺院的来源来说明这一点。在汉代的时候，皇权和相权区分得很清楚，在皇帝下的一级办事机关称为“寺”，它的最高长官称为“卿”。外交是由皇帝来主管，由鸿胪寺负责。外国的僧人到中国，都是皇帝派人礼请而来，来了之后就住在鸿胪寺。但是鸿胪寺是接待短期来访的客人的，长期住在这儿就显得不合适、不方便了。皇帝就下令，在九寺之外增设一个寺，专门推行佛陀教育，所以就建了白马寺。洛阳白马寺相当于国学编译馆，它负责两个工作，第一是把外文的经典翻译成中文，第二就是要解释经中的意思来指导修学。

　　很多人说，既然它是教育机构，那为什么到了一个寺院，看到有很多佛像、菩萨像啊？这是因为我们不懂得，佛教是一种高度艺术化的教育方式，这种高度艺术化的教学方式可以为中国古人所理解。中国古代自古就有祠堂，供奉祖先的牌位。还有孔庙，供奉的是孔老夫子的牌位。看到孔子像，人们就知道要见贤思齐，想到他的教诲。佛像摆在那里，也是起到教化的作用。比如在一个正规的汉地寺院，第一个建筑物一定是天王殿。天王殿供着四尊天王。东方的叫“持国天王”，意思是要负责尽职地把自己的工作做好，国家就和谐了。

　　持国天王手里拿一个琵琶，是教导人做事不要过，也不要不及。琵琶的弦太紧就断了，太松又弹不出美妙的声音，只有绷得适中，声音才合适。儒家讲“中庸”，佛家讲“中道”，都是让我们做事无过无不及。南方“增长天王”手里拿一把剑，“剑”在佛教里代表智慧，告诉人们要进步，必须要有真实的智慧。所以佛教并不是像现在的电影、电视剧所宣传的，某人生活上遇到了挫折，特别是感情上遇到了挫折，事业上没有发展，最后遁入空门，了此残生。这都是现在人对佛教不理解导致的。

　　在顺治皇帝以前，一个人想出家可不是一件容易的事，他要在世间拿到进士的学位，这个进士就相当于我们现在的博士。古代的学位有三个层次，叫秀才、举人、进士。进士都是皇帝亲自殿试，第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，后边全都叫进士。所以它比现在的博士还更加的难得。你要出家，必须拿到进士，要对儒家的经典非常通达。这还不算，你还要能够讲经说法，能够把佛经给讲出来。

　　这样的人，国家才给你一个度牒，成为正式的出家人。顺治皇帝觉得出家是一件好事，不要给大家这么多的限制，就把这个条件给废除，结果是好心做了坏事。就像我们考清华，要达到一定的分数线才能进，现在把这个分数线给去除了，谁想去都能去，那么清华就不成其为清华了。这样做的结果，就导致后代僧才的素质一落千丈，所以这件事也受到后代一些祖师的批评。

　　古语讲：“无事不登三宝殿”。“三宝”就是指佛、法、僧。“三宝殿”代指寺院。古代的寺院丛林都建在交通不便利的地方，要去求见高僧，一般是经过几天的折腾才能见到，并向他求教。因为我们在动处，他们在静处，我们的问题他们看得很清楚，说两句话给你点拨一下，你就豁然开朗。这说明什么呢？说明在古代的时候，那些出家人都是很有德行、很有学问的人。

　　西方叫“广目天王”，北方叫“多闻天王”，告诉我们要多看多听，不仅要读万卷书，还要行万里路。广目天王身上缠着一条龙，或者是一条蛇，代表变化多端，告诉大众，广学多闻的时候，不要被表面所迷惑。广目天王一只手拿着珠子，代表了不变的规律，意思是说，只要掌握了不变的规律，就能够以不变应万变。为什么经典传到今天还不过时呢？因为它讲的是不变的规律，就像太阳从东方升起西方落下一样，自古至今都是如此。多闻天王手里拿一把伞，“伞”代表遮蔽污染的意思，告诉你去广学多闻，不要好的也学、不好的也学。

　　如果明白其中的含义，在这个寺院的大殿绕一圈，你就已经受到了提醒、受到了教育。现在很多的领导不明白佛教是教育，把它变成了宗教，又把它变成了迷信。

　　一些人到五台山，带了很多的钱去供僧，去布施，回来之后，仍然是贪污受贿、违法乱纪。最后被抓起来，还埋怨佛菩萨不灵。什么是“学佛”？就是要依教奉行，按照佛的教诲去做。佛教最重要的教诲是什么呢？《梵网菩萨戒经》上有两条对出家人的教戒：“不作国贼，不谤国主。”

　　不能做出卖国家利益的事，更不能毁谤国家的各级领导人。《璎珞菩萨戒经》对在家学佛人的教戒是：“不漏国税，不犯国制。”偷税漏税在佛教看来结罪很重。偷一个人的财产，就是和一个人结罪。如果是偷税漏税，则是和整个国家的人结罪，还都还不起。更不能触犯国家的各种法制规章。这才是个真正的佛弟子。

　　白居易在做杭州太守的时候，有一次向鸟窠禅师请教：“佛教最重要的教诲是什么？”鸟窠禅师告诉他：“诸恶莫作，众善奉行。”很多人经常在寺院的墙上看到这两句话，但是很多人都熟视无睹，只是去烧香，求升官，求发财，求保佑。假若所有的恶不去做，所有的善都积极地去做，还会触犯法律、锒铛入狱吗？白居易听了这两句话后，也是不以为然。他说：“这句话三岁小孩都知道，我何必走这么远的路来向您请教呢？”鸟窠禅师回了他一句：“八十老翁做不得。”意思是说，三岁小孩都明白的道理，但是到了八十岁的老翁也不见得能把它落实在生活之中！如果知道这个道理没有去做，那不叫真知。很多人说，我知道道理很好，就是做不到。凡是做不到的人，并不是真正知道。为什么这么说呢？比如“货悖而入者，亦悖而出”，财富是以不好的方式获得的，就会以不好的方式败散掉，如果你真正明白这个道理，让你去贪污受贿你都不敢了。

　　在深圳，有一位企业家学习传统文化，他说现在这些传统文化的光盘特别受欢迎。他有一个朋友是做采购的，经常利用权力之便收回扣。后来这个人有了一个孩子，孩子的右胳膊是残疾的，他也不知道为什么会这样，之前去做B超检查也没有查出异样，生下来才发现孩子有问题，非常痛苦。这个企业家看了之后，很同情他，就把一套《圣贤教育改变命运》的光盘送给这位朋友。他回家一看，终于明白为什
么自己会有这样的不幸了，从此之后再也不敢收回扣了，即使是逢年过节，别人送给他一些礼物表示慰问，都不敢接受了。

　　曾国藩的外孙聂云台曾出任上海商会的会长，他和清朝末年那些权贵的后代子孙交往很多，耳闻目睹了权贵子孙败落的情形，最后他把案例收集起来，写成《保富法》一书，为世人证明了“货悖而入者，亦悖而出”的道理。贪财容易，赚钱容易，但是要使财富维系三代以上，那可就难了。后世人看了这本书，就会了解保持富贵的方法了。

　　《晏子春秋》上有这样一个典故。齐景公看到梁丘据乘六马而来，就对晏子说：“梁丘据是能够和我意见相同的人，和我很和谐的人。”晏子说：“梁丘据只是和你保持相同意见的人，并不是和你和谐的人。”齐景公问：“『同』与『和』有什么区别呢？”晏子就拿做菜来比喻说：“做菜烹饪的时候要放酸、甜、苦、辣几种不同的味道加以烹饪，最后这个菜烹出来的味道很好吃，这个叫做『和』。而现，
你说什么好，梁丘据就说什么好，你说什么不好，他也说什么不好，这就是『同』。和你保持相同意见的，就像做菜只放一种佐料，那就很单调了。『同』与『和』的区别就在这里。”

　　中国传统文化讲“和而不同”。当基督教、天主教、伊斯兰教来传教的时候，打开他们的经典一看，他们的核心思想都是仁慈博爱。有一些内容和我们传统文化不相符，那是因为他们的地理环境、风俗习惯和我们不一样，文化传统不一样。所以我们也是欢迎他们来传教。
当这几种教育共同配合的时候，人心才能被教育好，社会才能和谐。信仰的危机其实是真正的危机。我们让人们信什么呢？不能让一个十多亿人民的国家都崇拜金钱，都“金钱至上”，要让人们信点什么，这个问题要解决，解决不好的话，道德也是无法提升。
　

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