看了这段话，有人可能会觉得这是古人的治国经验，对现代社会能有什么帮助呢？实际上，这一理念，我们应用到企业管理中也依然能够起到作用。韩国在东南亚金融危机来临的时候，因为老板拿不出工资，西方的员工都是受自由、民主、平等这些人权观念的影响，他们就罢工、去示威游行，而此时韩国的员工不仅没有上街去示威游行，反而把自己平时的积蓄都拿了出来交给了他们的老板。他们说：“老板啊，这几十年来我们之所以有一个稳定的收入，能养家糊口，得益于您对我们的关爱。现在企业遇到了金融危机，遇到了困难，我们愿意和您同舟共济，共度难关！这些钱您先拿去用，等以后您有钱了，企业经营状况好转之后再说。”

　　我们想一想，为什么韩国的员工能够做出这样感人的举动呢？其实原因很简单，因为韩国人提起孔老夫子，提起儒家思想，非常地尊敬，非常地感佩！对比而言，尽管我们的先祖从小就沐浴在儒家文化、伦理道德的熏陶之中，从小学的就是四书五经，培养的是仁义礼智信，但是，自“五四”运动和十年“文革”以后，对传统文化的过度批判，使我们一度丧失了对传统文化的信心。“打倒孔家店”、“批林
批孔批周公”，最后的结果，是丧失了对自己文化的自信心，所以我们现在很多人在谈到孔老夫子时很不恭敬。有一位知名的学者，还是研究传统文化的学者，应邀到韩国去访问、做演讲，在他演讲的过程中，无意中使用了一个很不恭敬孔老夫子的称谓，结果韩国的这些听众都无一例外地起身表示抗议，甚至退席不听了。

　　这一现状让我想起了古人的话：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们对传统文化没有诚敬心，也就无法从中获得利益。佛教名宿莲池大师年轻的时候很好学，他知道辨融禅师非常地有学问、有道德。于是，他三步一叩首，非常虔诚地到辨融禅师那里去请教。见了面之后，他说：“禅师，怎么样才能够有成就，能够学佛很深入？”辨融禅师说：“年轻人，一定要把名闻利养放下，这些东西害死人。”周围的人听了之后都觉得，莲池大师走了这么远的路，这么虔诚，三步一叩首地来向辨融禅师请教，辨融禅师就给他这么一句简单的话，这句话好像也没有什么奥妙之处，所以都不以为然，当耳旁风过去了。但是，正因为莲池大师心地很恭敬、虔诚，这一句话对他就像当头棒喝，他深深地把这一句话铭记在心中，最后他的成就恰是得自于这一句话。也就是说，莲池大师没有被名闻利养所迷惑，遇到这些东西现前的时候，能够提起警觉。所以确实是“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们没有诚敬，也获得不了利益。韩国的读书人、知识分子、企业家，以恭敬心将儒家文化运用到企业管理中，运用到伦理道德的教育中，所以他们的企业出现了那样感人的一幕。而莲池大师以恭敬心听了辨融禅师的话，则成为了中国佛教净土宗第八代祖师。

　　在《春秋左氏传》上有这样一句话：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”国家兴盛的原因，在于把百姓视作自己的伤口，对他们倍加关心、倍加体恤，这是国家的福祉所在；国家灭亡的原因，则在于“以百姓为土芥”，将百姓看得如同泥土和小草一样的微贱，可以随意地去践踏，这是国家招致灾祸的原因。

　　我们看了这一句话，不要觉得和我们没有关系。我们现在要做大一个企业，要领导一个单位，怎样才能使这个企业、这个单位兴盛呢？《孟子》上有一句话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，治理一个国家，要以百姓作为最重要的，社稷是其次的，最轻的、最后的才是自己。领导者把这句话落实在企业管理中，应该怎么做呢？当企业有了收益、利润之后，首先用来回馈员工。因为什么呢？因为“民为贵”。然后再用于企业的扩大再生产，因为“社稷次之”。最后才到领导者自己的享受，因为“君为轻”。

　　我们想一想，领导者把这样的一种态度运用于企业管理中，员工还能够对他不忠诚吗？领导者若能够视民如伤、爱民如子，下属百姓就会和你同心同德、患难与共。稻盛和夫之所以能够拯救日航，能够创立两个“世界五百强”的企业，就是因为他把这种儒家式的管理运用到了企业经营之中。

　　 《六韬》上也有一句话：“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。”善于治理国家的人，治理百姓就像父母慈爱自己的儿女一样，如兄长友爱自己的弟弟一样。我们知道父母怎样慈爱自己的儿女呢？假如家里的东西不够了，父母宁愿自己挨饿，也要把这个东西留给儿女吃。善于治理国家的人对百姓就是这样的心态。

　　“见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。”见到百姓饥寒交迫，他就会为他们感觉到哀伤；看到百姓很劳苦、很奔波，他会为他们感觉到悲忧。以这样一种态度治理国家，百姓对领导者自然就像对待自己的父母一样，发自内心地爱戴、尊敬他们。
　

　　松下幸之助之所以成为“经营之神”，也正是因为他把这种态度运用到企业管理之中。有一次，松下的一个中层管理人员有事没有来上班，正好在这个时候企业着火了，烧了大片的厂房，给企业造成了严重的危机。松下幸之助知道这件事之后，他是怎么做的呢？他并没有立刻去兴师问罪、追究责任，而是马上调查原因：这个人为什么没有来上班呢？经过调查才发现，因为这个员工的母亲得了重病，而且已经住进了医院，他是为了照顾自己的母亲，不得已才没有来上班，恰恰不巧，在这个时候发生了火灾。松下幸之助了解到这个原因之后，他是怎么做的呢？他马上就去买了礼物，亲自来到医院探望员工的母亲，并且安慰员工说：“你的母亲得了重病，而且已经住进了医院，但是这件事我却没有关心到。现在，你就全心全力地把你的母亲照顾好，这件事等你母亲出院之后再说，你不用担心。”结果，员工的母亲很快康复，他又回到了企业。松下幸之助并没有给他严重的责罚，而是给他调离了一个工作，仍然是委以重任。因为松下幸之助知道，这个员工平时做事尽心尽力，很负责任，很认真，这一次他也是有不得已的苦衷，是因为自己的母亲，因为对自己恩德最重的人得了病、住进了医院。松下幸之助知道“求忠臣于孝子之门”的道理，所以他只是给那个员工调换了工作，仍然是加以重用，并没有处以太多的责罚。
　

　　我们想象一下，假如自己是这位员工，我们的领导者、我们的老板能够以这样一颗关爱的心、信任的心、理解的心来对待我们的话，我们将以一颗什么样的心来回馈领导的信任呢？一定是更加竭尽全力地完成自己的工作，让领导者放心。看了松下幸之助的例子，我们自己也感到非常的惭愧。为什么呢？因为我们遇到事情，第一反应就是生气，就是着急，就是发火，不问事情的原因，脾气就上来了。松下幸之助很理智，遇到问题首先去查明原因，然后才给以妥善的处理，这个态度就使属下对他非常地尊敬。

　　 《孟子》上讲：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心”。领导者把被领导者当成自己的手足一样地加以关爱，被领导者对于领导者的回馈，则是把领导者当成自己的心腹一样地加以关爱。相反，“君之视臣如犬马，则臣之视君如国人”。领导者把被领导者雇佣来了，认为我已经给你出了钱，你给我出力就好了。那么被领导者是怎么回馈他们的领导的呢？他下了班之后在超市碰到了领导者，一低头装没看见就走过去了，把他看成是一般的国人、一般的陌生人，没有太多的亲密。更有甚者，“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”。领导者把被领导者雇佣来了，连他最起码的生命安全都不能够保证，对他的健康也不照顾，把他的生命视为泥土和草芥一样的微贱、不值钱，结果怎么样呢？属下、员工说起领导者、说起老板的时候，都是这样的态度：“我们那个老板，简直就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如。”所以，员工之所以对老板有这样的抵触情绪，有这种矛盾，原因在哪里呢？原因在于领导者没有起到君、亲、师的作用。

　　在古人看来，一个好的领导者应该同时具备三个职能。第一，他要当下属的领导。第二，还要当下属的亲人，要像父母关爱儿女一样地关爱属下。“君仁臣忠”的理念是“中国式管理”的最重要的特点。松下幸之助与稻盛和夫其实都是把这种“君仁臣忠”的理念运用到企业管理中，从而被誉为“经营之神”。第三，还要当下属的老师。如果你仅仅领导了他，关爱了他，而不去教导他，他不明白做人的本分、人生的价值何在，仍然会做一些假帐来蒙骗你。怎么办呢？你还要教导他做人的本分，让他明白人生的价值所在。所以现在讲“扶贫”，其实最重要的是精神的扶贫。人们缺少的不仅仅是金钱、物质，更重要的是精神的匮乏。当然，要教导属下，最重要的就是正己化人，要把自己做好了，才能够感化下属，才能够起到为人师范的作用。所以一个好的领导者，要同时担负起君、亲、师的职责。这样，我们就能够达到“不忍欺”的管理境界。如果你达到了“不忍欺”的境界，你在与不在，员工的表现都是一样的，绝对不会阳奉阴违。
　

　　这就是盛世之主和衰世之主的第一个区别。

　

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