东方是持国天王，他教导我们怎样把国家治理好，让社会和谐，教导我们负责尽职。每一个人在社会上都有一个工作，每一个人负责尽职地把自己的本分尽到了，这个社会就和谐了。他手里拿着一个琵琶，告诉我们处事要取中道，不要过也不要不及，这样才能够把人际关系处理好，才能够负责尽职地完成任务。

　　南方是增长天王，他手上拿着一把剑，代表智慧。“增长”就是要求进步，但是必须有智慧才能求得真正的进步，否则会南辕北辙，离我们的目标越来越远。中国人有一句话，叫“无事不登三宝殿”。意思是说，没有重大的、自己解决不了的问题，不会轻易地跋山涉水到寺院里去求教高僧。“三宝”就是代表了“佛、法、僧”。“三宝殿”代表了佛教的寺院。那为什么“无事不登三宝殿”呢？古人认为，僧人的智慧很高，我们自己解决不了的问题才会跋山涉水地向他请教。这也说明，古代的出家人都是德行、学问很好的人，他可以做社会大众的表率。

　　在顺治皇帝之前，一个人要想出家那不是容易的事。他在世间的学问要拿到进士，也就是我们的博士学位，才可以出家。大家想一下，出家必须拿到进士的学位，那得对儒家的经典非常通达才可以。不仅如此，他还要能够讲经说法。这样的人国家发给他一个度牒，才成为正式的出家人。后来顺治皇帝要出家，可能又不具备这个资格，或者他觉得出家是一件好事，不要给大家这么多的限制，所以就把这个条件给废除了。结果，他是以好心做了坏事，后世有很多人确实是以各种各样的原因去出家，这使得出家人的素质一落千丈，让人们对于佛教生不起信心了。他的这个举动也受到了后代人的一些批判。

　　增长天王手里拿着剑，代表了智慧。也就是说，唯有真正的智慧，才能求得学识、德行，还有生活质量的增长。
　

　　西方是广目天王，北方是多闻天王。广目天王身上缠着一条龙或者一条蛇，代表了变化多端的事物，告诉你，要去广学多闻，但是不要被表象所迷惑。因为社会的现象是与时俱进的、千奇百怪的、变化莫测的，要抓住事物的发展规律。他的一只手拿着一串珠子，代表了以不变应万变。多闻天王手里拿着一把伞，“伞”代表了遮蔽污染，意思是说，不要好的也学、不好的也学，不懂得遮蔽污染就错了。

　　所以，这四尊塑像摆在那里不仅仅是供人顶礼膜拜的，而是从他们身上来反省自己，我这一天是不是负责尽职地把本分做好了？是不是在求进步？是不是每一天都在广学多闻？如果我们明白其中的意思，别人一句话不用说，自己在这个大殿走上一圈，就已经受到了教育。
　

　　因此说，佛教是教育，它是一种高度艺术化的教学，并不是迷信，也不是宗教。可惜的是，从嘉庆皇帝以后，这个教育的本质越来越模糊，最后沦落到了宗教和迷信的境地。比如，有一些领导会带了很多钱去五台山供养，花了很多的钱，供了很多的水果，以为这样做佛菩萨就可以保佑他了，回来之后仍然做着违法乱纪的事、贪污受贿的事，最后被抓了起来，还埋怨说佛菩萨不灵。这并不是佛菩萨不灵，而是你把教育变成了迷信。如果对佛菩萨你供他水果他就保佑你，我没有供水果他就不保佑我，那佛菩萨岂不是连世间的正人君子都不如了吗？世间的正人君子都不会接受别人的贿赂，那我们以这样的心态去对待这些佛菩萨，本身已经是亵渎了，怎么会得到保佑呢？所以说雕塑起到的是教育的作用。

　　儒家讲“知行合一”，佛家讲“解行相应”，都是告诉我们，要把所学的东西落实在生活当中，这才叫“真学问”。能说不能行，不是真学问。“记问之学，不足以为人师。”那么这些都是告诉我们，要把自己所学的落实在我们的生活中，使我们的道德修养不断地提升。这样的话，教育的目的才能达到。

　　完美的文艺作品应该是真、善、美的统一。如果文学、歌舞中没有善，那不是最高的、完美的文学文艺作品。诗词、歌舞、戏剧小说都应该秉持孔老夫子的“思无邪”的理念，不要引起人们邪曲不正的思想，都要以宣讲“孝悌忠信、礼义廉耻”为主要内容。所谓的“俗文化”，并不是代表内容上的低级趣味，而是以人们喜闻乐见的形式宣讲我们的核心价值观，以快板、相声、京剧、昆曲等大众喜闻乐见的形式来宣讲我们的道德观，使人看了这个文学文艺作品，看了这个诗词歌舞、戏剧小说之后，能够改变自己的气质。比如，人们听了这首歌，从没有孝心变得有孝心了，从不知道感恩变得懂得感恩了，从对人处处求全责备、很挑剔变得胸怀宽广了，这样，文艺作品的目的才达到了。

　　所以，只有我们的文艺作品真正做到“以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”这样的效果，文化的软实力才能够通过提升人们的道德素质、精神修养来为社会和谐作出贡献，以文化强国的目的才能够真正达到，这才是我们文化大发展、大繁荣的意义所在。
　

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