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用人不当,必致败亡

刘余莉教授主讲 

  
  《昌言》上有段话说得很好。“王者所官者,非亲属则宠幸也;所爱者,非美色则巧佞也。以同异为善恶,以喜怒为赏罚。取乎丽女,怠乎万机,黎民冤枉类残贼。虽五方之兆,不失四时之礼,断狱之政,不违冬日之期,蓍龟积于庙门之中,牺牲群丽碑之间,冯相坐台上而不下,祝史伏坛旁而不去,犹无益于败亡也。”这段话是说,君主所任用的不是自己的亲属,就是自己宠幸的人;所爱的不是美女,就是谄媚巴结的人。以和自己的观点相同与否作为评判好人坏人的标志,根据自己的喜怒来行赏行罚。喜欢美女就忽视了朝政,不理国家大事,黎民被冤枉、被残害。


  虽然对待各方祭祀非常恭敬,毫不违背四时之礼;审判案件,都是在冬日的时候来行刑。用于占卜的蓍草和龟甲,堆积于庙门之中;用以祭祀的纯色的牲畜,都成群成对地系在竖石之上。占星的人,坐在占星台上不下来,祝史跪在祭坛旁不离去。纵然做到了所有这些,也无益于挽救他的败亡。

 

  这就告诉我们,要从根本上寻找国家治乱安危的原因。国家的治乱安危,并不在于你找人来算一卦,就可以避免不好的事情发生。即使算卦的人能够推断出灾祸,但想要避免,还是要靠积德行善。积德行善,就能使整个社会风气转好,人们都做有道德的事。当然还要上行下效,在上之人能够率先垂范,任用贤德的人,用自己的所作所为给百姓做一个表率,这一点尤其重要。


  《说苑》上说:“人君之欲平治天下而垂荣名者,必尊贤而下士”。君主要想平治天下,而且使自己名垂不朽,必须要任用贤德的人,礼敬读书人、士大夫。所以《易经·益卦》说:“自上下下,其道大光。”身处上位,而能够以礼敬的态度对待在下位的人,他的前途一片光明。《易经·屯卦》又说:“以贵下贱,大得民。”虽然身处高位,但能够谦恭地尊敬地位卑微的人,一定能够大得民心。“夫明王之施德而下下,将怀远而致近也”。如果明智的君主能够布施恩德,而且以谦恭的态度对待地位卑微的人,就能够安抚远方的人,而使近处的人亲附。“朝无贤人,犹鸿鹄之无羽翼,虽有千里之望,犹不能致其意之所欲至矣”。你的朝中没有贤德的人,就像鸿鹄没有翅膀一样,虽然想翱翔千里,但最终也不能够达到。那么,如何才能达到预期的目的呢?“是故绝江海者,托于船;致远道者,托于乘;欲霸王者,托于贤”。所以你想横渡江海,就要依托于舟船;你想走远路,就要依托于马车;你想称霸天下,兴起王业,就必须依托于贤德的人。“非其人而欲有功,若夏至之日而欲夜之长也,射鱼指天而欲发之当也”。如果你所任用的不是合宜的人,而想成就功业,就如同在夏至当天还期望夜晚更长一样、向天射箭以求能射到鱼一样,是不可能的。“虽舜禹犹亦困,而又况乎俗主哉!”这样的事对于虞舜、大禹这样的人都是很困难的,他们都会陷于困境,更何况是一般的君主!这就是说,要成就霸业的话,必须依托贤明的人。


  《晏子》上记载着一个齐景公的故事。齐景公有一次问晏子:“我的先君齐桓公,曾经率领兵车三百辆,九次会盟诸侯,统一天下。现在我率领的兵车有一千辆,可以赶上齐桓公的业绩、在他之后一统天下吗?”晏子回答:“齐桓公率领兵车三百乘,九次会盟诸侯,一统天下,是因为他左有鲍叔牙、右有管仲的辅佐。而现在您左右全是倡优。谄媚、邪恶的人在前,阿谀奉承的人在后,又怎么可能赶上齐桓公而成就霸业呢?”这就从侧面告诉景公,桓公之所以能够称霸天下,是因为他能够任用贤才、信任贤才。如果你也想称霸天下的话,不是效法他有多少的兵力,而应该效法他有任用贤人的智慧和度量。显然,用人关系到君主的成败。
 

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恭摘自 群书治要十讲 刘余莉教授  

 

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