虽然对待各方祭祀非常恭敬，毫不违背四时之礼；审判案件，都是在冬日的时候来行刑。用于占卜的蓍草和龟甲，堆积于庙门之中；用以祭祀的纯色的牲畜，都成群成对地系在竖石之上。占星的人，坐在占星台上不下来，祝史跪在祭坛旁不离去。纵然做到了所有这些，也无益于挽救他的败亡。

　　这就告诉我们，要从根本上寻找国家治乱安危的原因。国家的治乱安危，并不在于你找人来算一卦，就可以避免不好的事情发生。即使算卦的人能够推断出灾祸，但想要避免，还是要靠积德行善。积德行善，就能使整个社会风气转好，人们都做有道德的事。当然还要上行下效，在上之人能够率先垂范，任用贤德的人，用自己的所作所为给百姓做一个表率，这一点尤其重要。

　　《说苑》上说：“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士”。君主要想平治天下，而且使自己名垂不朽，必须要任用贤德的人，礼敬读书人、士大夫。所以《易经·益卦》说：“自上下下，其道大光。”身处上位，而能够以礼敬的态度对待在下位的人，他的前途一片光明。《易经·屯卦》又说：“以贵下贱，大得民。”虽然身处高位，但能够谦恭地尊敬地位卑微的人，一定能够大得民心。“夫明王之施德而下下，将怀远而致近也”。如果明智的君主能够布施恩德，而且以谦恭的态度对待地位卑微的人，就能够安抚远方的人，而使近处的人亲附。“朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣”。你的朝中没有贤德的人，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然想翱翔千里，但最终也不能够达到。那么，如何才能达到预期的目的呢？“是故绝江海者，托于船；致远道者，托于乘；欲霸王者，托于贤”。所以你想横渡江海，就要依托于舟船；你想走远路，就要依托于马车；你想称霸天下，兴起王业，就必须依托于贤德的人。“非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也”。如果你所任用的不是合宜的人，而想成就功业，就如同在夏至当天还期望夜晚更长一样、向天射箭以求能射到鱼一样，是不可能的。“虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！”这样的事对于虞舜、大禹这样的人都是很困难的，他们都会陷于困境，更何况是一般的君主！这就是说，要成就霸业的话，必须依托贤明的人。

　　《晏子》上记载着一个齐景公的故事。齐景公有一次问晏子：“我的先君齐桓公，曾经率领兵车三百辆，九次会盟诸侯，统一天下。现在我率领的兵车有一千辆，可以赶上齐桓公的业绩、在他之后一统天下吗？”晏子回答：“齐桓公率领兵车三百乘，九次会盟诸侯，一统天下，是因为他左有鲍叔牙、右有管仲的辅佐。而现在您左右全是倡优。谄媚、邪恶的人在前，阿谀奉承的人在后，又怎么可能赶上齐桓公而成就霸业呢？”这就从侧面告诉景公，桓公之所以能够称霸天下，是因为他能够任用贤才、信任贤才。如果你也想称霸天下的话，不是效法他有多少的兵力，而应该效法他有任用贤人的智慧和度量。显然，用人关系到君主的成败。
　

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