唐玄宗注解说，“不争则非忠孝”，在这个情形下，如果看到父母有过还不能够劝谏，一味的顺从，就陷父母于不义，这是不孝。为人臣的见到做领导的有过失不能够劝谏，这就不忠，这都是陷领导于不义。所以经文上说，“故当不义则争之”，当我们看到父母有不义的要去劝谏，领导有不义的，有过失的，要去劝谏，朋友有不对的地方应该去劝谏。如果是盲目的遵从，“从父之令”，对于父母的这种不正确的命令还是盲目听从，这怎么能够称为是孝？这是反问，“又焉得为孝乎？”这反问是加强语气，这不是真正的孝。当然这个劝谏也要有艺术，如果没有艺术可能这个劝谏起不到效果。所以古圣先贤教导我们做人真的处处要有智慧。在《论语》当中有一句话说到，“君子信而后谏”，这是讲到，真正一位君子，他必定是取得别人的信赖才会劝谏他，如果没有取得别人的信赖就给他直言相劝的话，可能他会想到我可能在毁谤他，因为他对我没有信心。所以为人子女的平日就要懂得尽孝，在慈爱、恭敬、安亲、扬名种种的这些孝行上面要落实，让父母对我有信任感，他能信任我就能够劝谏父母，因为父母知道我是对他有孝心的，所以有信心基础上才能够做劝谏。为人臣的也是如此，做下属的对于领导要劝谏，首先下属他平日表现就是忠诚于领导的，所以领导对他有信心，否则的话，他如果没有这样的一种信任度而劝谏领导，领导可能就会生气，不仅不能够接受，而且还会对他进行惩罚。就像唐太宗对魏徵有信赖，所以魏徵直言相劝，唐太宗才能够听得进去。
你看魏徵他真正是廉洁奉公，忠君爱国，他自己在家里面没有会客厅，你看受到唐太宗这么信任的人，这么有权势的人，他家竟然穷得没有会客厅，进到屋里就是卧室。为什么？因为魏徵说，假如我有会客厅，就会常常有人来跟我见面，来这坐，来这坐的都是给他讨好的、说情的、希望他帮忙的，因为大家都知道魏徵深得唐太宗的信赖。所以魏徵避免这些麻烦，干脆家里就不设会客厅，人家就不来找他，不会上门，所以他就得到清净。所以他的劝谏就有公心，没有私心。他这样的操守、品德，就能够感得皇帝的信任，所以他的劝谏才能够让皇帝听得进去。也有历史上不少直言相劝的人，到最后被皇帝给诛杀，为什么？因为一个正直的人，他如果是劝谏皇帝的话，往往都会触犯某一些人的利益，那些人他就不高兴，所以就要反对，如果皇帝稍有疑惑，听从小人的谗言，可能就会对这些忠臣、这些争臣进行惩罚，甚至会把他们拉去杀头。所以古人讲，“武死战，文死谏”，武将一般是死于沙场，文官通常是死于劝谏，他劝皇帝改过的时候，皇帝一不高兴就把他斩首。所以《左传》上面有一句话讲的，“伏死而争”，能够拼死劝谏的这种人真正是忠臣。就像明朝的海瑞，他是海南人，他是刚正不阿的，有非常廉洁的操守。在任期间他是专门去平那些冤假错案，打击那些贪官污吏，也得罪很多人，也曾经被迫害被关进监牢狱。但是像这样的忠臣，皇帝如果能够听劝谏，自然这是国家的福分。明朝，海瑞经历了好几个皇帝，有的皇帝能够任用他，有的皇帝听信谗言，就不任用他，而且会把他关起来。但是海瑞自己不论是在顺境、逆境，都存有一颗为国为民的心，他能够伏死而争，他对皇上劝谏，或惩治贪官污吏，冒著自己生命危险而全然不顾，把生死置之度外。这些我们在历史上看到有很多很多，都是忠臣，这是国家的福报。如果国家领导对这些忠臣排挤，甚至杀害，这就会给国家带来灾祸。所以一个领导人他要有那种雅量、有智慧，能够听得进劝谏，因为忠言逆耳，就好比是良药苦口一样，好听的话不一定是好话，不好听的话往往是对自己有益的话。
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