“泛爱众”就是博爱，广泛的关爱一切众生。众生不仅包括人，而且包括一切物，山河大地、花草树木、动物都爱，乃至于对天地鬼神、不同维次空间当中的生命都爱，没有不爱的，这才叫做泛爱众。当然孔子的教学主要是重在人道。子路曾经问过孔子“事鬼神”，怎么样事奉鬼神？孔子告诉他，“未能事人，焉能事鬼？”你事奉人、爱人都没做到，你怎么可能对鬼神有爱？孔子的言下之意，不是说我们不能爱鬼神，鬼神也得爱，但是先从爱人做起。在“颜渊第十二篇”，“樊迟问仁”，这是孔子的弟子樊迟问如何做到仁？仁是心地将一切万物看成跟自己一体，这是仁心，这是一种境界。真正入了这个境界的人叫圣人，他知道宇宙万物跟自己是一不是二，一般人说我们这世界是一家人，说一家人都显得太疏远了，应该是一体。所以爱别人就是爱自己，因为是一体的。所以孔子告诉他，“子曰：爱人”，仁者就是爱人，这是为仁之道，从这里下手，学著爱别人。爱别人必须要把自己放下，慢慢的放，一开始不能全放下，慢慢的放，放到最后全放下了，你就发现其实真正的自己就是整个宇宙，这是我们的法身。
你的爱，博爱是没有条件的，就好像爱自己身体上的器官，怎么会讲条件？譬如说左手要是受伤了，右手去爱抚它，右手怎么会跟左手讲条件，“你给我多少报酬，我再给你干，干多少时间，一小时多少钱”？不会讲这个条件的。为什么？一体。所以圣人爱人它叫“无缘大慈，同体大悲”，“缘”就是条件，没有条件的慈，仁慈，一体的那种慈悲。所以我们学习仁，也可以从爱人下手。其实《弟子规》的七科都是在学为仁之道，“孝悌”是为仁之本，“谨”是诚敬。诚敬，像“仲弓问仁”，孔子答覆他说，“出门如见大宾，使民如承大祭”，这就是仁。出去外面好像见贵宾、国家元首一样，那么样的恭敬；在使民众干活的时候，你是像承大祭，像大的祭祀当中那样的诚敬心，处处都恭敬，这是为仁。这是“谨”和“信”。这里讲的“泛爱众”也是为仁之道，“亲仁”也是，“学文”也是，整个《弟子规》七科都是君子为仁之道。
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