《弟子规》上讲“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这里讲的爱心是广博的，不是说就家里人才爱，“我看得上眼的人才爱，看不顺眼的人当然就不爱”，这就不是泛爱众。泛爱众是“凡是人，皆须爱”，不管这个人是亲人还是敌人，都爱；这个人是善人还是恶人，都爱。“凡是人，皆须爱”，没有分别的，为什么？“天同覆，地同载”，都在这天地之间。这个意思很深，天地从哪来的？宇宙从哪里来的？这个问题你没搞清楚，你很难做到“泛爱众”。天地宇宙，道家讲从道而来，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从道而来。道是什么？“道可道，非常道”，说不出来。你问我，我就告诉你，说不出来，“道可道，非常道”，老子也是这么说，能说出来的那就不是常道。到底是什么？勉强说之，不说咱们总是不懂，说了别执著文字，道就是自性。我们每个人本有的自性就是本心，真心本性就是道。它是宇宙的根源、宇宙的本体，人人分上都有，道无处不在。整个宇宙就是自己真心本性变现出来的，既然是自己真心本性变现出来的，跟自己当然是一体，既然是一体当然应该爱，这就是“天同覆，地同载”的深刻含义。
孔子一生都在力行仁道，仁怎么实现？孟子曾经说过，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，先从亲亲下手，“亲亲”就是孝敬父母亲，从爱自己父母开始，到爱自己家里的兄弟姐妹，这叫孝悌，孝悌是为仁之本。但光做到了一家人的孝悌，不能称为仁，要从这下手，然后要提升，要扩展，“亲亲而仁民”，“仁民”就是对人民，对每一个人都用仁爱的心，就是“凡是人，皆须爱”。整个世界所有的人我都爱，够不够？还不够，人才多少人？现在世界上统计也就六十七亿人口，而且就在一个地球上，差得远了。“仁民而爱物”，这个物的范围就广了，包括一切万物，动物、植物、矿物、山河大地、地球，月球也得爱，太阳也得爱，银河系也得爱，整个宇宙所有星系没有不爱的，这叫爱物。到了这个境界就是圣人了，用这种仁心帮助这个世界的大众个个都能够回归到仁上，这就是“大同之治”。这是孔子一生的理想和追求。
在《论语﹒公冶长篇》有这么一章经文，“颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志”，这是有一天孔子跟他的弟子们在一起，师徒如父子，非常的亲密，颜渊和季路侍奉在孔子身旁。颜渊就是颜回，季路就是子路，这个“季”，兄弟排行当中最小的就是季，子路在兄弟当中是最小，所以称为季路。他们俩侍奉在孔子旁边，孔子这时候抓住机会来教育他们，“子曰：盍各言尔志”，这个“盍”就是何不，何不你们各个说说你们的志愿？“子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，子路是个急性子，抢先说话，当然他也是年长。他说，我愿以我的车和马还有衣服（这个“裘”是皮衣，上等的衣服，“轻裘”是很轻的皮衣，这应该是很昂贵的衣服，这是表示自己最好的东西），“与朋友共”，跟朋友共享。“敝之而无憾”，“敝”是用坏了，即使把这些东西用坏了，也没有任何遗憾，子路是一个很豪爽的人。“颜渊曰：愿无伐善，无施劳”，颜回说，我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加给别人。这个“伐善”的“伐”字是自夸，有善而自己称赞自己叫“伐善”。一般谦虚谨慎的人不会自己称赞自己的，颜回非常典型。“无施劳”是不施加劳苦给别人。
底下经文又说，“子路曰：愿闻子之志”，子路就说想听听老师您的志愿是什么？您问我们，您自己什么志愿？孔子就说，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这是孔子的志愿。“老者安之”是所有的老年人都能够安养天年；“朋友信之”是人与人之间都以诚信相待，朋友能够互通有无、互相帮助、互相规过劝善，没有诈欺；“少者怀之”是对少年人要慈爱、要关怀、要教育他们成为有道德的新一代。这三个人讲了各自的志愿，一个比一个高。子路是轻财重义，他自己所有的东西可以跟朋友一起共享，物质上一点不在乎。颜回他有善而不自称，不伐善，这个德行更高，子路有善还自称，颜回有善不自称；不施劳於人民，这是国君天子之善。到了孔子的境界，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，所有的人各得其所，各得其乐，“大同之治”，这个境界最高。
蕅益大师评论这章经文讲了三句话，耐人寻味，“子路忘物，颜子忘善，圣人忘己”。子路能做到忘却了物质，在物质上无私无我，但仅是在物质层面，再高了他没达到。所以孔子说子路“升堂矣，未入於室也”，他的学问进了大堂了，还没入室，当然他已经很不错了，要是我们可能还没登堂，甚至还没入门。现在我们慢慢赶，向他们学习。首先从忘物下手，把身外物能放下，先从这个开始学。我自己也是这么走过来的，我把工作辞掉了，现在是身无余财，没有什么财物，我所有的东西都愿意跟人家共享，这一点我也能做到，但是再高也做不了。
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