《弟子规》里面有一句经文说，“己有能，勿自私，人所能，勿轻訾”，这是讲自己如果有能力、有才华，不能够自私，应该欢喜教导别人；别人有的能力、才华，自己没有的，不可以看轻别人，更不可以嫉妒、毁谤别人。嫉妒跟骄慢是同一类的烦恼，当自己超过别人，“己有能”的时候就会起骄慢心，当自己不如人的时候，那就肯定起嫉妒心了。所以傲慢和嫉妒是同一个心病。
在《论语》当中，孔老夫子有这样的开示，“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。孔子说，如果有人像周公那么有才华，这个“美”也是讲他的美好，孔子一生最佩服的人就是周公，才美都是堪称圣人。有人假使有他这样的才和美，可是“使骄且吝”，骄是骄傲，吝是吝啬，骄傲的人肯定是人所能、则轻訾，吝啬的人肯定是己有能、便自私，不肯教人，这种人“其余不足观也已”，他的才美也不值得一看，换句话说，他的那种才美没有根基。什么是根基？德行。一个人有深厚的道德才会有长久的才美，所以才华必须要建立在德行的基础上。
“人所能，勿轻訾”，为什么不可以轻訾，不可以轻慢、毁谤别人，不可以轻易的批评别人？因为，我们自己想一想，扪心自问，我们的德行、我们的才华有多高？自己想想才华、德行不高，怎么可以有资格去轻慢、批评别人？更何况我们常常可能看错了，看走眼了，误会别人。自己因为有傲慢心，往往看人的角度错了，以为别人不如自己，实际上很可能是自己不如别人。
在《论语》上，我们看到孔子就是这样教诲学生，当学生看错人的时候，孔老夫子就教导他“人所能，勿轻訾”。在《论语．宪问第十四篇》有这么一段，“子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”孔子的学生子路在这里有疑问，这个疑问我们乍看起来很有道理，子路认为管仲这个人是不是不仁，他举了一个例子说“桓公杀公子纠”。齐国国君齐桓公叫公子小白，他在没有成为国君之前是公子的身分，名字叫小白，他跟公子纠是同父异母的兄弟，他们的父亲是齐襄公。齐襄公无道，当时小白的辅臣鲍叔牙知道齐国会乱，因为国君无道，所以就辅佐小白离开齐国。后来果然襄公被他的大臣（叫无知）杀了，无知自立为王，管仲和召忽两个人就辅佐公子纠逃到了鲁国。后来，因为无知也是一个无道之人，又被另外一个大夫杀了，结果齐国就没有国君了。
公子小白跟公子纠两个人都要争著回国，因为谁要是先回国就被立为国君，所以两个人就抢。鲁国的军队护送公子纠回齐国，公子纠同时又派管仲率兵去拦截公子小白，不让小白回国，这样他能够保住国君的位置。管仲奉命就来杀公子小白，结果一箭射过去，射中小白的腰带，没射死他，小白就假装死，脱离了危险。管仲就回去报告公子纠，说小白已经被我杀了，我们的军队可以慢慢走，不用著急了，没有竞争对手了。于是回到国家，回到齐国边境的时候，没想到公子小白已经抢先到了齐国，立为齐桓公，然后立刻派军到齐鲁边境上去迎战，鲁兵当然不是齐国军队的对手，大败。
当时齐桓公要鲁国杀了公子纠，交出召忽和管仲这两个辅臣，公子纠死了以后召忽就殉节自刎了，他是个忠臣，为主人殉节了，管仲没有自杀，结果被押送回齐国，这里就是“召忽死之，管仲不死”。被押到齐国之后，本来齐桓公要杀管仲，因为这是一个曾经要杀死他的人，这个仇可以说不共戴天，但是鲍叔牙在旁边规劝，劝齐桓公，说管仲这个人是个人才，不要杀他，他能够帮助你成就霸业。公子小白，就是齐桓公，就听从了鲍叔牙的建议，不仅没有杀管仲，而且重用管仲。后来果然帮助齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，使齐桓公成为了当时诸侯盟主，而且当时天下非常安定，这是管仲的才华、能力使然。
这个时候，当然子路对历史非常了解，他这里就问孔子，管仲这个人是不是一个贪生怕死之辈？召忽为主人殉节，为什么管仲不这样去尽忠？不死，是不是他不仁？孔子在这里就反驳了子路的见解，没有说出这个话，但是意思说，你不可以随便来批评管仲，孔子说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。管仲辅佐齐桓公九合诸侯没有用武力，“兵车”就是武器，没有用武力能够使天下安定，这完全得力于管仲。所以，“如其仁，如其仁！”这个“其”是指召忽，召忽如果说他是仁的话，那管仲至少可以跟召忽媲美了，所以叫“如其仁”。实际上管仲他的心量、他的才华超过召忽，他用他的智慧、他的能力辅佐桓公成为一代霸主，使到天下百姓受益。
在《论语》当中又有一段，紧接著这一章，子贡也问过类似的问题，“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之”。证明这个问题不仅子路有，子贡也有，管仲是不是不是个仁者？桓公把他的主人杀了，他不能为他的主人公子纠殉节，反而来辅佐齐桓公，等于是说给敌人效忠，这还能称得上仁？连忠诚都没有，岂能叫仁？
子贡心量也不够大，所以才会有这种问题，孔子在这里再一次的澄清，“子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。孔子在这里答覆说，管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，使天下正，“匡”是正的意思，就是使天下安定，不受夷狄的入侵，所以人民百姓至今仍然受到管仲的恩赐。“微管仲”，“微”字是没有的意思，倘若没有管仲的话，“吾其”，这个“吾”是讲我们，中原的这些汉族的人，岂不都变成了“被发左衽”的夷狄了？因为当时夷狄的头发散乱、披著的，他不能够结起来，这是什么？不够文明，“左衽”就是向左扣衣襟，这是夷狄人的服饰。这个意思是说，假如没有管仲的大功，中原大地将会沦为野蛮夷狄之手，老祖宗的礼乐也就不能够得以传承。假如没有管仲，现在天下都不知道将会成为什么样的一种状况。管仲的仁不能够从小的角度上看，要从整个天下这个角度来看。
“岂若匹夫匹妇之为谅也”，这个“谅”是小信，小忠、小信只能是一个普通的人，管仲不是那种一般小忠、小信，他这是大仁大义。“自经于沟渎”，这是说自刎而死在沟壑之中，“而莫之知也”，没有人知道，这种人确实在历史上没有功绩留下来，不为人所知。孔子说像这样的人对于天下后世贡献并不大，所以不可以批评管仲。管仲，大丈夫！他以救人民为第一义、为他的天职，而对小小的名节没有放在心上。一般人能够以死尽忠，当然是很了不起，但是不能够称为仁，仁者以天下为己任。在历史上，我们也看到很多这样的例子，大仁大义之人对于小忠小信并不在乎，所谓“大行不顾细谨，大礼不辞小让”。
在唐朝，开国的皇帝李渊称帝之后，传给他的儿子李世民，李世民是唐太宗。当时李渊称帝的时候，他立了李建成为太子，不是李世民。李世民这个人确实很有才华、很有能力，跟他的兄弟展开了斗争，要夺军权。当时魏徵是辅佐李建成，辅佐太子，当时对这个局势他看得很清楚，魏徵就劝太子李建成先下手为强，把李世民干掉。李世民很有先见之明，发动了玄武门政变，结果就把太子杀了，自己称帝，他的父亲被奉为太上皇。魏徵可以说是李世民的仇人，当时是魏徵极力劝太子先下手为强，杀掉李世民，一般人都会怀恨在心，但是李世民很有度量，不愧可以成为一代明君，不仅没有杀魏徵，而且礼贤下士，恭请魏徵来做他的辅臣。魏徵也是很有胆识、很有气量的人，他也就很欢喜的接受了李世民的邀请，后来我们都知道他成为李世民的一代很有名的谏臣，常常劝谏李世民。唐太宗之所以有贞观之治，魏徵也是一个很重要的人物。
一般来看，魏徵没有为他自己原来的主人尽忠，他没有去殉节，没有像召忽一样自杀，而是辅佐他原来主人敌对的一方，辅佐唐太宗。这个例子就跟管仲很相像，魏徵没有把自己的名节放在心上，真正以天下人的福祉做为自己的使命。所以这种气势高于一般小忠小信。这种人我们不可以轻慢、不可以批评，他们是以天下为己任。当我们自己见地不高，千万不可以随便批评人，往往将圣贤都批评了，这就有罪过了。
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