《弟子规》又说“人有私，切莫说”。别人有隐私，别人有见不得人的事，你可千万别说，一说了就是损口德，造恶业了。特别是他这个私事是关系到国计民生的大事，不利
于社会、不利于人群，这个我们千万不要去揭露，说出来可能会有严重后果。在《论语．八佾第三篇》，孔子也是用这个道理来教训他的学生。我们看，“哀公问社
于宰我”，这是鲁哀公向孔子的弟子宰我请教。宰我是孔门弟子里面言语第一，跟子贡一样都是很会说话。鲁哀公是鲁国的国君，他是鲁定公的儿子。他问社，这个社就是讲立社，就是祭祀。祭祀都要用一根木头来做社主，就有点像我们现在讲的牌位一样。哀公问宰我，要用什么样的木头来做社主？“宰我对曰：夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗，曰：使民战栗。”哀公问社，其实他是意在言外，用什么木料去做社主，他是想问问宰我，怎么样应对眼前这个局势。当时鲁国三家专权，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家控制了整个鲁国的政权，鲁国国君形同虚设，这是严重的违礼的状况。孔子曾经在年轻的时候建议堕（音灰）都，就是把这三家的都城毁掉，以便国君收回主权，但是未能成功。到了鲁哀公的这个时代，三家的局势形成已久，没有办法再改变了，但是鲁哀公仍然不死心，所以在这里请问宰我，应该怎么样办。
宰我也很聪明，他立刻就体会到哀公的意思，也一语双关的说出他的建议。他就回答说，做社主的木料在夏朝用的是松树；殷朝（就是商朝）用的是柏树；到周朝用的是栗树，栗子树。这个栗是有个谐音，他后面就说了，“使民战栗”。这个战栗就是恐惧的意思，使民战栗，宰我的意思就是说，哀公你可以尝试著去削除三家的权力。换句话说，必要时可以动用武力，使三家战栗，战栗就是恐惧。换句话说，你可以下手诛杀三家。
这个话传到了孔子的耳朵里，“子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”。孔子听到这里就批评宰我，他说宰我讲这个话非常不妥当，这个话非常严重，搞不好可能会导致鲁国大乱。为什么？很显然，鲁国三家专权已久，如果早能够改变这个局势，孔子当年就能改变了。连孔子当年都改变不了的事情，现在岂能够再改变？所以孔子在这里说，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，这个事情已形成很久，不可以再说了。也就是说，宰我你这个劝谏没有用，遂事不谏，你现在进谏这个事情
于事无补，根本不可能，你为什么要劝谏？虽然你劝谏的没错，但是不可能的，就不能说。说了之后反而会引起混乱，甚至你会遭到杀身之祸。第三句“既往不咎”，这个话也是保护宰我，宰我已经说了，说错话了，那就不要再去追究他了。
我们问，应该怎么回答好？假如鲁哀公问到你，你应该怎么回答？在蕅益大师的《四书解》里面就提到，鲁哀公曾经也问过有若，有子。有若就回答他说，“惟礼可御暴乱”，有子提倡礼教，也就是用礼乐教化世人。虽然你不能够强行改变三家专权这个违礼的事，这种局势已经形成，那能不能够改善？可以，用礼教，用伦理、道德、因果教育教化人心，全民一起来学习。我们不要用武力，要用教育。大家明白了伦理道德，深信因果了，自然不会做违礼之事，三家专权的状况也自然能够改观，何必要去用兵、用武力？用武力只会让天下大乱。所以遇到国家出现混乱的局面，要想想，武力能不能解决问题？往往武力解决不了问题，可能会使问题更加恶化。应该怎么样？拨乱反正，返回到正道上。什么是正道？伦理、道德、因果的教育这是正道，让人心正，这个局势自然也就能够改邪归正，它会非常自然的改善，比用武力要强。孔子在这里你看很懂得善巧方便，这是“人有私，切莫说”，哀公他自己的心意，还有三家他们违礼的这些做法、意图，这个时候只能维持下去，不能够揭发。你的揭发
于事无补，反而会动乱，这个道理我们要懂。所以最重要的还是要靠教育。对
于那些不正常的现象，现在我们从新闻报导里面常常看到，譬如说贪官污吏，譬如说违法乱纪等等，这些现象怎么去改观？要强行改观，会不会出现动乱？会不会引起恶势力勾结在一起？这就是让天下大乱。孔子的这种做法我们可以去好好思量，很值得我们参考。
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