孔子又说，“巧言令色，鲜矣仁”，巧言，很会说话的，很会修饰，其实那是绮语，带有欺骗的味道。令色，这个外表好像装得很好，伪君子，假的，不是真的。刚毅的人绝对不会有令色，木讷的人一定不会巧言。这是刚好相反，君子跟小人从这就可以判别。刚才讲到的仁者不忧、不惧，孔子正是给我们做出了示现，甚至在有生命危险的时候，孔子还是不忧不惧。我们看在“述而第七篇”，孔子说过一句话，“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”桓魋是司马桓魋，这是宋国的大夫，这个人心地非常的凶狠，心狠手辣。他看孔子不顺眼，要杀孔子。当时孔子一行人在宋国，他们在树下习礼，结果司马桓魋就派人把树给砍了。弟子们想要去抵抗，孔子说，不行，赶快走。这是孔子走的时候说的话，司马桓魋兵马已经来了，要去杀他。虽然走，但是他不是害怕，他心是有底的。面临
着生命的危险，你看他说得多么潇洒，天生德于予，上天生出我这个孔子，赋予我品德，将圣贤的品德给我，当然我就要去传承圣德的，我是有使命的，要“为往圣继绝学，为万世开太平”的。所以桓魋其如予何，司马桓魋他能拿我怎么样？你看看孔子多么潇洒，多么自信！真的无忧无惧。但是又通权达变，该走还得走，绝对不会说，不怕死，我就拿脖子架在你钢刀上。也不会这样，这样就变得愚痴。这就是圣贤，他们有智慧，又有勇敢、果敢。
孔子遇到不幸有好多次。还有一次，“子畏于匡”，这是在匡地这个地方，畏就是被拘禁，被匡人给围禁了五天。因为当时古代没有现在这样的技术，现在有相片，你可以把自己的相片挂在网上，大家都能够认得这是孔子，绝对没错，过去不认得谁。在匡地这个地方，鲁国的一个季氏家的家臣阳虎曾经入侵过匡城，在那里施行暴虐，所以匡人非常的仇恨，对阳虎恨之入骨。刚好孔子长得有点像阳虎，所以当孔子来到这个匡地的时候，匡人就误把孔子当成阳虎，把他围起来，甚至要杀他，很危险。当时也真是说不清，这没有相片为证，怎么办？
但是圣人处于这样危险的境地还是没有畏惧。他说了一句话说，“曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这个意思是说，如果上天，因为文王（就是周文王）他是圣人，继承的是尧舜之道、圣贤之道。文王，后来有武王、周公，圣贤之道相继不绝，一直传到孔子。孔子是“祖述尧舜，宪章文武”。孔子既然能够得到文王之道、尧舜之道，也就是这种文化的道统代代相传下来，传到了孔子。虽然文王已去世了，没，就是不在了，但是文依然在，就是文化、道统依然在，在孔子身上。这是反问，文难道不在了？那当然在，这是上天的安排。所以天如果要将丧斯文，如果上天有意要将这种文化道统灭除的话，斯文就是这种文化道统。那后死者，后死者是文王以后的人，孔子就是一个，就不得与于斯文了，那孔子也就得不到这样的文化道统。换句话说，也传不下去了。但是孔子既然得到了这种文化道统，说明上天有意要保存这种道统，所以天之未丧斯文也，现在没有把它灭除。那说明孔子的使命没有完，他不会死的，上天会保护孔子的。那匡人其如予何，匡人能拿我怎么样，难道匡人能够胜天？天会保护我的。孔子果然最后化险为夷。
从这里我们可以看到孔子的那种自信、孔子那种承担。我们要学习孔子这种担当，做一位仁者、一位勇者，大勇无畏，有使命感。文化道统传到今天还没有丧、还没有灭除，传到我们身上。很多人说现在是不是会有大灾难？那你就说一句这个话，“天之未丧斯文也，灾难其如予何？”灾难里头该死的那是恶人，上天就把他收拾掉；或者是那些没有承担、没有使命感的，那是他的宿命。我们真正有志于传承中华文化道统的，你死不了。
蕅益大师在注解里面说得好，“道脉流通，即是文，非谦词也”。这个文化道统是代代相传，“道脉”就是法脉、圣贤的血脉。中华文化承传了五千年，岂能够就在我们这一代断绝？不可能，我们相信上天也一定要保全这个文化。这个不需要谦虚，要直下承当，叫当仁不让。你别客气了，“这传承文化道统，这别人来担当吧，我不行”,这老祖宗听了会流眼泪，你这是不孝！应该承担。“如此自信，何尝有畏”，孔子有这样的自信、有这样的使命感，哪里会有畏惧？“子畏于匡”，这个“畏”不是畏惧，古注解释是被拘禁。身体是被你拘禁了，精神你拘禁不了。
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