孔子又说过，“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这是讲到求学修道的方法，这是三个方面。第一个是“默而识之”。一般人的解释，你看很多先儒的注解都是讲，识就是记，记忆的记，默默的记在心中，这叫做默而识之，就是把学来的记在心里。这个听起来容易懂，但孔子却是不主张记问之学，孔子讲“记问之学，不足以为人师”。那这个默而识之，就不能叫做记问之学，这个识是记忆，但是它这个记忆跟记问之学又不一样。为什么？因为前面有一个默字。默是什么意思？寂默，寂静不动。心是定的，心志于道，安住在道上，止于道上，所以能寂然不动。这是一种禅定的功夫，他才能够对于所学的铭记不忘。为什么？因为他心静下来之后，圣贤的教诲才能映在心中；如果心是动摇的，映不出来。就好像湖水，如果是平静的，外面的这些亭台楼阁、山林映在水里看得很清楚；但是如果是水动摇，风吹起浪，那水就不平静了，映不出来了。不是说圣贤不教你，是我们的心不清净，学不进去。所以，这个默而识之讲究的是修禅定，有定才能有智慧。
然后，还要“学而不厌”，不能够厌倦。“诲人不倦”，自己学，有机会也要跟别人分享，教诲别人。自己学是自利，教别人是利他，学而不厌修的是智慧，诲人不倦修的是福德，福慧双修。你看心是定的，又修福又修慧，这三种，夫子讲，“何有于我哉？”这是他的谦虚，正说明他是往这三个方面努力。这三个方面也是一而三、三而一，不是指三个方向，是同一个修道的方向。这个“何有于我哉”，其实细细去体味，它也不是孔子光谦虚而已，说我自己没有。而是什么？没有我。何有于我哉？没有我了。孔子全心修道，浑然忘我了。所以，何有于我，为什么？前面“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，他入道了。入道是什么？无我了。“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，这就是讲无我，孔子没有我，成圣人了。
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