在《论语》里面我们看到，子贡曾经向孔子请问过问题。子贡也是一位勤学的人，在这里给我们做一个好榜样，得到了孔子的赞叹。这是在“学而第一篇”，“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？”这是子贡通过一段学习之后得了一个心得，他来问孔子。他说，如果贫贱的人没有谄曲心，富贵的人没有骄慢心，这样如何？大概子贡已经达到这样的水平了。子贡是个很富贵的人，家里财富很多，但是他没有骄傲，没有过著纨裤子弟的日子，他来向孔子求学也是难能可贵。所以他问孔子这样的境界怎么样？我们看孔子回答，“子曰：可也”。还行，言下之意是虽然还行，但是还不够。底下说，“未若贫而乐，富而好礼者也”。不如贫穷而能够乐道，他这个乐是乐於道中，像颜回不改其乐，那是乐道；还有富而好礼，富贵的人能够爱好礼仪。换句话说，他能以恭敬待人，即使是对贫贱的人，一样用礼来对待，这就比不骄要更好，贫而乐就比贫而无谄要更好。贫而无谄，富而无骄，这只是什么？他能够自守，在这个贫、富的境界上，他能够不堕落，但是他还没有超越贫富之外，他处在二法，没有归成一法。到贫而乐、富而好礼，他就忘了富贵，超越贫富了。处贫贱当中忘了贫贱，处富贵的时候忘了富贵，富贵与贫贱不二，始终乐道，始终是恭敬对待一切人。
子贡听了之后他有悟处，立刻就想起他曾经学过《诗经》的一首，他引用了《诗经﹒卫风﹒淇奥篇》两句诗来问孔子，“子贡曰：诗云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》这里是讲做骨角器的人，用骨头、用角做一些器皿、一些工艺品，要切这个骨，磋这个骨，切之、磋之；还有做玉石器具的，对玉要琢它、磨它，才能够精益求精，这是《诗经》里面讲的话。子贡就说，其斯之谓与？这个意思是不是就是夫子讲到的意思？这是子贡的领会。我们再看孔子怎么说，“子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往，而知来者”。孔子听到子贡的这个汇报，心里觉得很高兴。高兴表达得很含蓄，看到这个学生这么有领悟力、这么聪颖，所以就给他一个评价。赐也，叫著他的名字端木赐，从今天开始我可以跟你谈《诗》了。读诗要能够体会言外之意，这才有读诗的悟性，不能够死在诗句下，要懂得触类旁通。子贡做到了，你看当孔子告诉子贡贫而乐、富而好礼，比贫而无谄、富而无骄要更好，这是什么？提升子贡的境界，不能让子贡满足於他原有的境界，继续给他切、磋、琢、磨。子贡马上就能够引用《诗经》这个话，而且他知道孔子在提升他，所以他就用这个诗来表达他的领悟，对孔子意思的领悟。
孔子就称许他，告诸往，而知来者。这个诸是之，告之往，往就是我给你说出来的东西，我告诉你一部分，你马上能够知道另一部分，来者是还没有说出的。子贡“心有疑，随札记，就人问，求确义”，向孔子请教，但是他是真正通过认真学习之后领悟的。如果他没有通过认真学习，他不可能做到告诸往而知来者。告诉他，他对孔子说的未必都能完全理解，更何况还举一反三？所以勤学好问，勤学基础上加好问，这才能学得快；如果不学，光好问，就叫贫嘴了，学不到什么东西，因为什么？没有诚敬心。没有诚敬心，说老实话悟性也就没有了，悟性是从诚敬心中得来的。
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