《论语》是以什么为修学方法？我们判为以博学约礼为宗。我们是根据《论语》当中的一章，是在“雍也第六篇”第二十七章讲的，“子曰：君子博学
于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。这句话在第十二篇，“颜渊第十二”当中有重复，出现过两次，证明孔老夫子可能当时曾经讲过两次以上，弟子在不同的时候记录下来。既然是重复，就说明很重要。这句《论语》的经文讲到我们如何修学。
博学于文，约之以礼，这个是君子修身之道。博学于文，这个文就是经典，经典所记载的是古圣先贤的教导，古圣先贤的智慧以及经验。君子好学，所以他博学，博是广博，读经读得很多。但是这个博学不是杂学，不是乱学，不是说什么书都看，什么经典都学，同时学很多很多部，不是。这个博学是一门学完再学一门，一直学下去，愈学愈广博。不是说同时学很多门，不是。同时只能学一门，一门学通了，这一门毕业了，这样才可以学第二门，这就不会杂、不会乱。你看《三字经》里面都讲，“教之道，贵以专”。教学最重要的是专一，专一你才容易领悟，容易契入。现在的人学习完全相反，学得很多很多，同时学很多东西。你看像学校里面，小学生学的这些课程就很多，一天当中学很多门。第一个钟头学语文，第二个钟头学数学，第三个钟头学英文。刚刚学完一门，头脑还没转过来，就接著学第二门了。所以一天下来，头脑好像浆糊一样，乱七八糟。这样学，什么时候才能够通？所以真正古人学习，要求专精，你这一门未学通，不可以开第二门的。我们跟著恩师学习，也是掌握这个原则。你看这五年内，我是过去在大学教书，辞了职务，现在专门学习圣贤经典，弘扬圣贤经典。我们都是边学边讲，教学相长，我们都是学完一部再一部。这部经怎样才叫做学毕业？你可以上台讲，你能够讲得出来，观众听了之后觉得还可以满意，能够通过，这样才叫做学成。所以我们不可以同时开两门以上的课程。
博学是求解，对于圣贤经典，能够深入的理解、体会。目的为了什么？为了修行，要去落实，落实就是约之以礼。在《礼记．曲礼篇》里面讲的，“道德仁义，非礼不成”。要用礼来约束我们自己，这个约是约束。因为我们现在是凡人，未能够成为圣人，虽然我们的本性真心和圣人是一样的，但是我们迷失了本性，因此就有很多的烦恼、毛病、习气，我们性德被覆盖住了。现在要将性德显发出来，这个性德就是《大学》里面讲的明德，明明德。我们的明德不明了，被烦恼习气覆盖住了，怎么才能够使明德复明？就要去约束自己，约之以礼。
这个礼是符合性德的，所谓礼就是规矩，没规矩怎么可以成方圆？大家千万不要误认为礼是圣人专门来约束我们的，你这样想就错了。圣人不会有这个心念，圣人不会想著控制人，他没这个概念。为什么圣人要教导我们这些规矩？是因为我们未证得自性，迷失了自性，我们现在要依靠过来人的指导，来恢复我们的自性。过来人是圣人，孔子是圣人，他证得性德了，所以他所行、所言，一切的举动统统符合礼。孔老夫子说，他七十岁的时候，“从心所欲，不逾矩”。这个意思就是，他所有的言行，乃至起心动念都符合规矩。他的这个经验，他的这种生活方式，我们应该学习。我们学得像他这样，学得很像了，渐渐就能够证得自性。就好像我们的小朋友，一开始不会走路，就要大人扶著他慢慢学。圣人现在的规矩就是扶著我们，我们慢慢会走路了，就不需要圣人的规矩了，我们都能够从心所欲不逾矩。但现在未到这个时候，就要约之以礼，要约束自己。这个是行门，行门无他，就是将过去非礼的言行转变成符合礼，符合礼就符合道德仁义，就符合性德。
孔子说，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。这个畔就是偏离中道，偏的意思。弗畔就是无偏，符合中道，符合中道就是符合性德，就和自性相应、和道相应，这样你才能够证道。君子修身之道，就是证道的阶梯。如果只有博学
于文，不能够约之以礼，你学得再好，不能够落实，你只是搞儒学、搞学术，不是真正学儒的。学儒的人不只博学
于文，还要约之以礼，你才能够真正成为圣贤。读《论语》，你要成为当代的孔子，不只是能够将《论语》拿来背，拿来写论文、写书，那个未必有用，孔子的“学而时习之，不亦悦乎”你得不到。所以一定要力行，解行并重。约之以礼，这个礼，最基本的就是《弟子规》，我们先用《弟子规》来约束自己，要做到，能够做到《弟子规》，你的博学才有根。这个明宗就讲到这里。
本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/bk/zbs160422.asp，欢迎转载，感恩！ |
