“入则孝”，我们讲这个孝。首先总说，我们用“为政第二篇”里面的第五章来讲总说，这一章经文这样讲，“孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。根据孔安国的注解（孔安国是西汉时期的经学家，他是孔子的后代），孟懿子是鲁国的大夫，他姓姬，名何忌，这个懿，孟懿子的懿是他的諡号，就是死了之后，后人封他的。当时鲁国国君没实权，三家大夫专权，这三家分别是孟孙氏（就是仲孙）、叔孙氏、季孙氏，而三家当中以季孙家族最强大。三家勾结起来，将鲁国的大权掌握在手中，所以鲁君是一点实权都没有，这种现象令孔子非常不满。为什么？因为这个是严重的违礼，君不君，臣不臣，国君不像国君，臣子不像臣子，臣在君之上，凌驾于君的头上，这个是违礼的。因为孔子当时很有名望，所以三家对孔子都很尊重，尤其是孟孙家族。
根据《左传》的记载，孟懿子的父亲孟僖子死的时候，留下遗嘱要他的儿子孟孙何忌跟孔子学礼。所以孟懿子虽然他是贵族大夫，但是在名分上属于孔子的弟子，但是在孔子《弟子传》里面没有孟懿子的名。为什么他没有列名在孔子《弟子传》里面？根据刘宝楠的《论语正义》讲，因为孔子当时在鲁国做过大司寇，就是宰相的地位，也是大夫，他为鲁君出了一条计策，就是将三家的都城毁掉，堕（音灰）都。为什么？因为将这个都城毁了之后，等于三家的权力就没了，自然就收归鲁君所有。孟懿子违抗这个命令，虽然孔子是他的老师，他都违抗，为什么？为了保存自己的家族，保住自己的实力，不肯毁都城。结果这个计划最后破产。所以，他是违抗孔子，也是违抗国君，他的父亲临死之前叫他学礼，他是违礼，违抗父亲的遗嘱。这个属于什么？不孝亲、不尊师、不忠君，违礼。
所以，孟懿子问孝，怎样去行孝？孔子答覆他“无违”这两个字。答覆这个的意思，当然是因为鲁国三家大夫都是违礼的，所以孔子叫他们事事依礼而行，如果违礼就是不孝。当时孔子讲完这句话之后可能是回去了，回去的时候，孔子另一个弟子樊迟为孔子驾车，樊迟御，这个御是驾御，驾马车。孔老夫子就将这件事讲给樊迟听，“子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违”。根据郑康成的注解，孔子为什么要将这句话讲给樊迟听？原因其实是为了，第一希望樊迟能够继续发问，因为讲无违只两个字，这两个字的意思孟懿子未必听得懂，没人听得明白，需要人再继续问下去，孔子能够发明这个意思。孔子这样一说，樊迟就会继续问下去了。“樊迟曰：何谓也？”就是这个无违是什么意思？引起樊迟的提问，这个是孔老夫子教学的善巧。另一个意思是希望樊迟能够将孔子真实的意思传达给孟懿子听，孟懿子听了无违，他未必懂，或者就算懂，他未必真正深刻的了解，所以孔子在这里继续解释下去，希望樊迟转达给孟懿子，要他改过自新。
孔子在这里讲，“子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。生，就是父母在生的时候，为人子要侍奉父母，以礼来侍奉，对于这些礼节要一丝不苟的去落实。礼的本质是敬，尊敬，事亲尽礼就是对父母的孝敬。父母去世之后，死，葬之以礼，以礼来办理丧葬的事情。这个丧礼也很重要，为什么？是表达为人子的哀伤、孝思。还有，每一年四季都要祭祀自己的父母、自己的先人，都是以祭礼去祭祀。《孝经》里面讲，“春秋祭祀，以时思之”，春秋讲两季，其实包括一年四季，四季都要祭祀。像我们现在，这个月的清明，祭祀的日子；中元节农历七月十五，祭祀的日子；冬至，也是祭祀的日子。在祭祀的时候，我们用什么祭品、用什么礼节都要有个讲究。孔老夫子非常注重丧礼、祭礼。
《论语》里面，“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣”。慎终，就是死的时候，葬之以礼；追远，就是祭之以礼，追是追思。所以祭祀是教育，是一个孝道的教育，应该要恢复。古时候，历朝历代的帝皇建立新王朝，第一个事情“制礼作乐”，将礼乐复兴起来。为什么？如果没礼乐就叫做乱世。像春秋时期，虽然有礼乐，但是礼崩乐坏，就叫做乱世。礼，有几个最重要的礼。一个是冠礼，男子二十岁成人了就要行冠礼，就是戴帽，表示成人了。第二个婚礼，第三个丧礼，第四个祭礼，这些都是最重要的礼。还有日常生活中人与人之间如何交往，怎样进退应对，这些都有礼。新中国成立到现在六十多年，婚礼、丧礼、祭礼还没一个统一的标准、没一个统一的制度，需要赶快去制定。有一个礼，人民生活他就有标准、有一个规范，古人讲“道德仁义，非礼不成”，所以一定要有礼，才能够恢复道德仁义。用礼来治国，就是等于用道德仁义来治国，这才能够使社会和谐。
孔老夫子在这里教导孟懿子的无违，就是不违礼。父母在生也好，死了之后也好，都要不违礼，这就是孝。一部《孝经》其实讲的就是以礼事亲。蕅益大师在注解这一章经文当中讲的，“克己复礼，方能以礼事亲，违礼，即非孝矣”。孔老夫子教导颜回“克己复礼”，你要依礼行事，一定要规范自己、约束自己，将自己的毛病习气控制住，所以要克己才可以复礼；如果纵容自己放肆，怎么可能守礼？唯有自己克己复礼，才能够以礼事亲。如果违礼了，就是非孝，即使你对自己的父母在物质上供养得很丰富，但是事亲不以礼，还是不孝，这是很深刻的。
我和大家举一个例子，我自己的一个错误，一段反省。我在美国留学的时候，刚才跟大家报告，在美国生活简朴，很节俭，但是每年都会回来探亲一次。我第一次回来的时候是一九九七年初，春节前，我回来和自己的家人、母亲过春节。我买了很多礼物（美国其实没什么特产），什么巧克力，还有美国的用品等等，买了不少，回来赠送自己的母亲、家人、亲友。临行之前，头发长了，我就想到在美国剪头发很贵的，最便宜都要十二美金，如果我留长一些回到广州来剪发，就在街边的理发店，五块钱人民币。我是在美国学金融的，这个帐我很会算，所以我就决定将头发留得很长，先不剪，等回到广州才剪。从美国起程，我是住在路易斯安那州，经过达拉斯转机转到洛杉矶，又转一趟机去到香港，在香港转直通车回到广州。等回到自己家里，真是风尘仆仆，加上头发很长，整个像乞丐一样。然后拍门，妈妈已经在里面等候多时了，听见我叫门，立刻打开门。我向妈妈鞠了一躬，抬头一看，妈妈从头到脚非常光鲜。妈妈立刻请我进去坐下，将准备好的热茶为我递上来，然后跟我微笑著讲，“茂森，我知道你今天回来，你看我昨天专门去理发店烫了头发”。当时我听到妈妈这样一讲，觉得自己无地自容。为什么？你看母亲的心和儿子的心就不一样，母亲是想到自己的儿子和自己分别一年多了，回来一次不容易，应该给他看一个好的形相。所以专门做一个好的头发，穿得很光鲜，让自己的儿子看了之后觉得安心，无后顾之忧，不用忧虑自己寂寞的母亲。结果这个儿子的心里面怎样想？想些差价，哪里便宜哪里贵，虽然这个出发点是为了省钱，也不是一个坏事，但是将省钱摆在对母亲敬重之上，那就错了。
《孝经》里面讲，“礼者，敬而已矣”。孝亲要以礼孝亲，这个礼是什么？讲到一个本质问题就是敬，尊敬。孝敬孝敬，如果没敬，怎么可能有孝？所以，事亲如果不敬就是违礼。虽然这件事很小，其实讲起来我妈妈可能都不记得了，但是我一直记住了，我就用这个事情做为对自己的反省、要求。不要看这是一件小事，好像可以不用讲究得那么厉害，其实要知道，虽然是小事，如果我们不防范、不谨慎，它就会变成大事。小事上不孝、不敬，它可能会发展成大不孝、大不敬，积小恶就成为大恶。念头一丝毫不敬的话，发展下去就是违礼，就是不孝。
江谦先生对蕅益大师注解有一个补注，蕅益大师的《四书解》，他是补充的注解。江谦是民国时期的大学者、教育家，他说，“一部《孝经》，三言尽之”。这三言就是孔子讲的，事之以礼，葬之以礼，祭之以礼，这三句话将整部《孝经》全概括了，《孝经》只不过是这三句话的展开说明，所以“入则孝”其实就是一部《孝经》，这一部《孝经》就用这三句话总结。
《孝经》上讲怎样行孝？经文上讲的“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝有三个层次，第一个层次事亲，对父母要尽孝，这是开始，这是下手处。再提升事君，君是君主，古时候君代表国家，因为是君主时代；现在变成民主了，人民当家作主，人民就代表国家，事君用现在的话来说，可以变通一下，可以讲成全心全意为人民服务，这就是事君的意思。你能够在家对父母尽孝，出来工作也都尽心尽力、忠于职守，为祖国、为人民服务，这个是孝心的提升。到最后终于立身，终是终极、圆满的意思，立身行道，成圣成贤，这个是孝的圆满。好像孔子、孟子一样，再之前有尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，这些都是圣人，他们都是通过立身而能够尽孝。
《孝经》其实就是孔老夫子成圣成贤的行门，它对于自己修身可以圆满，也能够帮助治国、平天下。《弟子规》是《孝经》的基础、是《论语》的基础。《孝经》上讲始于事亲，对父母亲，《弟子规·入则孝》就是讲事亲。能够做到事亲，才可以谈得上事君、立身。如何事亲？《孝经》里面第十章“纪孝行章”有讲到，“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。这是所谓事亲五致，因为五条里面都有一个“致”字，居则致其敬…这个致是什么？致力，全心全意的意思，尽心尽力的意思。
孝子怎样去事亲？“居则致其敬”，这个第一，居是居住在家里面，居家对父母要尊敬。“养则致其乐”，养父母不只养身，最重要养心，使他快乐，使他幸福开心。“病则致其忧”，父母有病了，儿女要尽心尽力侍候父母，帮父母排除疾病的忧患，甚至衣不解带侍奉床前。“丧则致其哀”，父母过世了，行丧事要尽到哀思，对父母的过世非常悲痛。为什么？因为父母在世的时候，我们没能够使父母得到我们完全的孝养，现在父母走了之后，没机会孝养父母了，非常哀痛。“祭则致其严”，这个严是庄严，祭祀的时候，祭神如神在，好像父母就在面前，这个祭祀是纪念、思念的意思。我们通过祭祀的这些仪式，表示我们对父母的纪念，要庄严、要肃穆，要用至诚心。这五者备矣，你具备这五种对待父母的方式，才叫做事亲。事亲五致，你五条都做到了，你事亲才叫圆满。
《弟子规·入则孝》其实你仔细看看，不外乎就是事亲的展开，就是这五种事亲方式的展开。这五种方式其实归纳起来，就是孔老夫子讲的三言，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。事之以礼包括什么？居则致其敬、养则致其乐、病则致其忧，你父母在世；丧则致其哀，就是葬之以礼；祭则致其严，就是祭之以礼。《论语》当中的三句话最简单，概括了《孝经》事亲这一章，也概括了《弟子规·入则孝》这一章。我们将《弟子规》展开，看看究竟是不是和《论语》、和《孝经》里面讲的是一致的？你看事之以礼，它就是“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧”。居则致其敬，就是《弟子规·入则孝》的前八句，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承”。这个就是致敬，你做到这八句，就是对父母致敬了。
下面养则致其乐，《弟子规》下面讲的，“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。出必告，反必面，居有常，业无变”。一直到下面，“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤。亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。这个就是讲养则致其乐，你将这些统统做到了，父母才开心。（这些《弟子规》的经文，我们这里不开解了，因为时间关系。我们过去曾经讲过《弟子规》，有不同的版本，现在有同修把它写成文字，出了书，我们这里有流通，大家可以回去看这些解释，就知道《弟子规》里面经文的意思。）病则致其忧，就是《弟子规》讲的，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。这三个方面讲的是生事之以礼。
下面葬之以礼，《弟子规》讲的，“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。丧尽礼”，这个是《孝经》里面的丧则致其哀。祭之以礼，就是祭则致其严，就是《弟子规》讲的，“祭尽诚，事死者，如事生”。
所以一部《弟子规》，其实就是讲《论语》的这一章。这个“入则孝”就是讲“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。在这个事亲的基础上，能够将孝心带到社会当中，为社会人群工作，你才能够尽忠，忠心和孝心是一个心，不是两个心。所以古人找忠臣怎样找？求忠臣于孝子之门，人能够孝顺父母，他才能够忠于自己的领导、忠于自己的职守。到最后立身就做到完满了，成圣成贤。
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