《论语·子罕第九篇》有这样一章经文，“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”这章经文孔子是批评子路，子路做了一件错事。子疾病，是孔子有一次得了重病，子路和弟子们就担心孔子可能过不去了，于是就为他预备后事。因为子路在弟子当中年龄是很大的，地位比较高，所以他能够发号施令。
他准备为孔子料理后事，使门人为臣是什么意思？因为孔子曾经在鲁国做过大夫，大夫这职务是有家臣的，但是孔子后来辞了官职去周游列国，回来之后没有做过大夫了，他也没有家臣了；子路想为孔子办丧事办得隆重一些，表示对老师的尊敬，他就想用大夫的丧礼，大夫是有家臣的，所以子路就叫孔门的弟子们做为家臣，所谓“使门人为臣”就是这个意思。但是实际上孔子当时已经没家臣了，而且也不是大夫的身分，是不应该用大夫的丧礼。病闲，闲就是减轻了，后来孔子疾病减轻了，慢慢好转，他听闻子路想要用大夫的丧礼来为他做丧事，于是就讲，“久矣哉，由之行诈也”。由就是子路，久矣哉，是孔老夫子讲，我已经很久不是大夫了，我没有家臣很久了。而子路竟然用大夫的丧礼，要弟子们扮成家臣来为他治丧，这是欺诈。
无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？自己没有家臣，但是子路却叫弟子们伪作家臣，这个就是欺诈。欺谁？是想欺我、欺人还是欺天？欺骗天就是欺骗自己的良心，这个是很严厉的批评。后来孔子又说，且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？予就是孔子自己讲我，我与其死于家臣之手，不如死于自己的弟子之手。意思就是说，这些弟子无需要扮作家臣，家臣的身分是一种假的身分，真实的身分是弟子，弟子来为我治丧名正言顺，这个二三子就是讲弟子。我何必要死于假臣之手？不如死于自己弟子的手上更好，就是这个意思。
下面又讲，且予纵不得大葬，予死于道路乎？就是讲我纵然不能得到大葬，就是按照大夫葬礼来下葬，难道我会死于道路上吗？意思就是说，我始终会有一个葬礼。孔子当时的身分是士人，就应该按照士的丧礼来下葬。这是批评子路不应该做出这些违礼的事情。因为孔子一生提倡礼，而他的弟子竟然想在他死的时候违礼而治丧，所以孔子对子路狠狠的批评。从这里看到，侍奉父母或者事奉老师，都应该按照孔子所讲的“无违”这两个字去做，无违就是不违背礼制，如果违礼就是不孝、不敬。
《弟子规》里面讲到，“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”。虽然是很小的事情，都不可以擅自违礼来做，如果擅自做就子道亏损。儿女对父母是这样，学生对老师也是这样，像子路这样做就是擅自做主，而且是违礼，因此孔老夫子对他非常不客气，说他这是欺诈。从这里可以看出来，孔老夫子对于礼节是多么重视。做学生的不可以使老师陷于不义，做儿女的也不可以使父母陷于不义，这个都是尽孝。事事都应该禀告父母和老师，如果不适宜的就不可以做。
物虽小也是，虽然物质上面很小的一件东西，都不可以私藏，因为私藏是有自私自利的心。我们是跟父母一体的、跟老师一体的，如果我们私自藏物，虽然可能是很小的一件东西，但是心与父母、老师有了隔阂，所以父母亲心伤。他悲伤在哪里？自己的儿女竟然跟他有了隔离，这个令父母亲很心伤。真正的孝养是念念想到父母，真正的尊师是念念想到老师的教诲，不可以忘记，更加不可以违背。
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