《论语·先进篇第十一》第十六章讲到，“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也”。季氏是指季康子，当时鲁国三家专权，尤其是季氏家族权力最大，他的家族拥有最多的土地，甚至拥有的比周朝初年周公还要多。周公是鲁国的始祖，季氏做为鲁国的大夫，竟然他所拥有的土地超过国君、超过周公。那么多的财富、土地，他仍然不感到满足，还在敛财，还要向民众徵收更多的赋税。当时孔子的弟子冉求在做季氏家族的家臣，冉求是一个非常懂得政事的人，就是很懂得治理国家，他为季氏家做家臣的时候，使这个家族更加壮大。而求也为之聚敛而附益之，就是讲冉求还继续为季氏家族聚敛财富，加收赋税，附益之就是使季氏的财富更加增多。当然增加赋税意味著百姓的负担加重了，所以孔老夫子对这件事非常不满。
在《礼记·大学篇》里面讲到，“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。盗臣是偷盗国家的臣子，聚敛之臣是为国家聚财的、加收赋税的，两者比起来，聚敛之臣比盗臣对于国家的损害更大。为什么这样说？为国家增加财政收入为什么不好？因为，如果靠横徵暴敛加重人民的负担，来增加财政收入，这个往往会失民心。《大学》里面有讲到，“财聚则民散，财散则民聚”，财富不断聚敛的时候，民心开始涣散。为什么？因为政府不是考虑人民的生活水平，不是希望人民更加富裕，反而通过高的赋税加重人民的压力，所以民心就会散了。而财散则民聚，国家财政收入可能会少，但是税收降低，人民百姓得到真正的好处，民心就会聚拢。所谓“得民心者得天下，失民心者失天下”，因此聚敛之臣比盗臣对国家的损害更严重。
我们看到现在中国政府，可以讲是在历史上第一次做到将所有农民的赋税全部减免了，这个是在历史上从未实现过的，农民不需要再缴税了。我相信孔子在今天，看到这种情况一定会很高兴。如果能够在增加人民收入的同时，加强道德伦理的教化，这个社会一定是和谐安定的。孔老夫子的政治方法，就是先要使人民富裕起来，接著要教化他们。教化很重要，如果只富裕，没得到教化，人民百姓也不知足，他会愈富有愈多怨气，不但不领政府的情，反而处处找麻烦，社会也不安定，所以教化是很重要的。
孔老夫子在这里知道冉求不但不去劝谏季康子停止聚敛财富，反而还帮助季康子聚敛，因此非常不满，在公开的场合跟大家讲，“子曰：非吾徒也”，说冉求不是我的徒弟，不是我的弟子了。“小子鸣鼓而攻之，可也”，小子是其他的弟子们，可以鸣鼓，这就是公开声讨冉求。从这里看出孔老夫子对冉求的责备之心，在其他地方我们没见过的。为什么？因为冉求帮助季康子这样做，完全违背孔子仁政的思想，违背老师就是大不孝、大不敬。所以孔子说冉求不是我的弟子了，大家可以声讨他。
当然孔子之所以这样深深责备冉求，其实他是通过责备冉求来责备季康子，因为聚敛的决定是季康子做的，如果没季康子的这个决定，冉求怎么可能帮季康子聚敛？但是孔子厚道，他只责备自己的弟子，不责备当时的大夫。季康子是当朝大夫，要留他一点面子，但是这样深深责备冉求，就是等于讲给季康子听，你这样的做法是完全错误的。
难得冉求能够接受夫子这样的责备，他后来还是没有离开孔老夫子，他也算是一个好弟子。所谓“父母责，须顺承”，老师责备也要顺承，这才是好弟子。这样接受教诲、接受责备，成全了孔老夫子的教化，孔老夫子这里是责备、教化季康子。如果冉求当时在那辩驳，说现在人民的收入增加了，增加一点赋税其实人民的负担不会很重，这样一申辩反而淡化了孔老夫子的本意，孔老夫子的意思是教导季康子用仁政。老师责，须顺承，这个很重要。冉求确实对于季康子未能够做到劝谏，或者劝谏了不成功，这个都是不对的。真正好的臣子，劝谏君主如果劝谏不成，应该离开。
在《论语·宪问第十四篇》有一章，“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”。子路问如何事君，就是如何来事奉领导？君是君主、领导的意思。孔老夫子回答说，不可以欺骗他，但是可以犯颜直谏。对君主做得不对的决定，应该劝谏他，甚至有时候要犯颜直谏，讲的话可能是忠言逆耳，君主不喜欢听，但是都要劝谏，这是不能陷君主、领导于不义，这才是忠臣。
蕅益大师在这章的评论当中讲到，“今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉？”蕅益大师是明朝末年清朝初年的人，那个时候的社会风气已经不怎么好了，所以蕅益大师讲，今天的社会不敢犯君者，就是不能够勇于劝谏自己领导的人，多是欺君者也，其实就是欺君。为什么？因为他有自私自利，他有名闻利养，他所想到的只是自己的仕途、自己的名利，如果劝谏君主讲的话不好听，激怒了君主，君主责备下来，自己可能名利就丧失了。这个是什么？他想到的是自己，不是真正为国家、为人民、为领导，这个就叫欺君。
事隔五百年之后的今天，欺君的人就更多了。自私自利的人多了，所以忠诚的人就少。为什么没有忠臣？因为自私，因为自己有欲望，这个都是因为没有真正接受圣贤教育，所以他不懂得要做君子。但是，当然为人臣的、做下属的人不敢犯颜直谏，这个还有领导人那方面的原因。为君者喜欺不喜犯，做领导的人他喜欢受欺骗，所谓听骗不听劝，信假不信真，这就没办法了。他喜欢听顺耳的话，听那些阿谀奉承的话，所以在他旁边的人都是小人，都是奸臣，都是自私自利的人。因为他不喜欢别人劝谏，不喜欢别人犯颜直谏，这样奈之何哉？就无可奈何了。
古人讲“为君难，为臣不易”，做领导的很难，为什么？要有智慧，而且要虚心听取别人的劝谏，即使是别人劝谏错误都可以容纳，不要追究别人的责任，这样别人才敢劝谏。为臣也都不易，敢于劝谏君主，尤其是在君主不开明的时候，这个领导不是英明领导，怎样能够相处得好，也能够保持自己的忠直，这个是很不容易的。所以一定要提倡圣贤的教育，这才能够使为君、为臣的人都能够做好。
《弟子规》讲，“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”。父母亲喜欢的，孝子应该努力去帮助实现；父母亲厌恶的，应该谨慎的去除。当然对领导也是一样，领导所好，力为具；领导所厌恶的，谨为去。但是这个好恶要有个标准，不可以凭著自己的喜好或者厌恶，这样来做决定往往会有错误，应该用圣贤人的标准，用经典里面的标准。
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