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《弟子规》里面讲“执虚器,如执盈”也是诚敬

钟茂森博士主讲    编辑:弟子规公益网

  
  《弟子规》里面讲“执虚器,如执盈”,拿著一个空的器皿,如同拿著盛著东西的器皿。譬如说一个碗,我们拿著碗就犹如碗里面装著水一样,这说明什么?很谨慎。如果你动作太大了,碗里面有水会洒出来。所以拿著一碗水的时候,一定动作比较缓慢,这个就是恭敬。你看,那么简单的事情,里面的道理就很深。

  在《论语﹒宪问第十四》“子路问君子”,子路问如何成为君子?这个问题我们很关心,因为我们这个讲题就叫做君子修身之道。“子曰:修己以敬”。孔子说,怎样做君子?四个字,“修己以敬”,你好好修自己。用什么修自己?用诚敬来修自己的心、修自己的身,诚敬能够通自性,圣人无非就是修己已经到了圆满。子路听了孔子这样讲,继续问,“曰:如斯而已乎?”就这么简单,就是修己以敬就可以了?其实子路未听明白,修己以敬不简单,整个圣贤之道圆满了。孔子下面说,“曰:修己以安人”。你能够自己修己以敬,你就能够使人安乐,也使人各自修己以敬,所谓自度度他。子路继续问,“曰:如斯而已乎?”像这样就行了吗?孔子下面就说,“曰:修己以安百姓”。你能够修己以敬,从你自己做起,慢慢去感化家庭,就是齐家;然后逐渐扩大这种教化的影响力,就到了治国,使整个国家都能够以你为榜样,甚至整个天下百姓都学习你,你是修己以安百姓,这个就是治国平天下。所以孔子说,“修己以安百姓,尧舜其犹病诸”。连尧舜这些圣人都未能够做到圆满,“病诸”,这个病是做动词,以此为病,尧舜都认为自己未做到,以此为病。说明什么?修己以敬不但是君子之道,还是圣人之道,修己以敬不但可以安天下百姓,再提升可以安宇宙的众生,这个就是成佛了,成佛度尽众生就叫做安众生。众生安,安到什么?安住在佛这个境界上面,众生皆成佛,这就叫做圆满。当然尧舜还未达到。那安众生怎样去安?修己就安,这个道理很深,因为自己和众生是一体的,你只要修己,就能够安众生、安百姓,自己都不能够安,怎么可以安人?这个道理太深了,子路确实未明白,所以孔子为他开解。你看,从“执虚器,如执盈”这里,我们可以体会出整个圣贤之道,无非是诚敬两个字。
 

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恭摘自《君子修身之道—由弟子规入论语》57-051-0012 

 

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