《弟子规》里面又讲到，“见人恶，即内省，有则改，无加警”。这个是讲见到别人有恶、有缺点，我们立刻要内省，自己反省自己，有就要改，没有要提高警觉，不可以去犯。在《论语》当中，关于这些说得很多，譬如说在“述而第七篇”，“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子讲的三人行，这三个人是什么人？一个是自己；另两个人，一个是善人，一个是恶人。善人当然是我们的老师，那恶人呢？必有我师，是讲善人、恶人都是我们的老师。我们应该怎样？择其善者而从之，跟善人学习，学他的优点，他是我们的老师。其不善者而改之，见到不善的人，他的缺点，我们应该怎样？反省自己，看自己有没有，有就要改，没有要防范，不要犯。通过自己的改正过失、通过自己的修持来感化对方，使对方也改正过来。在“公冶长篇”又有一章经文讲到，“子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”。孔子在这里叹息，已矣乎（就是罢了罢了、算了），我未见过有人能够看到自己的过失，而能够在内心当中责备自己的。自讼就是自责。一般人都是容易看到别人的过错，很难看到自己的过错；喜欢指责别人，很少能够自己指责自己。如果能够指责自己，就不是一般人，他是君子，所谓君子“行有不得，反求诸己”，他最后能够成圣成贤。蕅益大师在这里讲“千古同慨”，慨是感慨，古今圣贤同一个感慨。“盖自讼，正是圣贤心学真血脉”，自讼就是自责，能够自责就能够成圣贤，这个是圣贤的心学、心法。我们能不能够得到？你能够得到，你这一生可以做圣贤；你如果得不到，这一生还是做凡人。
为什么说自讼就是圣贤心学、就是真血脉？因为圣贤人知道整个宇宙一切众生跟自己是一体的，如果众生有错误，就是自己的错误，这个道理很深。就好像我们的人体，这个人体各个部分、各个器官有不同的功能，但是都是一体的，无论哪一个器官出了问题都影响到全身。譬如说我的喉咙有问题了，影响到我全身，全身都为它紧张，甚至大家都为它紧张，说明什么？古德讲的“牵一发而动全身”，一根头发，你拔的时候它就痛，全身都动，证明确实全身是一个整体。宇宙一切众生都是这样，每个众生就好像一根毫毛、一个细胞一样，哪一个细胞、哪一根毫毛如果有不妥，全身都会有影响。圣贤人看到众生有毛病、有过错，他会反省自己，“是我的错，我没有做好样子，我没有带动好他，才使他有错”。他不会责怪对方、不会责怪别人，只责怪自己，这种人最后能够证得一体的自性。责怪别人永远都不能够证得自性，为什么？他将一体一分为二了，认为有我，我对、他错，有严重的人我对立，他怎么可能证得自性？
在商朝初年，商汤，汤王遇到七年的大旱，当时有一些官员为他建议，说这是上天降祸，因为百姓有罪，应该找一个百姓，一个活人，做为牺牲来祭祀上天。汤王听了之后说，不可以，如果要拿牺牲就拿我，将我去祭祀上天。他讲了一句话，“万方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，无以万方”。在《论语》最后一篇“尧曰”有讲到，汤王讲“万方有罪，罪在朕躬”，就是天下老百姓有罪的话，罪在我一个人身上。为什么？因为我是他们的领导人，我是天子，我有这个义务教好他们。他们如果不好，就是我的不好，他们没罪，我有罪。“朕躬有罪，无以万方”，就是我一个人有罪，不可以连累到其他百姓。他叫大家找些干柴堆起来，然后他自己坐上去，叫人点火，自己要做牺牲祭祀上天。一下命令说点火，天降大雨，立刻解除了干旱，这个是至诚感动了上天，他是圣人。圣人的心学就是反求诸己，绝对不会责怪他人。
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