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我们立了志，学习的次序，那天跟大家交流到：“信、解、行、证”。而《中庸》也提到我们学习的次序：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，这个是学习的次序。其实，这个（博学、审问、慎思、明辨）是“解”，笃行就是“行”。我们没有笃行，这个叫做研究学问，“行”了才是真实的学问。所以，前面“解”了叫“儒学”，你可以拿博士、拿到硕士，可是家庭不一定美满、人生不一定快乐。可是你笃行了，这样才叫“学儒”。我们不是来搞学术研究的“儒学”，我们是“学儒”，所以这个力行就很重要，学一句，做一句。今天学了不做，那叫玩弄学问！连圣贤人我们都玩弄，这个心太狠了。所以要解行并进。《弟子规》说的：“不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。”
这个“博学”，我们感受一下，今天我们学习，假如很杂，好不好？那就不专注了。所以这个“博”不是学一大堆东西，那都变成记知识了。我们传统文化最重要的，是学伦理道德，先把做人的根基要扎稳，有了德，你学任何的技能，你才能很好地去服务人群。有才而无德，那就麻烦了，那可能就会危害人了。所以在《论语》里面提到，颜回说孔子“博我以文，约我以礼”。其实就是“博学于文”，所以这个“博”字，我们还要跟“博学于文”来看；“约之以礼”。这个“博”，是能够在学习的时候把它融会贯通。但是在哪下功夫？在“文”。而这个“文”，是指经典，文以载道的经典，不是去看一大堆的书，看得头都乱了。
而这个学习的次序，其实《三字经》就讲得很好了。“小学终，至四书。孝经通，四书熟，如六经，始可读。”所以事实上，这个“文”是四书五经，而四书五经的基础在《小学》这本书。《小学》是宋朝编的，它的整个纲领，其实就是《弟子规》的纲领。而《弟子规》是清朝的，离我们很近，我们一看就能明了。去看朱熹编的《小学》，很多是那个时代的一些情境，有的看不懂。你们就别看了，我帮你们都看过了。学《弟子规》就是《三字经》讲的“小学终”，接下来这个是四书五经。
而且大家感受感受，其实很多道理，不是我们今天说，我要来说服大家，今天很多道理，是我们自己去感受就能明白。假如今天让大家礼拜一读《论语》，礼拜二读《孟子》，礼拜三读《诗经》，礼拜四读《尚书》，礼拜五读《礼记》，礼拜六读《春秋》，请问大家，滋味怎么样？所以，这个“博学”当中，它又跟一门深入不违背。你在专精，比方说我们今天学《弟子规》，你就要专在《弟子规》的教诲。什么时候是领会《弟子规》？随时随地。比方说今天这个人讲一个故事，这个故事跟“事勿忙，忙多错”非常相应，我们赶紧把这个故事记在“事勿忙，忙多错”，我们对这句经文的体会就越深刻。所以茶余饭后都是跟人学习的好机会。
曾国藩先生每一天固定有几件事情。第一，就是每天晚上把今天所见所闻都记下来。所以大家每一天晚上，静下来提笔，今天遇到人、事、物，哪一些跟《弟子规》很相应的，我来领会领会。那每一天对这部经典就深入了。不只跟现代的人、事、物学习，曾国藩先生每天看十页历史。鉴往知来，历史是一面镜子，以古为镜，知兴替。整个家庭、团体的兴衰、存亡，在历史当中，每一个朝代都可以印证。跟现在人学习，又跟古代人学习。
这段话讲完了，大家怎么学曾国藩先生？每天看《德育故事》看两则。我讲得有点心虚，我也没做到，好，从今开始，我们每天看两则，坚持下去，当然可以重复看，再咀嚼、再体会。大家想想，一年过后看几则？这一套书就看完了，那就不得了了，你的见识广博。好，从今天开始，Give
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five（击掌约定）。对啊，不然我们听完曾国藩这么好的习惯，然后跟我们一点关系都没有，是不是？还讲给别人听，两则、两则，自己都没做。真正每天看两则，你再去给人家分享那个益处，人家一听都感觉你很大的受益。这个是每一天体会的，都可以去加深对你当前学习这一部经的深度跟广度。
再来，不管师长讲哪一部经，都会把各部经的精髓融到这一部经来讲，大家有没有发现？对啊。所以我们学一部经，其实也在学其他的精髓，因为从其他的精髓，以经来解经，就会让我们对这一句经文有更深的体会。可是你不能今天学这本，明天学那本。所以，真正有学问的人他都会在讲一部经的时候，让其他部经的精髓统统融在里面，让你很好地去体会。
比方说，我们都知道北京的天安门有故宫，故宫有太和殿、中和殿、宝和殿。所以我们的文化里面非常强调“和”，“和为贵”，《论语》里面有出现这一句。而我们在强调这个“和”的时候，我们讲解很可能会引到《易经》说的，“二人同心，其力断金”，我们讲的时候，别人他就去感受，“哦，两个人完全心连心的时候，那个力量是很大的”，这个是《易经》里面的话。再来，《尚书》里面有讲到的，“克明峻德，以亲九族”，他整个家族团结起来，“九族既睦，平章百姓”，他的家族很团结了，然后再去领导百官，还有其他的姓氏，“百姓昭明，协和万邦”，又把其他的邦国都团结起来，这个是指尧帝的德行。我们从这一句当中知道这个“和”，很自然地从家庭慢慢延伸到社会团体去。包含《论语》里面又讲，“君子和而不同”。《礼记》里面讲的，“敬业乐群”，要合群。《孟子》又讲的，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，今天你都把老百姓的乐放在心上，把老百姓的忧都放在心上，都为他们着想，那老百姓就会为你着想，这个就团结、和睦在一起了。《孟子》又说，“天时不如地利，地利不如人和”。
所以我们在谈这个“和”的时候，能够从四书五经里面他们从不同角度来诠释“和”这个字，我们把它汇集下来，我们对“和”的体会，广度、深度就上来了。当然了，这个是演讲的人、讲课的人他要有这个功夫，他就可以在一部经当中讲解，让大家都能够通达每一句经文，怎么用在生活当中。所以这个是“博学于文”，因为“文”——经典，都能把这些道理彰显得非常好。
这个跟大家讲到的，“博学”跟“一门深入”是不冲突的。学了之后，有疑问要懂得去请教。《弟子规》说：“心有疑，随札记，就人问，求确义。”学了之后要去正思维，慢慢地形成自己的判断力。
那我们看，整个学习的次序，还要有很正确的心态，方法跟心态事实上是分不开的。所以《中庸》里面告诉我们：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也。”意思就是说，不学则已，学到不能会，他绝对不会停止。这是一个人决心的展现。“有弗问，问之弗知”，不问则已，问了而不能知道，“弗措也”，我决不停下来。这个恒心毅力。“有弗思，思之弗得，弗措也。”“有弗辨”，他常去辨别事非、善恶、邪正，“辨之弗明，弗措也”，你要把事情给搞明白、想通达，解得彻底了，你才能行得正确。“有弗行”，你去做了，可是也要做得非常地笃实、不自欺，“有弗行，行之弗笃，弗措也”。我们要遵循学习的次第，但是要把决心、毅力、恒心拿起来。这个是《中庸》给我们的教诲。
而且后面有一句非常精彩，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”人家一次就会了，没关系，我素质差，不怕，我做一百次总可以了吧。人家十次会了，没关系，我做一千次嘛。一个人有这样的态度了，百折不挠了，能够坚定意志了，“果能此道矣”，果然能用这样的心境去做，“果能此道矣，虽愚必明”，虽然愚昧，也会变得聪明，“虽柔必强”，本来软弱，也会变得刚强。所以我们在学习的路上，人家学得比我们好，难不难过？气不气馁？会不会没信心？不会。因为大家都装着这句话——“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，就会把气馁、没信心的时间统统省起来，好好老老实实地去做就对了。这个是学习的次序。
另外，再用康熙皇帝他学习的方法，给大家讲一下，其实跟这个学习的次第完全一样。康熙皇帝讲到说，“讲论得之最速”。“讲论”，你从别人的演讲当中，可以很快地得到他学习的一些宝贵经验跟体会，“讲论得之最速”。所以去听人家已经积累得很好的这些心得报告，那真的是很有福气的。“慎思明辨”，就是“思虑得之最深”。你把听到这些经验、道理再把它跟生活、工作、处事待人接物，去思维怎么去用出来，“思虑得之最深”，你对这些理的体会就会越来越深刻了。最后，“力行得之最实”。最实在的，最后还是得要力行才对。
那其实“博学、审问、慎思、明辨、（笃行）”，就是“好学近乎知，力行近乎仁”，你没做了，怎么感同身受？最后，“知耻近乎勇”。所以，知耻对自己来讲，学习绝对不能自欺，不能欺骗自己，要很清楚自己的心态对不对，才有办法改得了。当然对外，“见义不为无勇也”。我们也要提起这一份道义、悲心，这样我们的道德学问才能上得去。
这些经典也好，或者历史当中的圣贤人，他们的见解都是殊途同归，都是呼应的。 |
