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王阳明先生的“训蒙大意”。“训蒙”，“蒙”就是植物刚发芽，渐渐要茁壮，比较脆弱。怎么样呵护它，怎么样养育它。
讲到，“古之教者，教以人伦”，这点出来教育的重要内容，五伦大道。“后世记诵词章之习起”。这是明朝的文章。所以只要功利了，就会把本忘了，本是做人。结果功利色彩起来了，虚荣心起来了，就只是觉得记诵，很会写文章，就是很厉害，就是成才，不是这样的。“而先王之教亡”，真正教人成圣成贤的这些方法、教导，反而忽略掉了。
“今教童子”，现在教小孩。“惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，“专务”就是核心、重点。我们多次提到，所有社会的问题，其实都是缺德的问题，这八个字可以解决所有家庭、社会以及世界的问题。从德行上解决问题并不难。
“其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗”，以诗歌来引发他的这些兴趣、情感、志向。“以发其志意”，志气、意趣，他学得很有方向，很有乐趣。“导之习礼”，又用礼教来教他规矩。“以肃其威仪”，这个人中规中矩，不会轻浮，不会随便。
大家现在注意，假如到初中、到高中校门口前，你去站十分钟，看现在这十几岁的孩子稳不稳重？光是穿衣服，就琳琅满目了，看他们的头发，更是鹤立鸡群。什么情况都有，打来打去的，很浮动、轻慢。闽南话，“无仔”，就是没有个人样子了。这就是没有教他礼仪，没有教他威仪。尤其女子，这个女教，女子要端庄。假如女子没有教她端庄，她很轻浮、随便，这个世界就乱了。
不是说对女子要求多，大家要冷静想一想，男子比较容易冲动，大家同意吧？没有反应。所以女子庄重的时候，男子他不敢造次。可是女子一随便，男子本身就容易冲动，那就兵败如山倒。现在男女问题，很多人真是已经，很多家庭都受到很大的困扰，所以女子的教育不可忽略。所以习礼的时候，人就懂得自重，又懂得尊重他人。
“讽之读书，以开其知觉”，这个“书”是指经典，常常读诵这些经典，不断的熏习，他就知道是非善恶。而且读书，读书百遍，其义自现，慢慢的那个经义就自己浮现出来了，因为人本来就有智慧，他静了以后、定了以后就开智慧。心浮气躁，什么智慧都起不来。
“今人往往以歌诗习礼为不切时务”，他那时候的人觉得学《诗经》，学礼教这是不切实际，学一些技能最好，看得太浅。“乌知古人立教之意哉？”他不明白古人为什么教这些经典的深意在哪里。
“大抵童子之情”，大家现在看古文，有没有觉得容易多了，有没有？还是一片茫然？那我要回去面壁思过三天。大抵上，童子、小孩，他的一个状态，还是比较容易想玩。“乐嬉游而惮拘检”，“惮”就是害怕，小朋友就很害怕你给他管得死死的，拘束，然后很严格，那小朋友都憋不过气来了，所以要顺着孩子他的一个性情。
所以这里讲，“草木之始萌芽”，比喻草木刚开始发芽的时候。你要“舒畅之”，顺势而为，你不要压他。“舒畅之，则条达”，这个枝条慢慢慢慢长得很好。“摧难之，则衰萎”。不要压制他。
所以“今教童子”，教这些孩子们学习。“必使其趋向鼓舞”，他是愈学愈欢喜，愈鼓舞，想学。“中心喜悦”，学得很高兴。“则其进自不能已矣”，他自己不断的前进，谁都不能让他停下来。他是“学而时习之，不亦说乎”，这样才是对的。诸位学长，你们现在学古文有没有觉得“进自不能已矣”，欲罢不能，有没有？又没反应了，那我要面壁一个礼拜。真的他有所收获、欢喜的时候，就很主动学习了。
“故凡诱之歌诗者”，用诗歌，《诗经》来引导孩子。“非但发其志意而已”，因为《诗经》里面很多文章，都可以唱，然后都可以把一个人的志向、他的情感，把他抒发出来。不只达到这个效果，“亦所以泄其跳号呼啸于咏歌”。因为小朋友他唱个歌，他唱啊唱啊，好动就宣泄掉了。他本来就好动，然后你把他每天都管得像牢犯一样，最后他就是什么？妈妈在的时候就好乖，妈妈不在的时候，哇，今天是happy
day，快乐的日子。那就会教成阳奉阴违了。所以，“宣其幽抑结滞于音节也”，不要让他一直憋一直憋，气血都不通，他有抒发情感，然后把他的好动都宣泄掉。
所以老祖宗是很懂人性的，绝对不是我们看电影里面，那个带着一个眼镜，拿着一支棍子，就是很古板的，不是这样的，这个都是误解了。
“导之习礼者”，这个“习礼”包含得很广，包含整个习劳，“黎明即起，洒扫庭除”，这都是他为人子的本分。“非但肃其威仪而已”，不只是让他行住坐卧有威仪。“亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也”，习礼还可以让他经脉通畅，然后身体强壮。
大家注意，古代的人，男子都很强壮，是吧。你看，夫子是很有气质，可是他拉起弓箭来，可以射穿七重铁甲，那是文武双全，在习礼当中练身体。像我们这个时代的，像我这样的都是弱书生，这个都从小没有习礼，缺乏这些锻炼。你看每天给父母礼拜，给老师礼拜，很多看到父母长辈有什么需要，赶紧去服务，这都是锻炼他的身体，应对进退很敏锐，手脚很敏捷。
“讽之读书者”，他读诵这些经典。“非但开其知觉而已”，知觉他可以分辨邪正善恶了。不只是这样而已，“亦所以沈潜反复而存其心”，他读的这些经句，慢慢慢慢沉淀，突然有一天就悟到了。“抑扬讽诵”，读诵的诵，讽诵。“以宣其志也”，透过这些经典的教诲，慢慢的他的志向愈来愈明确，愈来愈远大。
“凡此皆所以顺导其志意，调理其性情”，这一段就告诉我们，都是顺着人性，循序渐进的来教导他，不是压抑的，也不是很死板的。“潜消其鄙吝，默化其粗顽”，都是在无形当中，潜移默化当中，把他一些坏的习性，把他给化掉，教化了。所以“日使之渐于礼义而不苦其难”，他懂得知礼知义了，他学得很欢喜很融入，不觉得很困难。“入于中和而不知其故也”，他的性情很适中，很和气，但他也不知道他什么时候变成这样的一个处世态度，潜移默化。
“若近世之训蒙稚者”，近代这些教小孩的老师们，父母。变成什么样？“日惟督以句读课仿”。这一段就可以跟我们《礼记．学记》上次讲的这一段相呼应一下了。“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于”，你们没有反应？你们的意思是第一节下课之后再临时抱佛脚吗？“及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材”。我们来看一下这一段差不多也是这个意思。都只是督促他记这一些句子，“仿”，写书法，就逼他这一些作业。
“责其检束”，拿一些规矩，每天就盯着他，像警察一样要求他。“而不知导之以礼”，把这些礼教融合在每天生活的细节里面，让他自自然然的学会。“求其聪明”，都希望把他教得很聪明。“而不知养之以善”，现在孩子头脑反应很快，但是他不知道什么是善恶。
而且，他假如做得不好了，或者提升得太慢，他就“鞭挞绳缚”，打他、绑他、然后推他。“若待拘囚”，就好像对待一个犯人一样。然后这些孩子，“彼视学舍若牢狱而不肯入”，你这么逼逼到最后，他觉得教室就像监牢一样，不敢进去了。
“视师长如寇雠而不欲见”，老师变仇人，见都不想见。“窥避”，这是个“窥”，上面一个“穴”，下面一个规矩的“规”，就偷偷的逃避掩饰，找机会可以玩，“窥避掩覆以遂其嬉游”。“设诈饰诡以肆其顽鄙”，就变成，找很多借口，很多谎言，就为了能够让自己不要读书了，可以出去玩，可以出去放纵。
“偷薄庸劣”，这个“偷”是偷偷的，“薄”是渐渐，变成“庸劣”。这个“薄”为什么叫渐渐的呢？我们有一个成语叫“日薄西山”，太阳接近西边了，这个“薄”有渐渐的意思，靠近。“日趋下流，是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎？”这样的逼迫的方式，是慢慢的让他趋向于邪恶了，而还想让他愈学愈善良，怎么可能做得到？
所以“凡歌诗”，就是教以诗歌的，“须要整容定气，清明其声音”，在教他诗歌的时候，很讲究，这些声音也要适中，跟人家配合要得当。“均审其节调”，跟人配合，唱的时候要不疾不徐，音要抓得准。“毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣”。每天都唱着这些善歌，陶冶性情，精神也会非常好。这一段里面，勿躁、勿急，唱歌的时候也是在调伏他的急躁，然后那种放肆、放荡的性情，慢慢把它化掉。这诗歌很能鼓舞人，他就不会那种很萎靡，没有什么精神，没有什么人生方向的感觉。
“凡习礼”，习礼还有什么好处？“须要澄心肃虑，审其仪节”。他在习礼的时候心要很定。你比方他在鞠躬、在祭祀，他心都是非常专注的。然后常常关照自己的一举一动，“审其仪节，度其容止”，很知道分寸。“毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野。从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则体貌习熟，德性坚定矣”。有了礼教，他的德行就有根基了。
大家可以去感受一下，习礼之人，他精神面貌很好。他不会很随便，很懒惰，“毋忽而惰”，不会看起来很沮丧、很没精神，这些情况就不会有。而且他是很从容，不是拖拖拉拉的；他是很谨慎，而不是让人家觉得很拘谨，不是这样的。应对进退都非常得当。
再来，讲到读经，“凡授书不在徒多”，不是要他背得很多很多。“但贵精熟”，他能非常的专精、熟悉这些教诲。“量其资禀”，衡量他的资质状况。“能二百字者，止可授以一百字”，他每一天可以背两百个字的，你就让他背一百就好了。“使其精神力量有余”，他觉得学得不难，而且他能力会慢慢提升。“则无厌苦之患”。现在这个时代就是急于求成，揠苗助长，反而他就愈学愈苦。所以他“无厌苦之患，而有自得之美”，他觉得学得有所心得，很从容。
“讽诵之际”，在读诵经典的时候。“务令专心一志”，很专注去读。“口诵心惟”，读诵的时候很自然提起一种关照自己。“字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽舒其心意”。大家看以前的人，在读经的时候，很自然的就摇头晃脑，读得很有味道。读诵久了，“久则义理浃洽”，这两个字念“浃洽”，他对这些义理，慢慢的就能融汇、能体悟。这个“浃洽”就是很周全，了解的更多，而且很适当，悟的很适当。“聪明日开矣！”
这一段也让我们感觉到，古人他教诗歌、教礼对于孩子的长远影响，还有顺着他的性情来教，都是分析得很细微的。所以事实上，我们要把这五千年的文化教育，重新把它恢复，得要下很大的功夫。没关系，我们一起来，顺着这些经典好好来试看看，来做。
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