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我们一起来学习《左传》里面的一篇文章《郑伯克段于鄢》。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢（guó）叔死焉，佗（通“他”）邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大（tài）叔。
祭仲曰：“都城过百（古音bó）雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”
大叔又收贰以为己邑，至于廪（ lǐn）延。子封曰：“可矣！厚将得众。”公曰：“不义，不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期曰：“可矣。”命子封帅车二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂寘（zhì）姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之。有献于公，公赐之食。食舍肉，公问之。
对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗（wèi）之。”
公曰：“尔有母遗，繄（yī）我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉。若阙（通“掘”）地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。
公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄（yì）泄。”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施（yì）及庄公。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”
《左传》是春秋时候的史官左丘明先生写的，也叫《春秋左氏传》，记载了春秋时期从鲁隐公到鲁哀公，十二个君王二百五十五年的历史。
《左传》，是为孔子所作的《春秋》作注，让整个历史更加详实，进而把《春秋》的微言大义彰显出来。《春秋》就这一句，“郑伯克段于鄢”。
讲完了，大家懂了没有？我们不得不佩服孔子，就一句话，就把历史里面的功过全部都点得清清楚楚，孔子是圣人！
“郑伯”，郑庄公，为什么叫他郑伯？他没当好哥哥，称他郑伯。
“克”，攻克，本来是用在两国打仗，但这里哥哥跟弟弟用“克”。孔子一个字，就点出了一个历史人物的根本错误，而且传之后世两千多年。所以那时候的人特别怕孔子的笔。乱臣贼子，你们什么事都敢干，我用笔把你们记下来。他们就害怕了，为什么？会遗臭万年。以前的人，毕竟还怕史官。所以人一定要有羞耻心才行，时时要对家族有责任、对社会有责任，他就有羞耻心。“段”，这是郑庄公的弟弟，也是一国的公子，不称他公子，为什么？他弟弟也没做好。所以每个字都把做人的本分、褒贬点出来了。“于鄢”，鄢是郑国边疆的一个地方，代表哥哥追弟弟追得很凶，哥哥做得不妥当。
所以《春秋》义理非常地深远，弟子必须要受教于孔子，才能深明大义。《春秋》这样一直传下来都是口传，孔子传给子夏，子夏传给他的学生，一个叫公羊高，一个叫谷梁赤，他们两个传下来另外两本，就是《公羊传》、《谷梁传》。所以彰显《春秋》的史实和义理的有三本书：《春秋左氏传》，左丘明写的；《公羊传》，这是公羊高传下来的；《谷梁传》，这是谷梁赤传下来的。到了汉朝，才把它从口传记录成文字，就是“春秋三传”，讲得都非常精采。我们今天就来看《左传》这篇文章，看看给了我们什么启示。所谓以铜为镜正衣冠，以古为镜知兴替，一个国家、一个家族的兴衰就可以看出来。以人为镜明得失，我们读历史，每个人都是来启发我们的，我们的人生就有很多的感悟。
“初”，当初的意思。“郑武公娶于申”，“郑武公”是郑国国君，“武”是谥号，谥是指他去世之后给他的尊称。郑武公娶了申国王室的女子，“曰武姜”。因为她的丈夫称为武公，所以这个武也是随着先生的谥号，后世称武姜。姜是她的姓，她是姜姓之国的公主。所以人这个姓，走到哪都代表他的家族、国家，哪能不庄重。“德有伤，贻亲羞”，这个“亲”包括自己的国家、姓氏。“生庄公及共叔段。”她生了两个儿子，庄公跟共叔段。“庄公寤生”，“寤生”就是难产，差点丧命。“惊姜氏”，姜氏非常惊恐，“故名曰寤生”，给他取名寤生。“遂恶之。”对他比较厌恶。“爱共叔段，欲立之。”武姜希望小儿子来继承君位。“亟请于武公”，“亟”就是屡次请求。“公弗许。”“弗许”就是不允许。“及庄公即位”，后来武公去世了，庄公即位。“为之请制。”他的母亲替弟弟要求，你就把“制”这个地方封给你弟弟。“制”，当时就是虎牢，在河南这个地方。“公曰”，庄公对他妈妈讲，“制，岩邑也。”“邑”就是指这个地方，“岩”我们一看“山”，就知道这个地方四面环山，地势险要，易守难攻，是个很好的军事要地，所以他的妈妈希望他封这个地方给弟弟。“虢叔死焉”，这个“虢”念“guó”。当时郑国攻克虢国，费了相当大的力气，后来这个地区就属于郑国了。好不容易才拿下来，弟弟去了之后，假如他有什么不好的念头，那就很难对付。“佗邑唯命。”“佗”跟“他”相通。这个不行，其它的只要你说，我唯命是从。
“请京”，他妈妈要求“京”，在河南荥阳这个地方。“使居之”，就让他弟弟住在这里，负责这个地方。“谓之京城大叔。”“大”念“tài”。“祭仲曰，都城过百雉”，“百”古音读“bó”，“雉”是建筑单位。平方丈称为堵，三堵为一个雉，就是长三丈，高一丈。这个地方现在的城墙很坚固，都过百雉了，“国之害也。”这对国家是很有威胁的，已经违背礼制了。“先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。”先王有规定，一个国家当中，大的都市建筑不能超过国都的三分之一；中等城市，不能超过国都的五分之一；小的都市，不能超过九分之一。“今京不度”，“度”就是规矩，“非制也”，大叔京这个地方已经不在规定之内了，违法了。“君将不堪。”这是提醒他，君王的一些决定影响整个国家的安危。“堪”就是承受。往后的发展会失控，您无法承受。“公曰：姜氏欲之”，庄公讲，我母亲要这样，“焉辟害？”如何能避开这个祸害？“对曰：姜氏何厌之有？”“厌”就是满足，无厌就是没法满足。“不如早为之所”，“所”是处置，不如早做打算，“无使滋蔓！”“滋蔓”，就好像野草长得很快，一直在扩散。“蔓，难图也。”等它扩散了，就不好对付了。“蔓草犹不可除”，“蔓草”指的就是这些杂草，易长难除的草，不能让它一直长。“况君之宠弟乎？”更何况是国君您从小被宠坏的弟弟。“公曰：多行不义，必自毙。”他做太多不符合道义的事，会自取灭亡。“子姑待之。”你且等着看。
“既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。”西鄙、北鄙这两个地方都属于边城。“贰于己”，对庄公要纳税，也要纳税于他，其实这就在慢慢地逼人民对庄公贰心，听他的，不听庄公的。“公子吕曰：国不堪贰，君将若之何？”另外一个臣子公子吕看到这个情况，就讲，一国怎么可以有两个君王？国君您到底怎么打算？“欲与大叔，臣请事之”，您假如要把国家让给大叔，为臣我现在就请求去侍奉他。“若弗与”，君王您假如并不打算把君位给您弟弟，“则请除之”，那就赶紧请求您做出处理，“无生民心。”不要让老百姓生起贰心。其实说实在的，遇到这种情况，谁最可怜？老百姓跟这些臣子。兄弟的不和，造成整个国家陷入这种冲突，所以位置愈高愈要谨慎。“公曰：毋庸，将自及。”庄公说，他将自取灭亡、自取其祸，不用担心。
“大叔又收贰以为己邑”，把那两座边城变成自己管辖的地方。“至于廪延。”“廪延”是另外一座城，他开始扩充这些地方。“子封曰”，公子吕又说了，“可矣！厚将得众。”现在可以处理了吧。“厚”，就是他的土地已经愈来愈广大了，继续发展下去，他会愈来愈有群众基础。
“公曰：不义，不昵，厚将崩。”这个句子有两个解释。第一个，“不义”是指对君王不义；“不昵”，对兄长不悌，就是不亲爱兄长，跟兄长冲突，是指他的弟弟于君不义，于兄不悌。“厚将崩”，纵使土地再大，他还是要失败。“崩”就是失败。另外一个解释，他做出的是不义的事情，人民不会亲近他、认同他，所以不成什么气候的。
“大叔完聚”，完成了城墙，积累了粮食，做好准备要打仗。“缮甲兵”，“缮”是整修，制造很多的盔甲兵器。“具卒乘”，又准备好了很多的士兵。“乘”是指四匹马拉的战车，兵马都准备好了。“将袭郑”，准备偷袭郑庄公。“夫人将启之。”“夫人”是指武姜，就是准备做内应，来跟她的小儿子里应外合。“公闻其期曰：可矣。”这个郑庄公也很厉害，打听到他们哪一天要里应外合，他说可以了。“命子封帅车二百乘以伐京”，首先派出两百辆战车还有士兵，讨伐京这个地方。“京叛大叔段。”京这个地方的人反叛了大叔。整个事件，就是这个弟弟在那里计划谋反，所以一般的百姓看到这个情况，不认同这个大叔。“段入于鄢”，“鄢”是指鄢陵县。弟弟逃到国家边缘的城市。“公伐诸鄢。”结果庄公自己出马，追到了鄢这个地方。“五月辛丑”，五月二十三日，“大叔出奔共。”大叔逃出自己的国家。这里用“出奔”，已经有罪的叫出奔。大叔逃到河南辉县那个地方去了。
“书曰：郑伯克段于鄢”，“书”是指《春秋》。“段不弟，故不言弟。”段做出来的行为不悌，不称他是弟弟，叫他“段”。“如二君”，就好像两个国君，两个国家在打仗，“故曰克。”明明是自家兄弟，用“克”来形容，是因为他们根本没顾及兄弟情感。“克”就是要杀的那种态度都出来了。“称郑伯”，不称他庄公，“讥失教也。”讽刺他没有好好教育他的弟弟。“谓之郑志”，“郑”是指郑国的人民，“志”是郑国人民的心态、态度，都觉得这个弟弟不对。“不言出奔，难之也。”孔子没有讲出奔，含义很深。“段”，是指责这个弟弟错了。“于鄢”，是指责哥哥。为什么？哥哥追弟弟追得这么急，要杀他。可能有人就会问，不然庄公要怎么做？要慢慢追，让弟弟有足够的时间逃走，那就是有这份情分。孔子这两个字，就把事情、每个人心态哪里不对点出来。
接着，“遂寘姜氏于城颍”，“寘”是幽禁，把他的母亲软禁在临颍县。“城颍”就是现在的河南临颍县。“而誓之曰”，庄公刚讨伐完他弟弟，火气很大，心里不平，发誓讲，“不及黄泉，无相见也！”不到死，我这一生都不见我母亲。“既而悔之。”不久就后悔了。所以人有情绪的时候，先安静安静。人一生气，讲出来的话往往都失言，可能让别人难堪，也让自己后悔。
“颍考叔为颍谷封人”，颍考叔，当时是守封疆的官员。“闻之。”知道了这件事情，“有献于公”，他进献一些贡品给庄公。“公赐之食。”当时的礼仪，臣子进献东西给君王，君王回礼请他吃饭。颍考叔这么做是希望帮他的国君解难，所以做一件好事真不容易，得有方方面面的考虑。“食舍肉”，在吃饭的时候，他把君王给他的食物放在一边，不舍得吃。\
“公问之。”庄公问他，你干吗不吃？“对曰”，他回答道，“小人有母”，我有老母亲，“皆尝小人之食矣。”所有好的食物都先给母亲尝过我才吃。“未尝君之羹”，未曾吃过君王所赐的肉，“羹”是带汁的肉。古时候一年吃不到一两次肉，所以他觉得很珍贵，又是君赐的。“请以遗之。”恳请君王让我拿回去给我的母亲吃。“遗”就是赠与。当然，颍考叔讲这段话都是真情流露，所以庄公听完也很受触动。“公曰：尔有母遗，繄我独无！”“繄”是语气词，唉，怎么你有母亲可以奉养，只有我没有。这也反映出庄公后悔了。
“颍考叔曰：敢问何谓也？”颍考叔要装着不知道这个事，到底怎么回事？所以做好一件事情不容易，得方方面面考虑，得让君王很有面子，有台阶下。“公语之故”，就是把缘故、来龙去脉告诉他了。“且告之悔。”也表达了他很后悔。“对曰：君何患焉。”国君，有什么好担忧的？“若阙地及泉”，这个阙念“jué”，通“掘”字。只要挖地挖到有泉水的地方，“隧而相见”，“隧”是指地道。在地道里相见，地道不就是黄泉吗？所以领导有不对的地方，给他提醒之外，还要把对策先想好，不然给领导建议完，那怎么办？你也不知道，那不是白讲。“其谁曰不然？”谁会说不行？当然这么用心良苦让母子相聚，天下也没有人会说不对，也都会很欢喜看到这一幕。“公从之。”就让他去做了。
“公入而赋”，庄公走进地道，毕竟母子是天性，看到他妈妈，不由自主就念着，“大隧之中”，在地道之中，“其乐也融融。”“姜出而赋”，他的母亲走出地道之后，也赋了诗，“大隧之外，其乐也泄泄。”
“融融”是和乐，“泄泄”是心情愉快。母子的心情不大一样，不过都很欢喜。“遂为母子如初。”“初”是指像小孩时一样的母子感情，也指“人之初，性本善”的那个天性恢复了。其实这个心境随时都有，就是被欲望、习气给障住了。
“君子曰”，“君子”是《左传》常用来评论这些历史的，一般是指有学问的人、有德行的人，也反映出当时读书之人、明理之人的价值观。
他们会怎么看这个事情？“颍考叔，纯孝也”，“纯孝”就是大孝。“爱其母”，对他母亲很孝敬。这个纯孝，是纯而不夹杂怨恨、欲望、习气在里面。人把父母的过失放心上就达不到纯孝，怨恨可能就慢慢滋长，情绪也慢慢愈来愈大。“施及庄公。”“施”念“yì”，就是他的这份孝心感动了庄公，推及庄公，让他反省自己，知过能改。而且我们要了解，庄公
能改，他这个国家的命运才能改。假如国君不孝，这个国家就麻烦了、就没福了，老百姓有样学样，“上有好者，下必甚焉”。
接着引了《诗经》的一句话，“诗曰：孝子不匮，永锡尔类。”“不匮”就是没有穷尽，孝子的孝行没有穷尽。他至孝的行为，这一生都是这样保持下去，甚至于这个孝行又为后世所效法。我们现在看“二十四孝”，一看大舜，一看闵子骞，都被感动，孝心都被他们启发了。“永锡”，“锡”就是赐给，“类”就是族群，赐福给了他的这些族群。其实福从哪里来？福田心耕，孝行教化感动了整个国家的人民，这个国家哪有没福的道理？“其是之谓乎！”说的应该就是这个意思吧。
故事讲完了，请问大家，你们觉得谁错了？（答：妈妈。）还有没有？(答：两个都错了。)还有没有？大家注意，这篇文章，三个主人公是一家人，一家人假如论的都是对错，解不解决问题？家里是讲对错的地方吗？家里不是说理的地方，说理气死你，说理就顾及不到情。伤情，请问说的还是道理吗？伤了情就跟道理不相应了。讲的话是道理，心态不对。有情绪、有指责了，道理讲得再好，没用。所以我们面对亲人讲话，首先不能有情绪，带着情绪讲道理，对方只记得谁脾气很大，谁不高兴，道理听不进去。所以一家人，要“怡吾色，柔吾声”。
我们再来看一遍这个经文，来感受感受，怎么样让这件事不发生，不恶化成这样，那我们就从这个历史当中得到智慧了。其实世间很多事情，大家有没有觉得很无奈？这个家，那个家，家家有本难念的经。为什么难念？第一，都是到了严重的时候才处理。大家看看现在的人到什么时候才知道爱惜身体？癌症了、高血压了。现在人很迟钝，都很严重了才有反应。为什么会迟钝？不读圣贤书，没有判断力了。假如大家都背过《黄帝内经》，就不是这样了，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，防微杜渐，事情就好处理。所以春秋时候很乱，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故”，不是一天两天变成这个局面，“其所由来者渐矣”，是渐渐形成的。“由辩之不早辩”，早就发现问题，却不早一点处理，才会造成礼崩乐坏的情况。
诸位学长，现在的下一代乱不乱？不要说下一代了，我们这一代乱不乱？为什么？我们的上一代、上两代没有“辩”。我们这几代人，把什么放在第一位？把利、把钱放第一位！《论语》说“君子喻于义”，君子明白自己的道义本分，“小人喻于利”，假如父母都是考虑怎么样对自己有利，怎么样多赚点钱，请问大家，教出来的都是什么人？小人。小人知道犯法要被关，他很聪明，他不犯法，但做的都是自私自利的事，不犯法可以把父母气死，没有道义。“德者本也，财者末也”，这要分辨出来。
我们看这篇文章，一开始的错误到底在哪里？郑武公娶了武姜，生了两个儿子。“庄公寤生”，难产，“惊姜氏，故名曰寤生”。看起来是母子冲突，请问爸爸有没有责任？爸爸看不到吗？看到了，该做什么？父亲假如时时告诉他的儿子：“儿子，你这条命，是你母亲在生死边缘给你救过来的，你要念念不忘。”还会有后面的事吗？家里面，至亲有些不愉快，要当和事佬，赶紧把它化掉，你不化掉还增加对立，那不就颠倒了吗？
现在很多大人教育孩子的时候很爱搞分别。比方说孩子回奶奶家，一回来，奶奶就问孙子，奶奶好，还是外婆好？把好恶的心就这么传给了孩子。郑武公就是这样，没关系，妈对你不好，爸对你好。这是雪上加霜！不好好把孩子的本性、天性保护好，还给他添乱。所以这里告诉我们，“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”心假如不正，假如偏了，这个家的灾难就要来了。请问大家，庄公恨什么？都对弟弟好，对我不好。共叔段很猖狂，想怎么干就怎么干。为什么？他被宠坏了，愈来愈嚣张。所以“养不教，父之过”，父母要负责任。我曾听到一个故事。一个主管生了两个孩子，哥哥跟妹妹。哥哥比较会读书，妹妹成绩比较差。结果这个爸爸就很疼哥哥，比较忽略妹妹。“你看，你哥成绩这么好，就你给我丢脸。家里的活，哥哥都不用干，就你干，谁叫你成绩不好。”偏心了。讲到这里，我很庆幸，我爸妈没有偏心，不然我从小成绩就不好，我的心态可能就有问题了。父母的心态不对，孩子人格铁定不健康，没有侥幸的。所以这个父亲宠爱哥哥，哥哥就傲慢，忽略妹妹，妹妹就自卑。后来哥哥真的读到博士，妹妹只读到专科毕业。这个父亲又把儿子送到美国去。读完回来了，这个爸爸可能觉得很有面子，正打算带着儿子去走走亲戚，算盘还没打好，他儿子来找他了，“爸，我也不知道你什么时候会死，你有这么多钱财、房子，你就早点给我吧。”重视了孩子的学业、学历，忽略了孩子的德行。心偏了，孩子的心态也不对，我成绩好给你长面子，给我多少钱。《礼记·学记》说“教也者，长善而救其失。”没有顾及孩子的心往好的方向去发展，教不好孩子的。结果这位父亲不给他儿子，他儿子还要跟他断绝父子关系，他气得差点进精神病院。接着谁出来了？妹妹出来了，孝敬他，病情才好转。
《左传》这个故事里面是谁得宠？弟弟，他也很傲慢。哥哥没有母亲的爱，慢慢心态就不正常了，很渴求母亲的爱又得不到，最后嫉妒、怨恨就上来了。我们看第一段，“遂恶之”，母亲没有平等爱护孩子，他们家的祸患就埋下去。“爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。”她请了好多次，武公都说不行。但是我觉得她先生应该防微杜渐，已经看到这个端倪了，应该赶紧辅导他的太太，把这个关系融合。难道小儿子愈来愈傲慢，这个爸爸不知道吗？所以父母都要能早一点调整自己的心态，不能让事情发展成这样，兄弟阋墙，甚至整个国家都有危难。
我们接着看，庄公其实还是希望讨母亲欢喜的，但是事实上这个方式不妥当。庄公毕竟是读书人，他应该用他的智慧来判断这么做能不能真正让事情好转。假如不行，还继续做，那也是不理智。后来，事态愈来愈严重，甚至于庄公算准了，好，等你怎么样了，我再好好收拾你。等到他弟弟背叛的态度已经完全明显的时候，他妈妈要做内应，他觉得妈妈对我这样，不爱惜我，好，可以了，发兵。
当他弟弟需要教导的时候，他并没有好好去教导，结果弟弟的恶愈来愈严重，最后他就发兵去打他弟弟。这也反映出他没有善巧地用真诚心去教诲弟弟。其实，为什么人不能真诚？心有病！从小就觉得妈妈不爱他，就宠爱弟弟，心已经不平衡了。人心不平衡，怎么处理都不能达到真诚跟理智，都有一点情绪掺杂在其中。所以整个事情会变成这样，庄公还是要负很大的责任。整个过程中，每一个人假如都发觉自己的问题，肯转变，厄难就会化掉。其实一件坏事要发生也不容易，要所有的人都头昏。大家想一想，母亲在这个过程中，只要在哪个时期醒过来，事情就不会恶化。还有小儿子，他妈妈给他要了“京”这个地方，他假如冷静一下，“我哥一定很难受，妈，不要这样。”这事就不会发展下去了。郑庄公呢，他两个臣子有没有分析给他听？有，可是你看庄公是用道理压他弟弟，是不是讲情义？不是。“多行不义，必自毙。”“不义，不昵，厚将崩。”这个话不像是哥哥对弟弟讲的。哥哥对弟弟要讲情义，不是讲道理。
最后，这个母亲醒过来了，为什么？可能是他大儿子说，“不及黄泉，无相见也。”毕竟是自己的骨肉，话讲到这么绝了，母亲醒过来了，这个事情跟她有关，闹成这样是她偏心造成的，所以她自责了。后来相见，才“大隧之外，其乐也泄泄”，抒发了她的郁闷，心情转而愉快。母亲一转过来，天性就恢复了。其实儿子哪有不盼这一天的，母亲爱护他，他很快就恢复到小时候的心情。我们可以看到，颍考叔时时孝顺父母，很愉快。可是庄公很痛苦，没好日子过，这个问题不化解，他睡不着觉。这里也点出来，什么是快乐？什么是人生真乐？庄公贵为一国之君，而且他的富贵是国家第一高的，又贵又富，快不快乐？不快乐，因为没有母亲的爱。
所以孟子说“君子有三乐”，“父母俱存，兄弟无故”，天伦之乐，这篇文章就点出来了。现在很多人很有钱、很有地位，他不快乐，他的孝道有亏，塞住了，兄弟姐妹之间还有不愉快，解决不了，良心有愧，乐不了。所以舜王，至孝之人，他当了天子，娶了全国最贤德美丽的女子，还是不快乐。为什么？他父母不接受他。等到他真的感动父母了，父母也改过迁善，他很快乐。这是至孝至善、天性不被功名利禄污染的人表现出来的。虽然庄公后来改过了，但历史最后赞叹的不是庄公，是谁？是颍考叔，至孝之人。我们要效法孝子的风范，不要造成人生这么大的错，要以自己的孝行、德行，造福于自己的家族，也造福于后世。
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