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“子贡为信阳宰”，要去信阳当官，将走的时候，“孔子曰”，叮咛他，“勤之慎之”，你看我们刚刚看的经文，“干干”就是非常勤奋的；“夕惕若”，这就很谨慎，所以“慎之”。“奉天之时”，他要治理老百姓，要顺着自然的规律，“无夺、无伐、无暴、无盗”，不要夺取、不要破坏、不要残暴、不要窃盗。结果子贡听了这一段话有疑问，这很好，一有疑问马上问夫子，不能夫子讲了，不明白也不问，他就没有办法依教奉行了。所以这里也体现出来，夫子跟学生沟通没有问题，“知之为知之，不知为不知，是知也”。甚至于听懂了，这是不懂，听懂了要不要回应？要。回应什么？“夫子您这句话是不是这个意思？”他懂了是自己觉得懂，有时候一讲出来，悟错了也有可能。
子贡马上把疑问讲出来，“赐也少而事君子，岂以盗为累哉”。说，老师，我这么早就能够亲近你，明白这些做人的道理，“事君子”就是侍奉孔子了。明了这些理了，我怎么还会去犯这个偷盗的过失？我不会这么做。“孔子曰：汝未之详也”，你对我刚刚讲的话还没有通透的明白。大家看，这个就是“盗”这一个字着在哪？拿东西叫盗了。其实，不该是我们的，拿过来都是盗，不是东西而已。你功劳往身上揽，也是盗。
接着，夫子解释他刚刚说的话，“夫以贤代贤，是谓之夺”，你去当官了，当官的人最重要的，是能帮当地发掘人才，举孝廉，用对了人，他就去造福老百姓。你去了以后，拿贤德的人去取代贤德的人，那是错误的。为什么？那个贤德的人你把他换下来了，他这么用心，你把他换下来，那不就没有积极性了吗？被否定了吗？你又把一个新的贤德的人换上去，他假如了解情况说，“人家本来那个人是贤德的人，我还占了他的位子。”那他也很难过，是吧？有德行的人他也不想去占人家的位子。这些人情事理都要很敏锐，他看不到，可是随时在影响每一个人的人心。所以变成夺了，把人家利益人的机会都给搞掉了。所以这个用人是大事，要很慎重。人家假如在请问你，“可不可以用这个人？可不可以换那个人？”谨慎对待。
“以不肖代贤，是谓之伐”，你以没用的人取代贤德的人，那这个是破坏了整个地方的吏治了，那就真的是给人民祸患了。没德行的人来了，老百姓就受累了。“缓令急诛，是谓之暴”，你看这都解得很细微，你假如从相上来看，“我又没去抢，我又没有去伤害老百姓。”用人不对了，统统会发生，而且更严重。你抢只是抢个东西，你把一个贤德的人换下来，那影响的是一方百姓，那比那个直接的意思那深远太多了。
“暴”，“我也没有对老百姓很凶暴。”可是你在执行法令的时候，这个法令很慢才公布，却非常严苛的就开始执行，要求老百姓，老百姓都被你吓坏了，那你不是暴吗？都没有设身处地到老百姓的情况。而且这个法令太晚公布是自己的责任，不能推到老百姓的身上去。所以我们现在做领导的人，当下属有情况的时候，不能马上先批评、先指责，首先，我们教他了吗？我们安排妥当了吗？他家里有没有特殊情况？你看，这些角度都要考虑。不然，直接错误行为就开始指责，这个“暴”我们也很难避免。
接着，“取善自与，是谓之盗”，这些善事的功劳都揽在身上，这不就是盗了吗？我们之前大家一起学习过有关介之推的一篇“介之推不言禄”，介之推那句话振聋发聩，说到，“窃人之财，犹谓之盗”，去拿取人家的钱财，这是盗的行为；“况贪天之功，以为己力乎”，况且把上天以至于他祖先的功劳，都觉得是自己的功劳，那这个比盗还要厉害。这个是提醒当时候，陪伴文公十九年的这些臣子，统统在那里争功，介之推觉得，“我陪伴国君是我的本分，我羞耻于跟他们去争功，谋自己的功名利禄。”他就离开了。所以这个意境，夫子教育自己的弟子，都是能从心态去提醒他。当然这个“不取善自与”很重要的一个心境，“不求有功，但求无过”。
所以进一步告诉他，“盗非窃财之谓也”，不是你偷钱才是，你揽功劳都属于盗的部分。“吾闻之，知为吏者，奉法以利民”，我所听到、了解到的，当官的人很重要的，依照国家的法令，然后为人民谋福利，奉公守法、利益百姓。“不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也”，不会好好当官的人，贪赃枉法，侵害人民的权益、财产，这个是怨恨之所以来的原因。这个也提醒学生时时都要守法，时时要为老百姓着想。
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