“江山代有人才出，各领风骚数十年”，我们也很欢喜，小朋友学习的这种气氛这么高昂，所以我们的晚年不会被抛弃。这一句经文很重要的一个教诲就是在家庭、在与人相处当中要懂得舍，不要常常与人争夺。我们也了解到，现在整个家庭、世界、社会的病因在哪？就在处处相争。家庭相争，家庭失和；团体跟团体相争，冲突；国与国相争就战争，根源都在争。争提升就斗，斗提升就战，战提升就变什么？末日到了。所以根源在不争，而不争又要从不自私下手，从懂得舍，从懂得让，来提升自己德行。
圣学几千年的教诲，从来没有教我们一个“争”字，在《论语》里面有提到，“君子无所争，必也射乎”，在什么时候才有一点竞争？在射箭的时候，因为透过射箭，大家可以互相学习。但是射完箭，假如我们射得比较准，马上要跟我们的同学、朋友说“承让，承让”；下来的时候，还要请人家喝一杯酒，“真是承让，承让”。所以确实没有教竞争。当真正竞争下来，就会发生兄弟阋墙，兄弟走上法院，现在这种情况多不多？多！所以《朱子治家格言》也提到，“刻薄成家，理无久享”，当为人长辈很刻薄，把家族很多的钱都占为己有，这样的财富很难绵延下去，可能果报都会很快就把这个钱给报光了。在“兄弟”这一伦当中，我们也提到，“眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”，为人长辈要高瞻远瞩，“争”只会让自己德行下堕，只会让家庭失和，只会让孩子学到错误的做人态度。
在隋朝时候有三个兄弟，老大叫田真，他的弟弟叫田庆、田广，他们父母去世了，田真就打算把家产分为三份，分家了。结果所有的东西都分好了，他们家门口有棵紫荆树，这棵怎么分？三个兄弟说：不然就把它砍成三份，这样也公平。结果才讲完过没有多久，这棵紫荆树就枯死了。田真毕竟有读过书，一看到树枯死了，突然想到同气连枝，“我们兄弟分家，现在又要把树分了，树已经感受到这种失和，这种不仁爱、不友爱，它马上就枯死了”。田真想：我们不能比不上这个树木，应该要友爱才对。所以把这样的感受讲给他的兄弟听：希望我们是同气连枝，都是从父母这个根出来，父母应该不愿意看到我们分离。后来兄弟就不分了，住在一起，结果这个紫荆树过没多久又活得很好。所以确实万物都是有感觉的，连树都可以感觉到分离之中所形成家庭的失和，也能够感受的到当家庭的每一份子都团结、都和睦，一定会欣欣向荣。所以我们一定要切记“以和为贵”。
假如我们不争，能够舍，能够让，舍一定能够得，所谓舍得舍得，有舍必有得。诸位同修，在这几天的过程当中，我们学到了哪些古今中外圣哲人舍的美德？记不记得哪个例子？范仲淹舍了他的财富，却造就了他几百年家业不衰，甚至於他的德行还让几百年来的读书人引以为楷模、表率。这个“舍”造就了万民的福祉，这个“舍”也成就了自己的德行，自己的性德。所以，舍中有无量的义趣，让中有无量的利益。诸位同修，我们要善学，能够从师长的身上，看到忍让、谦让、礼让确实让师长的德行不断提升，也让福报不断的扩展。
因为当这个“舍”是真实的真诚跟慈悲，这个舍就通一个人的性德。而性德里面具足了无量的智慧、无量的德能、无量的相好，相好就代表福报；所以不只相好，还有很多的无量财富在其中。我们本来就有无量财富，只要我们的德行跟性德相应，财富就会源源不绝。而这个财富很奇妙，不需要的时候都不用来，你也不用考虑要买哪一支股票，要放在哪里，怕它会变小了，不用伤这个脑筋。但是只要众生有需要，这笔财富马上就有感应，就送来了，这是性德。因为师长这一分性德就可以跟所有人的性德相应，这些人的善根马上就流露出来，就来成就这件大事因缘。所以真正所谓的财富管理大师，真正的财富管理专家，是能够明白这个事实真相，从自性当中具足无量的财富。
我们也从“让”当中了解到，人与人相交必修科目是礼让、忍让、谦让。让，恭谦有礼，让什么？让名，让利，让财物，让功劳。还有什么？让食物，让位子。生活当中有很多我们可以处处替他人著想的地方，甚至於还有让国家，让天下。佛陀能把天下让出来，赢得所有人民对他的爱戴，也做了一个好榜样，不要贪恋名闻利养，更重要的是要让众生破迷开悟，得真实利益。当我们能舍掉这些世间的享乐，其实已经让所有接触我们的人对我们生恭敬。而当学生能生恭敬的时候，他的学习效果就会很好，所以我们要“为人演说”，首先自己要赶快放下自私自利、名闻利养。
在周朝，因为懂得让，所以成就了他们非常好的家庭风气，还有国家的运势。所以《大学》里面也说到，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，而周朝让了什么？周朝的泰伯、仲雍能够把天下让给他的弟弟王季，进而传给周文王，连天下都能不争，还有什么好争？所以家庭的和乐自然带动全国人民家庭的团结和谐，所以这一让，让出了孝、让出了悌，也让出了忠，让人民能够效法。
还有没有？让什么？连命都可以舍，让给兄弟。记不记得哪个例子？赵孝、赵礼。我常常在看《德育故事》都深刻感觉到，这些历史人物、圣哲的行为就好像是把《四书》表演出来。所以《四书》有理论、有方法还带表演，《论语》跟《孟子》就是表演；而《德育故事》是更细微的表演，把《论语》里面很多的教诲演出来，所以我们在看当中也非常欢喜。周公确实愿意把命让给周武王，有一次周武王生病很严重，周公自己写了一篇祈文，到了太庙门口，对天立誓，也对著他的父亲还有他的爷爷，就是太王跟周文王，对著他们说：我希望把我的阳寿减少，希望能让我的兄长他的病能够好起来。结果感应也很强烈，周武王后来病就转好了。
周武王去世以后，因为周成王年纪还小，周公辅政，辅佐周成王治理天下。后来成王也长大了，有些流言蜚语，一些谣言就传到了朝廷上，说可能周公有野心。周公不等周成王有什么想法，他自己就放下权位，到了他治理的鲁国那里去，确实念念为君主，为他的侄子著想，不希望他难做人。后来成王出外的时候，看到天空有异象，大白天还打雷，古代人了解到依报随著正报转，自己就开始反省：我是不是有哪些做法不顺天道？他就到了太庙前反省，刚好发现这个周公为他兄长祈求延寿的祈文。周成王一看完，非常的感动，也非常的惭愧，他的叔叔这么样辅佐他，又肯为了自己的父亲而舍掉他的生命，所以周成王带著文武百官亲自去把周公迎回来；上一代这么样兄友弟恭，下一代起而效法。所以，懂得舍命。
还有舍名，因为我们都了解，名一定是众人一起来成就的。比方说，将军他打仗打赢了，这个名、这个功劳应该给谁？可是很多将军往往一打了胜仗，念头是什么？我有多大的功劳！其实在古代，打胜仗回国以后还是用祭礼，古代人心地仁厚，绝对不希望有杀戮，那是万不得已才动兵。诗词里面也讲到“一将功成万骨枯”。
在东汉光武帝时候，有个将军叫冯异，他是光武帝的偏将军。当所有的将军因为打胜仗，聚在那里开始讲“我有多大的功劳”，在那里互相标榜当中，冯异一句话也没说，自己就跑到一棵大树下默默的坐在那里，不与他们争名。往往当一个人有德行，不争的时候，其他的人会觉得丢脸，会反省一下：人家有功都不争，我还在这里争功。所以当我们懂得让的时候，无形当中也在唤醒别人的羞耻之心。所谓“羞恶之心，义之端也”，每个人都有正义，但是需要被提醒，当我们懂得让，不贪心，就能唤醒他们的觉悟。
所以诸位同修，我们在任何一个行业跟工作岗位都至关重要，只要你很有德行，绝不贪婪，绝不偷懒，做很多事都尽心尽力，光是您坐在那里，对整个团体都是一种很良性的影响力。可是当一个团体里面所有的人都贪心，所有的人都没德行的时候，这个团体堕落的速度将是非常的快速。所以每个人都很重要，只要你把对的、好的演出来，其他的人都不敢太造次。这是懂得让名。
光武帝看了很感动，就封冯异叫做“大树将军”，就是常常坐在大树下，不跟人家争。而这个大树将军功德无量，因为他这个风范又绵延了几千年的历史。所以诸位同修，我们要时时想著，“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。假如我们这样听，觉得好像责任很重，我们可以改成“动而世为家庭道，行而世为家庭法，言而世为家庭则”，有这样的定位，相信我们所作的行为都会带来长远性的影响。所以古代人非常谨慎，非常重视克己复礼，他们的态度就是“言行，君子之所以动天地者，可不慎乎”？他们可以感受到，他的一言一行在这个天地之间是很有影响的，不只自己的孩子，甚至於天地鬼神都会有微妙的影响性，所以“可不慎乎”，一定要谨慎。所以诸位同修，我们就可以在公司外面找一棵大树，以后大家在争的时候，你就赶快到大树下坐一下。
在汉朝时候，他们有封五经博士，一年当中皇帝会送给他们一只羊。那天抓了很多羊，这些五经博士就来接受皇帝的这个赐与。结果所有的五经博士都在那里说，“这只比较肥，那只比较瘦，这样分不公平，不然我们就拿刀把它切开来，这样秤比较公平”，就在那里争论不休。有个读书人叫甄宇，他看了没说话，马上走到羊群里面，把那只又瘦又小的羊牵著就走了。这么一做，所有的人不吵了，都觉得很惭愧，亏他们还是五经博士，真的是浪得虚名。但是他也没有骂他们，非常善巧，用身、用行为来劝导他们。后来皇上知道了，封甄宇叫做“瘦羊博士”，这个都留名青史。
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