我们效法孔子、孟子，最重要的是他们的仁义存心，所谓“孔曰成仁，孟曰取义”。所以我们仰慕孔孟最重要的，时时能保持仁义存心，用仁义处事待人接物，所谓“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。我们看这个仁字左边一个人，右边是二，所以是想到自己就能想到他人，设身处地为人著想，这是仁。在《中庸》当中有说，“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大”。仁慈是每一个人明德当中、本性当中都具备的，也是做人的道理，就是为人著想。只要有对方，都能够为他著想，这是仁者就是人也。
“仁义”是很高的一个处世的境界，有没有可能马上达到？它是有次第的，人要达到仁义，首先他下手处要孝顺父母。他能为父母著想，进而为兄弟著想，为家族、为邻里乡党，再延伸到凡是人，皆须爱jump，这是很好的目标。成为圣贤是目标，但是它要有次第，怎么去做到？我们看在这个世纪当中，人们都有很高的标准，比方说爱天下人、爱民族、爱国家，可是这个目标愈高，反而愈做不到，因为他没有下手的地方，他没从根本做起。你看在一百年前那个时候社会比较乱，大家都向往天下一家的愿景。可是这样的愿景虽然很多人认同，往那个目标走，但是假如不从孝悌做起，那还是一个空的、达不到的目标。民族主义，在这一、二百年是特别强调的，可是其实很难达到民族团结，因为他连父母都不爱。
所以我们中华文化，很强调的德行十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝悌忠信是民族主义的基础，没有孝悌了哪有民族的大爱？礼义廉耻是民权的根本，民主社会强调的要尊重老百姓，可是假如为官者没有礼义廉耻，那只是一个制度，只是一个很空泛的目标而已。都必须从人心、从德行下手才行！仁爱和平，我们看现在特别强调社会福利制度，可是人假如没有存在仁爱和平，那社会福利制度也很难长久。为什么？社会福利制度拿的钱，都是拿后代子孙的钱，而不是从每个人的爱心发出来，去帮助他人的。人没有爱心，用很多福利制度，其实那还是没有真正达到仁爱的心。我们现在把钱都拿来自己用，这叫仁爱吗？连自己的子孙都不设身处地，都不为他们想，那这都不是从心地去提升起来的，都是从外求的了。好像外面制度、方法能够解决问题，只要从外面解决问题，事实上问题愈来愈复杂。所以这个时代，很值得我们什么事情都要务本，要从根本来思考。本找到了道才能生，本立而道生；不然很多的努力，最后反而适得其反。
所以学问为济世之本，有真实的智慧、学问，才能真正帮到他人。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与”，仁爱的目标得从孝悌做起。诸位学长，有没有经验，很用心的去帮朋友，结果愈帮愈忙，我们也很无奈。为什么？可能我们智慧不够，可能我们的情感被他的言语所带动。我们一生好恶心，心有所好乐，不得其正，我们顺著他的执著点，甚至是他不对的地方，我们还去助长他，还去支持他，那可能就把事情愈搞愈复杂。所以帮人的时候，其实主要还是帮助他把他的心摆正，让他回到理智当中才是帮他。最重要的还是要让他回到，“行有不得，反求诸己”。当然你要让朋友回到这个心态，首先要调济人情，他在跟你complain的时候，你也不要一下子，一句就把他的嘴巴给封住：你不要说了，你不是读过那一句吗？行有不得，反求诸己。
刚好我们今天讲“仁义”，仁的前方便，“忠恕违道不远”，能行忠恕了慢慢可以契入仁的境界。而恕，“己所不欲，勿施於人”，自己可能受不了的，不能强加在别人身上。我们想一想，自己在抱怨的时候，那苦水终於有人可以倒了，刚吐没两口，对方就把你的嘴巴给堵住，会怎么样？你们都没有这样的经验？你们身边的人修养都很高，我常干这种事情，所以我比较有经验。你给人家一堵，他又吞回去，不是呛死了。所以要调济人情，理解他，让他先抒发一下，等他缓下来了，说我能理解你，那我们怎么才能改善这个情况？对方没学，你也不能要求他太多。我们毕竟有学了，我们先来调整自己，这慢慢就能够改善。甚至於引导他：其实站在对方的角度，他也不容易。
人说实在的，心念一转问题就没有了，就是一直固执在那些角度上不肯放，所以卡住。固执在什么？一定要怎么样，我贪；一定是我对他错，我慢，就卡在那些地方过不了！把贪瞋痴慢转成设身处地，这关就过了。再难的问题，坦白讲一念之间就转过来了，这个得大家用心去体会看看，善观己心。所以圣人通达人性，我们还没通达人性以前，一定要依照经典来成就自己，还有帮助别人，不能都是讲自己那一套体会的东西，那不一定准。您看圣人讲的“亲亲为大”，要达到这个仁慈的境界，最重要的还得从亲爱自己的父母开始做起。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，从对爱父母的这分心流露出来，可以去爱一切人，从爱人又可以延伸到怜悯一切的万物。这是孟子继续孔子的教诲，诠释出来的。
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