《弟子规》讲“入则孝、出则悌、谨、信、爱众、亲仁、余力学文”

蔡礼旭老师主讲  编辑：弟子规公益网

夫子在《论语》当中这一段话就掌握了整个圣学的纲领。就是二百一十三句讲到的，我们一起先把它再念一下：“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。”这段经文大家都很熟悉，因为儒家的根本是《弟子规》，《弟子规》就是依据夫子这段教诲编出来的，也是圣教要学习的七个重要纲领，入则孝、出则悌、谨、信、爱众、亲仁、余力学文。每次念到这一段就让我想到很多年前在吉打州，我们有几天传统文化课程跟当地的同胞们一起分享。课程还没开始以前，刚好跟一位女士在一起用餐的时候，了解到她是孔子的后代。她就说到，她这几个月才读到《弟子规》这本经典，可是她读的时候非常的欢喜。因为她每读一句，比方“冬则温，夏则凊”、“出必告，反必面”，她一读到这句经句的时候，她就想到了她小时候的情境，她的父母、她家里的长辈，从小她们成长的时候，都是这样子在对待她的父母、对待家里的长者。所以虽然她是第一次读，但是她对於所有的经句一点都不陌生，非常的亲切。这个感觉跟我们不大一样，我们读起来，“原来应该这么做”；在她们读起来，都觉得在她记忆当中是再熟悉不过的。 　　由於这位女士，这位孔小姐，她的这一番话，我们就深刻体会到师长老人家讲《弟子规》不是给小孩做的，是父母以身作则做给小孩看，让小孩潜移默化当中就学会了。尤其“三岁看八十，七岁定终身”，他三岁以前，整个家族几十个、几百个长辈都是这么做，他就觉得做人应该这样。那现在这几代人忽略传统文化的学习，反而学习的人变成异类了，人家都用异样的眼光看，“还需要注重这些礼吗，时代都这么不一样了？”所以整个教育假如没有传承下来，对的都变不正常，不正常的现象都变成正常了。就好像，比方以孝的标准来讲，应该“入则孝”要做到才是孝子，但是我们还没读《弟子规》以前，都觉得能拿钱给父母算孝顺的了，甚至在很多人心中都是这样的标准。反而读了经、看了德育故事，原来跟孝子的差距还是很大的。所以读到这一段，再想到孔子，他们传了二千五百多年之后的家道，都还是依照这些教诲在奉行。 　　所以，我们要教孩子、教学生，首先要自我教育才行。因为毕竟客观来讲，我们这几代人都是缺乏伦理道德的一代。如果我们在接到这些教诲，没有先第一步是自我教育，就要去教导学生、教导孩子，这个身教可能就没法到位了。古人又说，“言教则讼，身教则从”，身教，以身作则，孩子他的本善就被长者的行为所唤醒了，他就很自然的效法。但是假如老师、父母、长辈本身没有认知到其实应该从自身来做起的话，都是用言语要求孩子，自己又没做到，那可能小孩子心里都不服了。 　　看到“弟子入则孝”，这个“孝”字可以算是中华文化的核心所在，也是德行的根本所在。但这句话要落实，坦白讲也不容易。比方《孝经》里面讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，真有孝心会很爱护自己的身体。就像曾子，他是孝子，他给我们表演到的态度是，临终都是念念想著，父母把完整的身体给了自己，他也要完完整整的把它保护到生命中的最后一刻。在《论语．泰伯第八》里面就讲到，他病很重了，把学生都找来，让学生看看他的手、看看他的脚，都是完好的。他说到，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，用这样的态度来保护好自己的身体，不能伤害父母给他的身体。他保护身体是这个态度，我们可以想像得到，他保护自己的德行一定也是如此，不敢放纵自己。而“身体发肤，受之父母”，我们都熟悉这段教诲，但是真正每一天我们能像曾子这样战战兢兢保护好身体吗？假如这个念头断了，什么念头进来了？可能是随便的念头进来了，“没关系”，或者是自己的性格做主，太逞强了。所以真的要奉行传统文化，不从性格改起也很困难。尤其是成年以后学，几十年成长养成了一些习惯。 　　像我性格当中就是比较逞强，尤其还不会拒绝。比方有时候一个半小时、两个小时课讲下来，刚好有同事还是大众，刚好有问题要探讨，我上完课就来找我，我就不大好意思拒绝人家。结果有时候再跟他一聊，感觉声音有点沙哑，气有点不足，这叫透支了。其实人只要透支，对身体的损害就会比较大，甚至於就要花一、二天的时间慢慢把体力调回来。其实这个都可以很委婉的给对方讲一下，现在时间晚了，我们明天或哪一天再跟他交流就好了，要懂得一个适当的拒绝跟应对，这个都是人生必修科目。“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。这个时间应该察觉到，在体力上需要调节一下，不可逞强。这个情况我常犯，也一直提醒自己，还没有彻底把它改过来。 　　同样的，人假如应酬多，不懂得拒绝，对自己的体力、身体的损害还是会很大。你说一个人讲义气，结果都想不到爱护身体，我想这个义气也是哥们义气，也不是真正的正义之气。所以这个“义”，首先应该是对父母，念念能想到父母。而我相信，当我们在跟这些因缘互动的过程，我们考虑到的是孝道，我相信人家都会能体谅。所以人生在应对当中，该拒绝的时候最好可以让对方理解到，父母会担心、妻儿会担心，这样比较勉强或者不适当的应酬、因缘，都可以委婉的把它推辞掉。 　　而对於传统文化这么好的宝贝，为什么受益的人有限？首先是大家学习有没有能够持续？所以道德学问跟身体健康必然要有恒心才能够成就得了。那伦理道德这么好的教诲，人为什么不能有恒心坚持去学？因为他的信心不足。所以任何事情要能成就，信心是大根大本。比方一个家庭，夫妻之间互相信任，“二人同心，其利断金”；夫妻之间不信任，那这个家就不可能会兴旺。你去看医生，对那医生不信任，他开的药再好，我看也治不好病。你去跟著一个好的老师学习，你不信任他，那要学到东西也不可能。包含经营事业，“人无信不立”，就不可能在社会立足了。 　　而很多人一开始接触传统文化非常激动，但学一段时间之后，他可能那一分动力慢慢有时候会退掉，这个可能跟他对传统文化认知不够深、不够了解有关。遇到一些情况，他又感觉到很大挫折，他又把这个责任推到传统文化上，那可能他这个信心就会大打折扣。比方我们看到“入则孝”，就会觉得这个孝道很重要，赶紧教孩子要孝顺。假如教了以后，孩子不是很孝顺，他可能就会生怀疑了，那孩子不听，不受教。所以一开始学习，对於学习的态度非常重要。这个态度没有建立起来，绝大部分的人他本来的惯性就是习惯把问题都怪在外在的人事物，很少是从自己身上来反省起。假如这个人没有学传统文化，他都是从自己反省起，那这个人不是普通人，他可能是曾子转世的人，“吾日三省吾身”，还是了凡先生转世的，“改过之法”。一般，“人不学，不知道”，没有经过引导建立正确的态度、观念，很可能遇到这些境缘就会丧失信心，都有可能。 　　我们面对自己的学习，面对带领其他亲戚朋友的学习，对於学圣教的观念、态度的建立不能忽略掉。首先圣学是内学，是心性之学。内学就在向内求，心性之学下手处在自己这一颗心。所以“行有不得，反求诸己”。这个学习的观念他有了，他一遇到情况，你一提醒他，对对对，我自己的问题在哪里。刚刚我们讲到，你要去要求别人、要求孩子，自己不先做，没有以身作则，那可能会适得其反。而坦白讲，自己对於这些道理愈深入，自己才有信心。不知道大家学习过程当中，您一开始学传统文化非常热忱，想多跟朋友介绍老祖宗这些经典，可能人家会泼个冷水给你，有没有觉得有委屈的感觉，或者觉得很不被理解？假如我们有坚定的信心，这些都影响不了。 　　像我从事教育工作，对孔子讲“夫孝，德之本也，教之所由生也”没有丝毫的怀疑，而且坚信只要从孝道教起，这个孩子的德行、学业以后都不用担心，我们有这个信心。尤其愈体会这个“百善孝为先”，孝心开，百善皆开。从《弟子规》当中就感觉到，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是八德，两个说法合起来，十二个德目，而这十几个德目根在孝道。在《论语》里讲，“君子务本，本立而道生”，这根本掌握住了，自自然然他能成长、茁壮、开花、结果。 　　这个悌从孝出来的，“兄弟睦，孝在中”。这个忠，从“入则孝”里看到，“亲所好，力为具”，对父母忠才能对其他的人忠。你“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德”，那违背道德，违背人的性德了。信，一定是先对父母守信。“父母命，行勿懒”，答应父母的事情要赶紧去做。礼，对父母恭敬，“出必告，反必面”、“父母教，须敬听”。义，对父母有道义，像古人“丧三年，常悲咽”，甚至终身有好吃的东西都流眼泪，您看那种对父母的情义之深厚。欧阳修先生的父亲就是这样的。廉，“物虽小，勿私藏”。耻，“德有伤，贻亲羞”。仁，“冬则温，夏则凊”，您看那个体恤父母的需要这么细腻，这么无微不至。爱，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，汉文帝是三年这样照顾他的母亲。和，对人非常温和、柔和，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”。平，一个人心平气和，功夫从哪里练出来？一定从家里跟父母的相处。父母误会他，甚至责打他，没有丝毫的怨言，没有丝毫的不平，“号泣随，挞无怨”。 　　我们想到曾子，他把父亲种的瓜不小心给弄断了，就等於是前面的种植都白费功夫了，父亲一时情绪没有掌握住，把他给打昏了。我们看到，曾子醒过来没有丝毫的不悦，第一个念头就考虑父亲在担心他的身体，他赶紧拿古琴出来弹奏一首，让父亲知道他身体没什么问题。所以这样的人他对父母那种和平、那种至孝，他那个“父子有亲”终身保持。他再把这个对父母的爱推衍到对兄弟、对整个家族、对邻里乡党、对一切人，这样保存孝道终身的人，他内心不装别人的不是。其实一个人都不装别人的不是，他是最懂得自爱的人。人把怨一装到内心里面，就污染了自己纯净纯善的心，那是不自爱了。所以师长常说，人最傻就是拿自己纯净纯善的心去装垃圾，这是最傻的。傻事不能再干了。所以“恩欲报，怨欲忘”。 　　刚刚我们这样体会下来、分析下来，就可以了解到，孝心开，百善皆开。有这个认知了，有这个信心，就坚定不移的把孝道摆在教育的第一位，谁反对都不会动摇。而这一段体会用在自我的修身，这十二个德目，坦白讲，也差不多掌握了人应有的德行。这十二个德行，孝是本，另外的德行有缺，一定是孝根出问题。所以我们走在修道的路上，要提升自己成为君子，成为贤人、圣人，很可能遇到一些瓶颈，习气不能突破，往往是我们对父母这个德目还没落实好。所以一个人修养自己就跟治病一样，你得先把病根找到，才能药到病除，所有德行的问题病根都在孝上。 　　接著是“出则悌”，出外恭敬长辈、恭敬上司，对国家的领导人尊重。我们看到假如一个人没有出则悌，那他到单位去不尊重领导，傲慢的话，成事不足，败事有余，还会带动其他的人对自己领导也不恭敬，这就很损阴德。在《了凡四训》里面讲到，“事君如天，古人格论，此等处最关阴德”。对领导，对国家领导者忠诚，这积很厚的阴德；但是不恭敬领导、不恭敬国家元首的话，这是很损德。所以民主社会也要教导“出则悌”，也要教导要忠於一个国家的元首，不能变成每个人都可以肆无忌惮的骂国家的领导人，这个对社会风气很不好，对自身的修为是很大的伤害。所以我们不能空有一个民主制度，最后人心都是堕落的，其实这个损失就太大太大了。 　　我们要了解，人这一生最大的意义跟价值就是提升自己的灵性，提升自己的道德、智慧，这是人生最有意义的事情。假如到最后，不尊敬父母，不尊敬领导，不尊敬国家这些元首，那岂不是绝大部分人都走著堕落的路吗？因为人世间万般将不去，身体都带不走，身外之物怎么带得走？所以这些能看透的人，他就知道人生的取舍，身外之物够用就好，更不要成为自己的累赘。而灵性的提升，智慧的提升，片刻不可松懈。因为学如逆水行舟，不进则退。有这样的认知，有这样的取舍，这一生道德学问一定有很大的提升跟成就。 　　了凡先生苦口婆心，在“积善之方”当中，其中特别提出来，行善当中很重要的，“敬重尊长”，他分析得非常细腻，“与凡年高、德高、位高、识高者”。年龄长，我们留心看，年龄排在第一位；再来德行，德高；位高，他的地位高；识高，他的见识广。我们这个民族特别尊重老者。因为老者，第一，他对家庭付出了一生；第二，他为国家社会服务了一辈子，不管他在哪个行业，都是服务了社会；再来，老者人生阅历丰富。我们几千年来，小孩往往都是被家族里面的耆老教育懂事的，常常给他们讲忠孝节义的故事。这个我们小时候都有这个印象，家里面这些长辈讲《三国演义》故事给我们听。有时候附近的庙宇演布袋戏、演歌仔戏，都是在教忠孝节义。老者他的人生阅历，往往非常愿意传承给后面的人。所以老人是家、是社会的宝。懂得尊重老人的人，老人特别疼爱，都会把这些人生的阅历很欢喜的给予这些年轻人。 　　再来，人能长寿是他修来的，那不是平白无故就能长寿的。“仁者寿”，仁慈之心的人长寿，节俭的人长寿，所以长寿不是平白来的。古代有一个人叫王彬，他从小身体很不好，看到人家年长、长寿他就非常羡慕。他也明白那都是修来的德、修来的福。所以他只要看到老人经过他们家门口，他就恭恭敬敬给他行礼，请他喝茶。结果后来，由於他敬老的态度，身体慢慢好了，最后他还活到九十三岁，他自己也长寿了。所以只要看到长寿的人，你要尊重他，他是修来的，从他身上也能学到很多德行。了凡先生讲到的这段话，面对“年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事”，特别恭敬他们。其实，看起来是恭敬别人，事实上最重要的是成就自己诚敬的德行，自己得的福慧其实是最大的。所以其实恭敬别人才是真正恭敬自己。 　　这分敬重尊长，了凡先生说下手处，“在家而孝顺父母，使深爱婉容，柔声下气”，侍奉父母、家里的长辈，就让自己的心调柔了，对他们讲话都是很柔软、很低调，脸部都是非常，深爱婉容，那个都是很深情的、很柔和的，然后柔声下气，在天天这样侍奉父母、长辈，后来就养成这样的习惯。人这分敬长的心是和气格天之本，这个格天就是感动上天，对父母长辈都是这种柔声下气的人，铁定得到上天的垂爱。反过来，对父母、长辈，以至於走出家庭，在团体当中对人傲慢，对长辈都无礼的，那不只不能感动上天，每一天可能都要造不少罪孽。所以这个入则孝、出则悌，是德行的根所在。 　　接著我们看“谨而信”。看到这个“谨”字就想到“谨慎为保家之本”，谨慎的态度才能保住这个家道，以至於从自身来讲，德行、学问要成就必然要有谨，不然立名於一生，失之只顷刻之间。刘备给孩子的教诲，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。其实这些教诲的背后对人性都有相当深的体悟。这个心随时在变化，它是往好的变还是往不好的变，每一天都会有发展的。勿以善小而不为，虽然这个善是小的，他看到都不愿意去做，慢慢的他那个好善之心不就退了吗？这件恶虽然小，但是他要去做，慢慢那个恶心不就做大了？真正要把孩子教育好，都不能忽略小事。所谓“小时偷针，大时偷金”。 　　所以古人了解到这一点，对自己任何一个小的细节都谨慎，哪怕是自己一个眼神都要护住，跟恭敬心相不相应？跟真诚心相不相应？这个恭敬的态度很可能就在每一个细节当中退失掉了。比方一个人打哈欠，对面都有人，他都忽略了，没有把口遮起来，他的恭敬心在那种情况根本都没提起来，慢慢慢慢的就退失掉了。包含有福气，常常人家送我们礼物，收到最后连谢谢都不讲，这恭敬心都被自己给卖掉了。包含人家关心我们，“最近身体怎么样？”反而没有体恤到人家的关心，还可能用更高的道理去跟对方讲，“你不用著相，这身体是假的，不用担心”，没有领受到别人的关心，反而还用一个道理好像要去教育对方，这个恭敬的态度都在退。所以这个谨慎，保护好自己的道心很重要。 　　而整个《弟子规》“谨”的部分，我们从每一个经句对於一个人心性上的影响去看，就知道这每一句都不可以小看。“朝起早，夜眠迟”，尊重光阴，不能虚掷光阴。包含“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”，他对每一个细节都很注意，他就不会马虎。穿个衣服马马虎虎的，都没有扎好，出去就出洋相。人家看这些生活细节常常出情况，真正明理的人就觉得这个人不值得信任，做事不慎重，就从这些细节看出来，那怎么可能把重要的事交给他办？到后面，“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”，这个都是懂得量力而为，不打肿脸充胖子。然后对物品也尊重，包含后面讲，“事勿忙，忙多错”，这个是我们一举一动当中都要懂得从容，心不可散乱。因为人心一散乱，会讲错话，会做错事，后面再来补就很麻烦，这个都是谨。 　　那我们之前还跟大家交流到，管宁学问很好，就从这个谨慎看出来了。他遇到很大的海难，他说可能就是自己做错了一些事情。做错哪些？有一天早上起来没戴帽子，一辈子有三天晚起床，然后有一次去上厕所没戴帽子，就这样而已。可见他谨慎的功夫。结果那个海难就他们的船没有沉，其他的都沉下去了。所以谨慎的人每一天一言一行都在积功累德。他坐的那个木榻，他坐了五十年，木榻都是木板做的，他膝盖的那个位置都被他坐穿了。再来“信”，这个言语，口为祸福之门，非常重要，自己的祸福，包含整个家庭的和乐与否，都跟言语有关系。 　　而接著是“泛爱众”。懂得这个“众”，不只是爱人，还爱一切生命。之前我们有讲到曹彬是一个非常仁慈的武将，甚至於连昆虫都不忍伤害。所以我们一个人很有爱心，从哪里修起？从学厚道修起。厚道的人处处替人设想，不给人难堪，这是厚道。我们效法大地叫厚德载物。而在很多圣贤的行持，包含经典当中，让我们感觉，这厚道从几个方面来学习。首先，“慎终追远，明德归厚”。能够常常念父母、念师长恩，念国家恩，念他生命当中曾经帮过他的人的恩，这个人心会愈来愈厚道。还有念旧的人，亲戚朋友几十年交情了，哪怕他们再恶劣、再无理都能包容，都能照顾他们。所以念恩念旧。说到这里，我们自己反思一下，曾经对我们恩德很大的人，我们好像也很久没有去看看他们了，那可能就提醒我们，我们可能这个恩也不容易提起来。再来，厚道的人不计较，然后肯承担，他肯吃亏，这个人厚道。自己多付出一点，他反而欢喜。而不计较的人，铁定要不念怨。人假如心里面装著别人的过失，这一遇到机会，可能就藉题发挥，那这样就苛刻了，不厚道。 　　第三，他很能够包容。大地化育万物，不嫌弃任何的生命，这是包容。像古代有一个教育部长叫马森，他的父亲非常仁厚。他的父亲四十岁左右才生了孩子，所以家里很宝贝，结果不小心，这个婢女把孩子抱的时候掉下去，当场撞到额头就去世了。首先被马森的父亲发现了，人死不得复生，但我们可以想像丧子之痛，而且他是老年得子。但在那个当下，他不只能够包容，还能替她想，知道只要被家人发现，可能这个婢女也没命了，就赶紧叫她走了。他太太发现的时候，他还说是自己不小心。太太没办法接受，撞他好几次，最后问说这个婢女去哪里了？那她已经走了很长一段时间了。结果这个婢女回到家，把这个情况告诉自己的父母，她的父母每天向上天祈求，老天慈悲，这么仁厚的人不能让他绝了子嗣，每天祈求上天让他们有子嗣。真的，一来是他们的诚心，二来这么仁厚的人老天也会照顾，后来又生了孩子，就是马森。所以丧子之痛还能包容别人，这是厚德、厚道。后来再生的孩子做到部长，就是教育部长的位子，做了尚书。这是很能包容别人。包含我们想到鲍叔牙跟管仲做生意，管仲都拿比较多钱回家，鲍叔牙不只没有计较，还说他家里比较穷。这善解人意，能包容，不只不会怨他，最后还推荐他当自己的上司，为国举才。所以鲍家的后代十几世都是名大夫，很有福报。 　　厚道的下手处还有就是时时能设身处地为对方想。像孔子，他身边有人失去亲人，孔子那一天吃饭都吃不饱，都能感受到别人的心情。像我们在《了凡四训》里面看到，“杨少师荣”，杨荣先生，他的曾祖跟祖父是摆渡为生。我们看很多行业，看起来不是很起眼的行业，有时候他们的德行超过一般的人很多。所以不能轻视任何一个人，轻视人罪过很大。我记得有一次我在一个庙前面，看一个人好像是卖汤圆的，他虽然做小生意，可是后来跟他聊起来，他饱读经书，讲起历史来滔滔不绝，当下我觉得幸好对他挺恭敬的，不然就造罪业了。杨荣他的曾祖及祖摆渡为生，但是遇到水灾的时候，其他的船夫是在捞财物，但是他们对货物连起心动念都没有，念念想著赶紧救人，以至於人都救起来了，赶紧把一些溺死的人捞起来。因为毕竟我们这个民族很重视丧礼，假如自己的亲人去世了，连尸体都找不到，那是相当的悲痛。所以他竭尽所能的把人救起来，把这些溺死的人都赶紧把他捞起来，这个是能体恤到将溺死的人，或者是他们的亲人，这都是设身处地。所以天报之以厚福，后代子孙都做到少师的官位。 　　再来，古人送礼也很厚，像我们历代，中国，其他的国家来进贡，我们回礼一定比他的礼还要厚，不占人家的便宜，这叫厚道。像了凡先生的姑父，沈心松先生，他们夫妻，他姑姑和姑父的厚道从哪里看出来？比方一个他们底下的农夫来探病，他的姑姑就会那一天煮丰盛的食物招待他。然后，连他坐船的钱还会给他，因为知道他们谋生不易。然后因为来探病还买礼物，看看他买的礼物，一定回送给他更厚的礼。所以，回礼厚也是培养自己的厚道。再来，言语谦卑不傲慢，因为人一傲慢就会给人很大的压力。这个都是从每一个生活细节、一言一行培植自己的厚德。 　　再来，“而亲仁”，亲近仁德之人。因为人生总在遇到的缘分不同，所以古代孟母三迁，包含以前的家族，为后代子孙都是要千里寻师，很多家族的长者煞费苦心，为整个家族后代找好老师。这个时代，非常多的父母为了让孩子亲近到好的老师，也是非常的用心。所以我们感觉到这些父母确确实实很有责任，希望把孩子培养成有德行的人，才对得起家，对得起社会。我们有时候也会有人问到，在哪一省哪些地方有没有什么好的老师、好的传统文化的单位？而这些父母长辈们只要能遵循，比方说当地附近他们学习传统文化是有师承的，因为传统文化是师道，这个可以是去了解一个因缘的标准。包含这个团体它不以传统文化为赚钱的手段，这一点也很重要。那当然他们维持一个生活是需要的，但绝对不会以弘扬传统文化来达到他赚很多钱的目的。包含他们在整个办学过程也比较有组织、有章法。因为传统文化落实在生活工作当中，应该还是懂得计划、懂得做事的这些原理原则才对。从这些地方去观察、去判断就好。不能很激动，没有清楚这个缘分成不成熟就把孩子给送去，到最后又换了，对孩子可能也有不是很理想的影响。只要有诚心，相信好的缘都能够接得上，因为这分诚心，祖宗会保佑，圣贤会保佑。 　　“行有余力则以学文”，真正实行了这五件事之外，再好好学习古圣先贤的典籍。这一段话也是在彰显“知所先后”，这些德行都是根本，不扎实，学一大堆，哪怕是经典，都有可能傲慢。我们看民国初年，很多从小读古书的人，但他德行的根基不稳，最后在世界享有很高的学术地位，但是却否定自己的传统文化。他们有这样的学问跟才识人家才听他的，可是他却忘本，所以对整个文化的伤害非常的大。没读古书的人他还伤害不了。所以必须入孝出悌，不然愈有学问，可能后面对家族，甚至对整个民族的伤害会更大。民国初年这些破坏自己传统文化的人，给我们这个时代是非常重要的借鉴，不能再培养出这样的人出来了。 　　我曾经读过一个民国初年非常有名的文人的文章，他的文章里面就讲到，他小时候父亲去世了，结果他在跟朋友谈的时候，他还说我父亲都管不了我了。当然被他妈听到了，重重处罚他。但我现在体会这些经句之后，我想假如是我们的学生，他这个态度，就不要再叫他念一大堆书了，要什么？先扎根。他根不牢，对父亲都不尊重，再让他继续读下去，那更狂妄了。所以最后真的破坏自己的文化，否定自己的文化。所以假如那个时候，教他的老师跟他的母亲有洞察到他的孝根根本严重不足，那就不应该继续重视他的整个学习经典的这个枝末而已了。所以余力才学文，在这些事例当中，都给我们很深的借鉴。 　　这一点，实实在在讲，没有很深的体会，真正在从事教育工作还是会忽略。什么时候才记取教训？在学生真的出问题了，才记取教训。比方说，一个国家的元首贪污了，他小学的老师才注意到，他的父母才能体会到，你不把他德行弄好，官再大只是祸国殃民而已。包含现在传统文化在弘扬，我们这几代人都是根基不牢的，不把入孝、谨、信、爱众这根稳稳的扎下去，很难不迷失在别人的赞叹跟掌声当中。他只要不从这些根下手，最后必然狂妄，连对他有恩的人，连教过他的人，他都会瞧不起，最后杀伤力很大。因为他在讲课了，讲课的人讲那么好，最后德行，对父母、老师都不尊重，那他的流弊就会非常大。所以教育、文化的弘扬，不能求很快看到效果。传统文化第一个时期是宣传，让大家知道自己的文化好；接著都要走入扎根期，不管是当父母、当老师、当领导的必然要走，必然要在自己的习气当中下功夫才有可能。 　 本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/clsfx_160929l.asp，欢迎转载，感恩！

恭摘自 55-091-0004《群书治要360》之教化篇

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