“以之为士。”这个“士”就是读书人，古代称知识分子。假如这一个读圣贤书的人也是不喜欢劳动，不喜欢勤奋，喜欢安逸的话：“则不能笃志而力行。”“笃志”就是很坚定他的目标。其实我们看读书人求功名，进而有一官半职能够去服务教化老百姓。可是很多人考功名考了一辈子都没考上，就是他没有勤奋用功。可能一没考上，然后就下定决心，我一定下一次科举一定要怎么样怎么样，计划都做得很好，但是过了一个礼拜，又开始放逸，又开始玩乐了。所以“有恒为成功之本”，没有恒心做什么都不可能成功。所以我们看这里提到“笃志”，这个“笃”就是很坚定，不改变，有毅力。而且要“力行”。因为读书人是读圣贤书，但不能读死书，学了要去用才是学问，不然就是纸上谈兵。所以孔子说，“力行近乎仁”，学了以后去落实才能体会到圣贤人的存心，才能扩宽自己的心量。假如读了这么多书，自己不去做、不去体会，那可能都留在文字上。就像《弟子规》上说到的，“不力行，但学文，长浮华，成何人”，他不去做了，反而是拿著这些经句去看别人的过失，就“长浮华”了。而真正这些读书人，他去考功名能考得好，这些主考官一定是从他的文章当中看到这个读书人是不是知行合一，他有没有自己的感悟跟见地，而不是死读书。而感悟跟见地都来自于他有没有把学问落实在生活、工作、处事待人接物当中。所以这里强调“笃志而力行”。所以作者举了士、农、工、商，假如不能勤奋，都不可能有什么作为、有什么成就。所以感叹到，这样就会：“徒然食息于天地之间，是一蠹耳。”这样过日子，士农工商都不勤奋，就好像只是每天只会吃，这个“食”就是吃，“息”就是睡觉，只会吃、只会睡觉，什么也做不了。“徒然”就好像糟蹋了、浪费了。“一蠹耳”，这个“蠹”是指蛀虫。就好像木头里面的蛀虫，把这个木头都要破坏完了。相同的，假如我们是非常懒惰的，在各个行业很可能就是蠹虫，就是蛀虫。一个人好吃懒做，可能他的家业都要被他给拖垮。所以有一句话也提到，“百种弊病，皆从懒生”，人很多的坏习性往往就是从懒惰慢慢延伸出来。我们看，懒惰的人，不感恩；懒惰的人，对别人付出视为理所当然；懒惰了，思想就没有正念，就胡思乱想；懒惰了，好吃懒做，我们说“饱暖思淫欲”，坏的念头都出来了。我们看，懒惰的人都觉得别人的付出理所当然，就不懂得知恩，忘恩负义，说出来的话会把人给气死，这个都跟懒惰很有关系。所以《弟子规》在“谨而信”的部分，“谨”是一个人做人做事的态度，一开始就是提出“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”，就是早起、勤奋，不可以懒惰。
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