为人臣要尽到“劝谏”的本分，这六十六句我们稍有调整，是在第九册的一千二百一十二页。在《群书治要》当中有提到，“为君难，为臣不易”，这为人臣子也是不容易的，比方说劝谏这也要相当的智慧、相当的勇气。臣子之难在哪里？我们先看，这一千二百一十二页的中间部分，有提到“人臣之患”，人臣的祸患，他的忧患，“常立於两罪之间”，臣子他的罪常常都是在这两罪当中。哪两罪？接著说了，“在职而不尽忠直之道，罪也”。他在位却没有尽心遵守忠直之道，没有尽心尽力，该讲的、劝谏的时候又没有劝，这样是罪过，这等於是尸位素餐，这是罪过。
接著，“尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也”。而他尽了忠直的为臣之道，那必然会，矫上就是要纠正君上，好的君主能接受；君主修养不够，可能就怪罪於他，可能就把他贬官。而拂下，你都是大公无私，很可能这些既得利益者就会跟你对立，就会找你麻烦。尤其这个大臣，他底下很多各部会的官员，你非常正直，底下要谋私利，你就把他私利给挡住，这个时候可能他们就会借题发挥来陷害毁谤。而当下都须谨慎一言一行，才不至於遭到这些诬陷，所以谨慎也很重要。罪也，因为尽忠直之道必然会招来君王，甚至於是同僚之间的责难、责怪，但这个也必须承受。所以孔子《论语》一开始就说，“人不知而不愠，不亦君子乎”。在五伦关系当中，为父母好，为孩子好，为另一半好，为君王好，为朋友好，有时候对方不能理解反而误解、指责你，这个时候也能包容。
“有罪之罪，邪臣由之”，因为没尽本分、没有守忠直之道，那当然这是罪过，这是邪臣自己招感来的罪恶，他不明做人的本分。“无罪之罪，忠臣致之”，因为尽忠直之道，反而招来罪责、责难，这本身是无罪的，不只是无罪，是值得推崇的忠心，但还是招感来这些罪责，那忠臣还是得要承受。尤其我们在这个时代，真正大公无私去做事，也很难不得罪人。这个时候也不能因为怕人情，而耽搁了大众公家的事情。我们的内心对任何人不产生对立，不产生冲突，但是决定不以人情做公家的事情。纵使招来这些责难，我们用真诚、慈悲慢慢把它这个缘化掉，这个不担心，日久见人心。所以这一段提到人臣的罪过，是不尽忠直之道就有罪。人臣不是全心全意做事就是尽到忠，是所有的本分都要能做好才是尽忠。比方我们今天一天工作十几个小时，从早忙到晚，自己的内心也觉得对团体、对领导很忠诚。但我们身为一个部门的负责人，栽培人才也是我们的本分，假如忙到最后，都在事相当中忙，忽略了栽培团体的人才，这个尽忠也不圆满。
而且一个领导者应该是多培养下属，多冷静规划整个未来的事情，多授权工作给下属让他成长。我们什么事都自己揽，自己忙得要死，下属没得做，他也会手足无措，他不知道干什么，渐渐的觉得你忽视他，不尊重他，反而底下的人产生怨了，所以这些事理也都要明理。不然自己做得身心都很疲累，反而下属不认同，领导不认同，这就犯了《弟子规》讲的，“但力行，不学文”，就是凭著自己的意思拼命干、拼命干，“任己见，昧理真”。所以当我们在团体、在家庭当中尽心尽力付出，最后感来还是很多的不认同，这个时候还得从经典当中，去找到问题的症结。
接下来这一段文，也是更具体点出来，没有尽忠直之道的情况。我们看到下面讲的“人臣有三罪”，为人臣有三个罪行，“一曰导，二曰阿失，三曰尸宠。以非先上，谓之导；从上之非，谓之阿；见非不言，谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌”。人臣的三个罪行，第一个，是用错误的思想引导君王为非；第二个情况，是对君王的过失没有指正，反而还附和，阿谀奉承他，错了还说对；第三尸宠，因为贪恋君王的宠爱，有过失也不敢直言，怕失去了这个宠爱。接著讲以非先上，谓之导，这个非就错误的思想来误导君王。从上之非，上位者错了还附和他，君王就更不知错在哪，就一错再错。见非不言，谓之尸，看到错误反而沉默不语，尸是尸位素餐，没有尽劝谏之责。
导臣诛，把君王的思想观念引导错误，这对国家的危害太大了，这样的臣应该诛杀；阿臣刑，这些阿谀奉承的臣子应该要降罪、要处罚；尸臣绌，尸位素餐不尽本分的这要罢黜，不能让他当官。这一段文，让我们了解到，亲有过要谏使更，这是本分。《孝经》当中讲的，“天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家”。所以劝谏重要，而劝谏还有智慧的不同，还有时机点的不同。我们接著来看“劝谏”当中，还有三个不同的方法，就在同一页我们看倒数第四行，“忠有三术”。
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