不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下
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蔡礼旭老师主讲
编辑：弟子规公益网 |
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【今鲁国富者寡而贫者众。】
鲁国有钱的人太少了，穷的人多，但是你今天做了这个行为，人家说：“子贡连钱都不收，真是清廉，真是有德行。”所以你这个行为一做，很多人会想，接受赏金好像显得不廉洁，好像比较贪财。
【受金则为不廉。何以相赎乎。】
以后每个人要赎人的时候，他心里有顾忌：不能领赏金，领赏金好像被人家看了就比较没有德行。可是我家里又不是很有钱，赎了我又不能拿赏金的话，那我生活有困难。他救人的时候有迟疑、有顾忌，一百个人救人，有三五个人迟疑了，那三五个人的命、三五个人的家庭就受影响了，更何况可能更多了。所以夫子了解人心，他都可以从一个动作分析出往后会影响人的这种心态。
【自今以后。不复赎人于诸侯矣。】
很多人就不敢赎人回来了。另外发生在子路的身上：
【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】
子路看到人家溺水，危在旦夕，他勇于救人于难。结果那个人太感谢他的救命之恩，把家里的牛送给他以表谢意，子路欢喜的接受了。这件事告诉世人，勇于救人，得到的善报很厚，人家把牛送给他了，“子路受之”。大家可能对一只牛到底是多厚之礼不是很有概念。比方说你生产一个产品，就是把那一台机器都送给人。因为他耕田，靠牛吃饭，把家里很重要的家当都送出去了。比方说这个人被救了一命，把马给送出去了，大家要会推算这个礼物的厚重，把马送出去了，就是把BMW（宝马车）送出去了，这样大家就比较能够理解，这真的是得厚报。所以孔子很欢喜，这件事情一定会带动鲁国更愿意去救人于危难。接着了凡先生分析到：
【自俗眼观之。】
从一般世俗人的观点来看。
【子贡不受金为优。】
子贡不接受赏金，好像显得比较崇高、清廉。
【子路之受牛为劣。】
子路接受别人的赏赐，好像显得没有这么高尚。
【孔子则取由而黜赐焉。】
孔子反而肯定了子路，指责、不赞同子贡做的。刚刚这个分析就是，圣人的观点跟世俗人是有不同，从这个不同继续分析：
【乃知人之为善。】
人行善事，必须怎么去考虑，才能跟圣人的深思熟虑相应呢？这个标准就出来了。
【不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】
就不只是看眼前的效果，而要考虑往后的流弊问题；不论当前这一时的、当下的结果，而要论对长远的影响；“不论一身”，不只是论自己的得失，而论天下的利益。接着就分析到：
【现行虽善。】
现在看他的行为好像是善心在做。
【而其流足以害人。】
但是它的流弊却会害到其它的人，甚至是往后的人，“不论一时而论久远”。
【则似善而实非也。】
看起来好像善，但事实上不是。我们举些具体的例子来看，比方说一个人他常常去救济别人，这个是善心。结果救到最后，人家看他慈悲，常常来跟他借钱，甚至借去赌博了，这个就有流弊了。所以人善良，不要到最后别人欺负你的善良，去造恶就不好。
孔子又教诲到，要救急不救贫。他很急，那你要马上帮助他，救人于水火；他是思想贫穷，造成他家里的贫穷，这时候你不是一直给他钱，是要让他有责任感，让他有谋生的能力，这是真仁慈。
我们曾经遇到一个慈善团体，规模很大，他们感叹说：“怎么我们捐最多钱的地方最不感恩？”流弊出来了。结果师长老人家跟他讲了一句话，说：“他连父母都不感恩，他怎么会感恩你呢？”所以真正要救人于贫困、危难，最根本的救度，是要教他做人，教他明理，教他如何积德行善。不然你救济愈多，他不珍惜，这个现象值得我们反思。所以救人最根本的，还是要给他圣贤的教诲。
清朝有个公案，顺治皇帝觉得出家很好，他希望想出家的人都让他出家，他就改了佛门的制度。以前佛门出家要经过考试，而且那个难度跟考进士差不多，考上了他才能拿度牒，他拿了度牒他就是有资格了，可以到全天下的寺院去挂单，去讲经说法。他要有这个标准，拿到这个度牒。结果顺治皇帝觉得，谁想出家就让他出好了，他就废了这个度牒制度，那就不用经过考试就可以出家。他是不是善心？是，他想要满人家的愿。可是他不知道，他考虑不深远，出家是披释迦牟尼佛的袈裟，帮忙弘扬圣教、弘扬佛法，他得要有老师的道德、学问，他才能弘扬。现在随便的人都可以出家，那整个出家人的素质就一落千丈，佛门就衰败了。人家说：“那个佛门的人水平都很差。”那谁还相信出家人，谁还相信佛法？所以他一念善，却产生很严重的流弊问题，这个叫“似善而实非也”。
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恭摘自 《了凡四训》学习分享07-045-021 |
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