禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩
|
蔡礼旭老师主讲
编辑：弟子规公益网 |
|
|
【大学之法，禁于未发之谓豫。】
这个“禁”就是防止，“发”就是指他的一些不好的欲望在他还没有发出来的时候，就懂得先把他导正，长他的善，他就不会产生这些坏毛病，这个叫“豫”，“豫”就是预防法。就像医学一样，还没等生病就先预防，他就不会生病了。我们之前有提到，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”那得就是要去贪心；斗就是要去傲慢，去跟人争斗的心、跟人比高下的心；戒之在色，他就要有正气，不被邪气所牵。好，那我们从小孩子的心态就要能不贪色，然后不贪心，不患得患失，不跟人争、跟人斗，他从小就懂得让，懂得知足常乐，懂得重德不重色，懂得“天道祸淫最速”，不洁身自爱、淫乱的人，他的祸患很快就到了，这个都是让他明白道理，不敢作恶。这个都属于“禁于未发之谓豫”。尤其我们刚刚讲“慎于始”，这个就很重要了。
在《弟子规》里面很强调“禁于未发”，可以说从心地上讲，没有一句不是“禁于未发”。比方“父母呼，应勿缓”，禁什么？禁不恭敬。你不长他的恭敬，他不恭敬就来了。爸爸、妈妈叫他，在那里拖拖拉拉，这个就发了。“置冠服，有定位”，算不算禁于未发？算，他还没有养成东丢西丢的坏习惯以前，就让他养成好习惯，“长善”，就是“救失”，就是禁于未发。尤其《弟子规》里面“斗闹场，绝勿近”，“非圣书，屏勿视”，那个用绝、用勿的就是很严重的，你一犯了就麻烦了。这个都属于“禁于未发之谓豫”。
【当其可之谓时。】
这个属于机会教育点。比方，一个人小的时候他的精神特别集中，这个时候你要让他多背这一些圣贤的经典。你这个时机错失掉了，等到他二十岁了，成年了，他的思想比较不集中，这个时候要再背就不容易背了。像我们三、四十岁再来背容不容易？辛苦，不过这个时候就不要想辛苦，这个时候还是要想一句“精诚所至”。丹斯里李金友先生他也是五十岁才背，背得不亦乐乎！现在请丹斯里先生讲话，他一定“老子说，上善若水”，他背得很高兴，对这些道理记得很清楚。所以障碍还是在自己的心。这个是谈到了什么时机点他学的效果最好。另外一个是机会点出现的时候。比方说，孩子刚好不会，你可以协助他；刚好犯错，你可以教导他；刚好患得患失，心情不好，这个都是一个机会点。所以会教育的人，对他来讲，没有一件是坏事，他可以透过这件事教育自己，教育别人。烦恼跟觉悟是一念之间，能够引导到他觉悟了，那这一件所谓的坏事就会成为他一辈子的最重要的叮咛，甚至于会成为他去叮咛别人很重要的一个经验。“当其可之谓时”。
【不陵节而施之谓孙。】
这个“陵”就是不逾越，不超进度，能循序渐进，这个“节”就是节度、分寸。而且说实在的是每个学生可能都有差异，他的整个吸收能力、理解力都不同。刚刚前面那一段就是没有顾及他的吸收状况，“及于数进，而不顾其安”。所以这个“孙”就是渐进法，循序渐进，适当，考虑到他的年龄、资质，然后教材难易适中，不要一下子教太难的。
【相观而善之谓摩。】
他互相观摩，互相效法学习，这个叫“摩”，叫观摩法，互相切磋，这个“摩”字有切磋的意思。
【此四者，教之所由兴也。】
这四个教学方法是教育之所以能成功的道理。那这是方法，方法一定要跟什么相应？心境，心行一如。不然方法很好，但是心没到位，人家还是很难接受。所以“禁于未发”是完全为他著想的心，不是变警察，“被我抓到了”，还是那种强压，反而会反效果。“当其可之谓时”，那都是爱护他的心，在那个状况出现的时候，很柔软的去协助完，然后引导他。假如很浮躁，虽然学生犯错是个机会点，你桌子一拍，“你又来了”，那这个机会点就没有了。“不陵节而施”，是一个教育者要放下急于求成急躁的态度，才能不陵节而施。“相观而善”，老师自己要有时时跟一切人事物学习的心境，才能带动孩子相观而善。所以这些都跟一个教学者的心境、修养有没有到位，才能把这些方法用得更好、更纯熟。
本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/clsfx_170301k.asp，欢迎转载，感恩！ |
|
|
|
恭摘自
55-028-0024 |
|
感恩老师！ |
|
长按识别二维码或扫一扫
|
|
|
