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上为下效,然后谓之教

蔡礼旭老师主讲  编辑:弟子规公益网

 
  【上为下效。然后谓之教。】

  意思是在上位者的作为,他怎么做,在下位者就会起而效法。在家庭当中,爷爷奶奶、爸爸妈妈是上,孩子是下;在团体当中,领导人是上,下属处下;在学校里面,老师是上,学生是下。在团体里面,你只要是年长者你也是上,你位子比较高也是上,你德行比较好你也是上,都有责任带好头。而这个“上为下效,然后谓之教”,孔子在《论语》当中,因为孔子希望把政治办好,老百姓可以过好日子,所以遇到国家的领导者都一直在提醒,“上为下效”。在“颜渊第十二”的句子当中,季康子的句子连续出现三句,而且这三句的核心统统是强调上为下效。我们复习一下,应该跟大家都有讲过。

  “季康子问政于孔子。孔子对曰:政者正也。子帅以正,孰敢不正?”政者正也,这个正,公正无私,这个正就是自己先做正、做表率。子帅以正,这个帅就是你带头了,你是好榜样了,自然而然百姓就效法。这是第一句。第二句,“季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:苟子之不欲,虽赏之不窃。”整个社会偷盗的现象比较多,季康子算是三家大夫之首,鲁国三家大夫,把持国政。偷盗的很多,他就很困扰了,就请教孔子。孔子怎么回答他?就提醒他,“你假如没有这么多贪欲,带动了这么不好的风气,你都不贪,老百姓就学你不贪,你鼓励人家去偷,人家都不愿意去偷。”意思就是这个风气是你带头的,你还怪谁?大家想一想,现在哪个国家领导人,社会偷盗现象很多,他会觉得跟他有关?这个没有人提醒他连想都不会想到,连问题的根他都找不到。

  管子,他是一个非常成功的政治家,他们都看得清清楚楚。这个偷盗跟什么有关?跟奢侈浪费有关。“国侈则用费”,一个国家很奢侈,花钱花很多,花了很多钱,老百姓没钱,可是又很奢华,想买东西、想买名牌,又没钱,他会怎么做?动歪脑筋。所以现在诈骗集团从哪里来?从奢侈来的。大家有没有看过报纸说,诈骗集团是因为社会奢侈才会造成?你有看过的举手?所以大家要了解,看报纸不一定能够找到问题根源,你得要看经典,看《群书治要》的“管子”,他们都有把这个问题谈出来。社会、家庭的问题你都找不到,你怎么解决?就像大夫治病,你连病根都找不到,根本就没办法下手。一个国家领导人就这么贪欲,穿的都是名牌的,哪有你底下的人不奢侈浪费,进而去偷盗的?

  我们举一个正面的例子给大家看。有一位读书人,他应该是宋末元初的一个读书人,叫许衡,他当时候在逃难。结果到了一个地方,大家停下来休息,旁边有梨树,他正襟危坐休息,旁边的人看到有梨树,口渴,赶紧去摘下来吃了。结果大家在那里吃啊吃啊,看到他如如不动,心里怪怪的。结果就跟他讲:“你怎么不吃?”其实人心很有意思,大家都在那里吃,就没有人觉得奇怪;只要有一个人不吃,反而让大家都觉得,人家没有吃。大家都一样,他就不会觉得不妥。所以大家都追名逐利,都觉得理所当然;突然有一个人不追名逐利,会让大家反省。

  我们有一个中心的顾问,他事业做得很好,他说他怎么认识师长的?有人给他介绍,“这个人都为了民族、国家、为了世界”,他心里说,人我见多了,哪有不自私的人?他不相信。而且他受英文教育,传统文化的经典他基本上没怎么看过,然后华语不大会讲,讲不流畅。结果第一次他就坐在整个会场后面听,他不相信有无私的人。然后在后面听听听,就被吸引,慢慢慢慢就坐到前面去了。后来就继续跟著师长学习,他很感动。后来对整个传统文化他非常护持,出钱出力出很多。你说他本来不相信有无私的人,他可能还觉得,“人不为己,天诛地灭”,这个话他还觉得有道理。但遇到一个真正无私的人,扭转他的整个价值观。而且更有趣,他现在华文讲得很流畅,而且跟做生意的人讲话,尤其跟政治人物讲话,他说他只要讲伦理道德、讲教育,讲得很顺;跟政治人物讲生意,讲不出来了。可能有祖宗加持他。要抓住,因为他们有人脉,跟政治人物关系很好,抓住每个机会把圣贤教育介绍给政治人物。所以很奇妙,谈生意谈不出来,一定要谈圣贤教育。所以冥冥当中是很多力量在护佑著我们。

  许衡如如不动,这些摘果子的人不好意思,问他:“你怎么不吃?”许衡说:“非其有而取之,不可也。”非其有,那树不是我的,我去取来,这样是不可以的。大家注意看,许衡说的话很含蓄又厚道,有没有?假如是我,我在那里看他们吃,“不是自己的,还一直吃!”我可能愈看愈气,是吧?你假如看同事在那里浪费,会不会愈看愈生气?我可能,他说,“你怎么不吃?”“偷人家的还吃!”我可能就这么讲了。但是你看许衡说,“非其有而取之,不可也”,他没有用很直接的句子,怕去伤到人家的自尊。虽然在把道理彰显,却又有一分含蓄在,那对方一定听得懂,“非其有而取之”,那就是盗了,不可了,“不可也”。

  你看,他指出来,但是那个对方马上回应:“那个梨子没有人的啦!”有时候我们的长辈在劝我们,劝得很有道理,我们第一个念头不是接受这个道理,是找一个更好的理由,看能不能把它转过来。那个叫聪明反被聪明误。对方没有马上接受,说:“梨树没有人的啦。”坦白讲,不可能,那个梨园一定是有人整理的,怎么可能没有人?可是这句话就不好接了。好不好接?你跟他接,“有人的啦,哪有没有人的?”你就跟他吵架了。所以不简单,你用言语要能够让对方接受,进而去改正它,你没有智慧、没有柔软、没有慈悲,不一定能办到。

  许衡说,“梨无主”,梨树或许没有主人,他没有直接把他的话给讲破,“梨无主”,缓冲一下,“吾心亦无主乎?”我的心怎么可以没有主人呢?那就把对方引到了要从哪里观照?从自己的心。自己的心有没有起了占便宜、贪心了?所以许衡他没有去要求别人,要求他自己。后来他住的地方接受他的教化,他的身教,那个地方的孩子都非常廉洁,没有起贪心,哪怕那个果子已经熟了,掉在地上,孩子都不会去捡来吃,觉得那不是自己种的。所以真的,一个有德的人带头,“福人居福地”,给一个地方的人都种了善根、种了福田。好,这是“季康子患盗”。我们从正面,这些圣贤人的榜样,确实可以达到教化一方。

  再来,第三个句子,又是季康子问孔子,这段话可能大家比较熟悉。季康子说:“如杀无道,以就有道,何如?”杀没有道德的人,让老百姓都来崇尚道德,这个做法怎么样?“孔子对曰:子为政,焉用杀?”你办政治怎么把杀摆出来,摆在这么高的位置?“子欲善,而民善矣”,你自己做道德的表率,你是一个善人,老百姓就效法你了。“君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃”。我们以前常听到“风行草偃”,就是领导者带头了。

  这三个句子连在一起,而且孔子劝季康子不只三个句子,待会还有一句也是劝季康子的。从这里我们体会到孔子的耐心跟慈悲,他是一个国家领导人,不疲不厌的劝导他,这是我们可以学习的。所以,当君、亲、师不能没有耐心,不能劝两次就发火了,“我都跟你讲那么多次了!”结果你的下属说:“才三次而已,还没二十一次。”他还跟你幽默一下。科学家说要二十一次才记得住。现在人不止二十一次,现在人愈来愈忙,忙到心都静不下来,还有可能提早得老年痴呆症,要更体恤他,还要更有耐性。

  再来,我们从季康子来看,也给我们反省。假如面对一个圣人、面对一个好老师,劝我们同样的问题劝了这么多次,那我们要很惭愧,“又浪费他的精神、浪费他的体力了”,我们不能有这么好的善知识劝我们,我们变成应该的。人很容易在顺境、福报当中不惜福,就堕落了。往往什么时候才醒过来?失去的时候才痛哭流涕,“我怎么不早点珍惜孔子的教诲?我怎么不早点珍惜师长老人家的教诲?”老人家从事圣贤教育五十五年了,给我们苦口婆心、耳提面命,一定要听,不能像季康子,屡劝不听,不行。我们的师公李炳南老师讲,“不能玩弄圣教、不能消遣圣教。”这也是季康子给我们启示。所以《弟子规》说:“见人善,即思齐”,我们学孔子的爱心、耐心;“见人恶,即内省”,我们反思,不能像季康子这样。

  孔子在《论语》当中又讲,“法语之言,能无从乎,改之为贵”。法语是非常好的教诲,跟经典相应的教诲。人家很用心的来劝我们,我们听了当然觉得很对、很正确,从乎,就顺从了。那不是嘴上说“谢谢你,我改”,要真正回去把它改过来。假如我们表面上都是说,“感谢你提醒我”,之后都没有依教奉行去改,那这些长者他就不愿意再给我们讲了。所以这个接受别人的劝也不能做在表面上,表面很恭敬,还鞠躬,回去又都忘掉了,那这样就不妥当了。

  所以从经教当中,对于这个“上为下效,然后谓之教”,确实是圣贤人不厌其烦在经典当中提醒为政者。而道家也是强调正己才能够化得了人。最近听到从政者以身作则的例子,听到的时候,让人听了真的是眼泪都流下来。所以老百姓盼父母官盼很久了,盼有德的领袖盼很久了。

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恭摘自 55-057-0108
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