抓住机会教育，体现夫子的智慧。《礼记・学记》里面说到的，“当其可之谓时”，这个时节因缘可以了，刚好发生了，学生也信任老师，这个时候可以指点他，他会印象深刻。比方，我们接著刚刚讲子贡，子贡有一天在批评人，“子贡方人”，孔子知道了，马上提醒他，“赐也贤乎哉？”端木赐，你很贤德了吗？还有时光、闲工夫在那里批评人？“夫我则不暇”，我对治自己的习气，用功时间都不够了，你怎么那么多时间在批评别人？那子贡口才好，他犯了这个批评人的坏习惯，孔子马上机会教育。
包含有些机会教育是什么？看到学生的状态，知道他领会错了，领会错了会愈偏愈远，主动提醒他。子贡，你觉得夫子是强记，很博学、强记这样治学的人吗？“多学而识之者与？”是这样的人吗？那代表子贡对自己的夫子，觉得他是博闻、强记。子贡一听，“然”，对，不是吗？你看他把自己的老师看错了。夫子看得出来，主动给他提醒，“非也，予一以贯之”。夫子治学是“吾道一以贯之”，忠恕之道贯穿整个学习的，而不是强记一大堆东西，那是知识。
又有一次，我们得感谢子贡，跟夫子这些互动对於我们学习圣教很有帮助。子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，他把自己的心声讲出来，我不想别人这样对我，我也不会这样去对人。夫子马上抓住这个机会，“端木赐，不是你的境界，你没有那么高。”能做到这一点叫什么？“己所不欲，勿施於人”，那已经不简单了。我们不希望人家误会我，我们也不误会人家；我们不希望人家怀疑我们，我们也不怀疑人；我们不希望人家给我们发脾气，我们也不能对人家发脾气，那就没贪瞋痴慢了。一个人学习假如误认自己的境界，他要再进步就很困难了，而且，误认以后容易贡高我慢，所以要及时提醒。
另外一个学生冉求跟夫子讲，夫子，我不是不好乐你的教诲，“非不说子之道，力不足也”，我实在是能力还很不够。夫子告诉他，“力不足”，能力不够是什么？“中道而废”，走到一半走不下去了，没力气、没能力了。你现在还没走，“今女画”，你是画地自限，你不是能力不够。我们往往很多事还没做，“不行、不能”。刚好冉求这个问题，夫子马上给他点出来。而且另外还点了冉求的另一个问题，就是他求道之心不够切，但是很喜欢才艺，他就陷在喜欢才艺里面。所以《论语》里面有说，“小子鸣鼓而攻之”，冉求一些行为不好了，夫子说，你们可以去指正冉求。我们有看到，喜欢才艺，求道的心不够切，才艺愈高，会不会偏掉？会。所以我们刚刚讲《资治通鉴》，司马光这个见地很重要，“德胜才谓之君子”。所以这个画地自限，就知道他心态错了，赶紧“知其心，然后能救其失”。
又有一个学生子路，刚好孔子讲，“用之则行，舍之则藏”，夫子是对著颜回讲，假如有国君用我们，我们就行礼乐大道、仁爱大道；“舍之则藏”，没有人用我们，我们好好提升自己，不强求，我们还是乐在道中。而且我们看夫子跟颜子，他们虽然没有被政治人物重用，可是那个贡献不亚於政治人物。因为他们删诗书，定礼乐，赞明易道，作春秋，那对后世的影响最大。所以有机缘没机缘都不强求，没有机缘也有没有机缘贡献的方法。夫子跟颜子这么一讲，我们不被用，也能够欢欢喜喜，乐在道中，我们两个做得到。
结果子路在旁边听完以后就插一句话，“夫子，你假如带领三军，你会带哪个弟子跟著你一起去？”夫子就抓住了这个机会点，教育子路，“暴虎冯河”，空手打老虎、空手渡过很大的江河，这种匹夫之勇的人，我才不跟他一起去，我才不带他，“吾不与也”。“必也临事而惧，好谋而成者也”。这个“惧”是非常戒慎恐惧，很谨慎去对待，临事而惧。这个“谋”就是能够集思广益、客观分析，然后再来做决策，“好谋而成者”。这就是谦虚、慎重的人，不是逞匹夫之勇，才能成得了事。好，这是夫子对几个弟子机会点的教育。
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