尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚讲到苏东坡先生在十岁的时候，看到他母亲看《後汉书》叹息的这一个故事。我们可以了解到苏轼先生在小小的年纪就很有气节，就时时以这些圣贤人为榜样。苏东坡先生也曾经讲过，「古之立大事者」，从古至今所有立大事的人，「不唯超世之才」，不单是有非常好的才华而已，「亦必有坚忍不拔之志」，他的志向一定是坚定不移，贯彻始终。所以苏东坡先生十岁的时候，他对人生的期许就已经是要正直、效忠，绝对置死生於度外都不怕。後来他在朝为政，面对一些不公平的事情，面对朝廷所作不对的决策，他都直言不讳的进谏，结果被贬到海南，贬得挺远的。

　　那时候我刚到海口，我们第一期一起学习的老师有一、二十人，我就跟他们讲，假如有前世的话，我们在这里相聚，我们都要很欢喜。为什麽？可能就代表着我们以前都是被贬得最远的，我们可能以前都是忠臣，所以在这里相会，很欢喜。那时候我也去参观过纪念苏东坡先生的祠堂，祭祀他的一些地点，我们也都很欢喜，他真的是走入民间，教化一方。所以苏东坡先生留下了很多的教诲，以至一些事例，那都是要给後世启发的，我们可不要带着一种轻慢的心来看这些事情。

　　所以苏东坡先生写了这一首诗，拿去给佛印禅师，佛印禅师一看完，话也没说，就给他写了一个「屁」字，就叫他的下人把它拿回去。苏东坡先生一看，很生气，本来是期望人家说「很不错」，结果落差太大，就赶到佛寺要去找佛印禅师好好说一说。结果到了门口，写了两行字：「八风吹不动，一屁打过江」。你看，他写的时候说「我八风都不动」，结果人家才写个字，他就已经受不了，跑过来了。结果苏东坡先生看完之後，有点不好意思。诸位朋友，假如当下是我们的话，我们会怎麽做？会不会马上跪下来磕头？「谢谢你给我的忠告。」会不会这样？假如会这样，那这一辈子道德学问一定能成就。人家直言不讳指出我们的问题，我们马上能够接受。这就像子路「闻过而喜」，人家指出他的过失，他很高兴，这样能做贤人，这样的心境。「闻善言则拜」，人家劝诫他有道理，他跪下来给他磕头，感谢他。这是谁的风范？这是大禹的风范，圣人的风范。结果苏东坡先生不好意思，就回去了。

　　後来又有一次，两个人一起在修行打坐，心境都很清净。苏东坡先生就跟佛印禅师说：你看我现在这个状态像什麽？佛印禅师说：你现在很庄严，像一尊佛。苏东坡先生听了，我像一尊佛，接着说：你觉得我看你像什麽？佛印禅师说：那你觉得呢？苏东坡先生说：（因为佛印禅师有点胖，一圈一圈的肉）你看起来像一坨粪。讲完之後，苏东坡先生想，我像一尊佛，今天我比较占上风，就喜上眉梢，洋洋得意。回到家里，他的妹妹一看，今天应该有发生什麽事，所以他妹妹就问他：哥，你今天怎麽这麽高兴？他就把这个过程讲给他妹妹听。结果他妹妹讲：哥哥，你真的是输得太惨了！他很纳闷，我像佛，他像粪，我怎麽会输？接着他妹妹说：人家是心中有佛，见人是佛；大哥你是心中有粪，见人是粪。

　　所以真的，贪心的人就特别看不惯人家贪心，脾气大的人就特别会批评人家脾气大。真正脾气好的人不批评人家脾气大，他会觉得不发脾气，神清气爽，发脾气一定很痛苦。脾气好的人，人家给他发脾气，他不只不跟他生气，还会觉得他很难受，会替他设想。所以真的，脾气不好的人遇到脾气好的人，一个巴掌拍不响，到最後脾气也发不下去。因为我们有贪，所以才看得到人家贪；因为我们脾气不好，才看人家脾气不好不顺眼；因为我们傲慢，所以才看别人傲慢不顺眼。我们冷静去想想，一个人说：那个人可傲慢了，很可能我们在讲的时候，其实我们自己也是傲慢的状态。

　　所以「君子无诸己，而後非诸人」，自己没有贪瞋痴慢，「非」是引导人把错误改正。绝对不是一个君子没有这些缺点，然後去批评别人，「你看你有这个缺点，我没有」，不是这个意思。是自己改正缺点以後，能体谅别人有这些缺点，变成这些缺点的奴隶，他不忍心。看别人发脾气，他会很不忍心，他的细胞不知道要死了多少。所以「有诸己，而後求诸人」，君子有好的德行，他是想着，我如何能让别人也有这些好的德行，他是站在去成就别人的心境，绝对不是「我做得很好」，「你看，我做得比你好」，不是去炫耀。所以「君子有诸己，而後求诸人」，这个「求」也是希望成就他人、辅助他人。「无诸己」，没有这些坏的习惯，「而後非诸人」，能体谅别人不好，然後进而去引导、去帮助他把不好的改掉。所以君子纯是一颗利益他人、爱护他人的心，这样我们学君子就学对了。

　　所以孟夫子说，「君子所以异於人者，以其存心也」。君子跟一般人不一样的地方就在他的存心，最关键在他的心境。「君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人」，下一句大家都很熟悉了，「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。但最後这一句话是结果，有果必有因。我们希望我们自己，还有希望我们自己的孩子，以後是「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」，能得到众人的爱敬，那是结果，原因在我们要把爱心跟恭敬心深植在他们的心田里面。

　　「仁者爱人」，有这种存心，表现出来就是爱人，就是恭敬人的行为，自然感召来的人生是人敬人爱。所以我们学习圣贤教诲就是要当个明白人，懂得种瓜得瓜，种豆得豆，而这个种子要从心田，那是最根本的。当孩子懂得爱敬存心，基本上，这辈子不用担心了。爱敬存心，他能得到众人的爱护。所以孟夫子说「天时不如地利，地利不如人和」。诸位朋友，一个孩子的人和从哪里来的？从他的爱心来的，从他对人的恭敬心来的。刚刚我们提到，确实，学习古圣先贤，从他们的心境去学，纯是一颗爱护、成就他人的心态，绝对跟任何人没有对立、没有冲突。

　　去年的十月份，我跟着师长到法国巴黎（因为联合国教科文组织在法国巴黎），到了飞机场，很多中国人在那里排队。有一个年轻的中国女子，海关在检查她的资料，检查了很久就是不让她过，所以我们後面的中国人就有人已经等得不耐烦。後来又发现，居然连这个女子的信用卡、金融卡都要给他检查，听了之後更气愤。结果有一位朋友，一位老师，他生气了。他突然又想到，我错了。生气了，就是被自己的习性打败。因为我们的人生目标是要成就和谐的家庭、和谐的社会、和谐的世界，但是这些目标都要从我们的心开始做起，从我们的心去掉贪心，去掉坏脾气，去掉傲慢开始。我们对人信任，才能和谐；我们对人宽恕，才能和谐。我们对人发脾气了，和谐不了。所以和谐社会从我心做起。

　　他自己有警觉性了，他就跟师长说：我今天脾气上来了，我没有做到「从我心做起」。接着师长就对他说：你今天发了脾气，叫做「破坏世界和平」。对不对？哪有这麽严重？事实上也是，破坏世界和平。所以我们不发脾气才是名正言顺、实至名归的促进世界和谐。然後师长说：你知不知道破坏世界和平的果报在哪里？我们已经立了这个志向，就一定要成就这件事情，不能跟它背道而驰。所以要让世界、家庭和谐，首先要让自己的心和谐，跟任何人绝对没有矛盾、冲突。

　　我们来看这件事有没有冲突，你看他为什麽对我们中国人这麽有看法？对中国人有看法是结果，原因是什麽？我们时时记住，「君子求诸己，小人求诸人」。「君子」跟「小人」不在外。当我们今天遇到一件事情，是责怪别人，是把这个问题向外去求，那是「求诸人」，把责任推给别人。「我儿子没教好，就是这个社会太乱了！」这个念头是什麽？还有妈妈讲：我这个儿子最大的不幸就是有这个爸爸！所有的责任都往外推。然後我们的老师就问她说：你孩子的不幸是谁造成的？「他爸爸造成的！」「他爸爸谁选的？」人一再推责任的时候，问题永远没有解决的一天。唯有能提起正念，「我来负责」，开始扭转乾坤，用一分真诚，感动身旁的人。所以君子跟小人都在我们的一念之间。

　　今天为什麽其他的人他不这麽检查，为什麽就挑中国人来检查？这就是「求诸己」，要先检讨自己。原来就是很多中国的年轻女子到那里非法移民，造成他们社会的动乱。本来去澳洲的时候，他们澳洲海关非常的信任，没什麽检查，结果听说这二、三年检查得非常严格。谁造成的？就是利用这些机会耍小聪明、赚取小利益的人造成这个结果，害人家这分信任人的心变得愈来愈怀疑人。相同的，因为我们做了这些事情，才造成人家海关这样的检查，这样的不放心，所以不能怪海关人员，要怪我们自己，这才是正确的理智。

　　孔老夫子在《中庸》里面就提到，「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身」。君子立身处世就好像射箭一样。这个射箭，把箭射出去了，「失诸正鹄」就是没有射到目标。我们今天射箭没射好，下一个念头是什麽？心里想，他们在看，这样我很丢脸。马上说：这一支弓箭是哪里生产的？品质这麽差，害我射不好。怪到箭上，怪到弓上去了。所以真正正确的人生态度，没有射好目标，「反求诸其身」，我的技术太差，我好好提升，所以叫「行有不得，反求诸己」。

　　所以不是人家跟我们对立，是我们造成人家的不信任，要问自己。所以孟夫子也有一段话说道，「人必自侮，然後人侮之」。人一定是自己侮辱自己，人家才会来侮辱我们。「家必自毁」，自己的家没有经营好，人家才有机可乘破坏家庭，「而後人毁之」。一个国家民族，「国必自伐，而後人伐之」，自己对自己国家民族，统统不懂得珍惜，不懂得学习，还毁谤，就赢得众人瞧不起我们自己的民族。在韩国，有一次开中国文化的研讨会，在中国人上台讲话的过程里面，用不恭敬的字眼称呼孔老夫子，结果当下所有的韩国人集体退席，「你没有资格跟我们谈中国文化」，那是走出国门侮辱自己的民族文化。

　　所以这个时代，中国人吃了很多苦头，有一个很重要的因素，就是不懂得知恩报恩，忘恩负义。我们今天好的生活都是祖宗的庇荫才能够得到。但是这些圣贤教诲没有人说，没有人把它做出来、演出来，我们对於圣教很难生起恭敬的心。所以圣教之所以受不到众人的爱护，最主要是我们做得太少，说得太多。说到最後，人家说：你看，你们就会讲，都没有做。反而会说：学中国文化的人都是这个样子，我们还是别学中国文化。我们今天要能够让中国文化复兴，很重要的一点，我们学一句，要用心的去把它做出来，要做到。

　　民国初年，这麽多读书人把文言文给废掉，这个是导火线，不是根本原因。根本原因就是读书人言行不一致，所以人民看了之後，敢怒不敢言，慢慢那个怒气愈积愈厚，刚好遇到那个时候又有这些运动，所以这些运动是导火线，真正的因在我们读书人没有言行一致、以身作则。假如每个读书人真正把《弟子规》做出来，真正把范仲淹的风范演出来，人家拥护中国文化都来不及了，怎麽可能去破坏！所以真正的原因还是在我们读书人身上。「家必自毁，而後人毁之」，绝对不是别人可以来毁我们这个民族、这个家。我们能这样思考，懂得自我的反省，但是绝对不能再重蹈覆辙。我们不能再教出的孩子还是很会讲道理，结果都不做，那就麻烦了，那很可能民国初年的浩劫往後还会一再的上演。

　　比方一个校长，在讲桌前讲得天花乱坠，结果私底下还收人家的钱。当他站上讲台说「子曰」的时候，底下的人会怎麽样？非常不屑他。这个都是我们往後在自己力行，以至於在观察自己的孩子，还有自己的学生，在学习当下，学贵力行。假如不力行，很危险，就如同《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」。真的，我们口才很好，孩子口才也很好，但是孩子教得好，绝对不是口才教出来的。我们真的去冷静看看，很多目前在社会上很有成就的中年人，品德也很好，我们去追本溯源，去他们家走一走，他们的父母都不是辩才无碍的那种人，很可能都是非常老实、朴实。我们跟他讲：你儿子对社会贡献很大，都是你的功劳。他一定会说：我这个人很差劲，很不行。孩子都不是我教好的，他自己好的。很老实，都不邀功的。就是因为父母有这麽质朴的人生态度，他的孩子也会很踏实。所以这一分踏实传给他的孩子，他的孩子都有任劳任怨的特质在。

　　我们现在在整个教育孩子的过程里面也发现，真的「不力行，但学文，长浮华」。有一天刚好有两个孩子，一个大一点，两个都读小学。这个大的孩子在一旁吊他的床单，另外一个小的也在吊，但是那个小的身高不够，所以他就对着那个大孩子讲：喂！帮我吊一下。他就没有很有礼貌，喂！来帮我吊一下。结果那个大孩子说：我才不要！老师刚好在远远的地方看到这一幕，心里想，现在过去骂一通，不见得有什麽用，所以她想待会儿上课的时候，好好的来提醒一下。结果一上去，老师就说：小朋友，我们同学之间要互相关爱，互相帮助。底下的小朋友异口同声说：对！「好，那我们现在请两个小朋友上来给我们表演一下。」然後就点了这两个小朋友上来。「好，现在他们表演什麽？表演他们在吊床单的时候，这个小的小朋友吊不上去，结果就请这个大的帮忙。好，你们两个把这个情景演一遍。」他们两个也兴致勃勃，为什麽？现在小孩很喜欢表演，所以上台很起劲。这个小的马上说：这位大哥哥，对不起，请问可以请你帮我挂这个床单吗？这个大哥哥听完之後，马上也跟他鞠个躬，说：这是我的荣幸！这位老师看傻了。十几分钟前是这一幕，现在上来是这样演。这是我们教育孩子的危机，他的心已经不诚实了。他已经变成大人在的时候演一套，大人不在是另外一套。我们还在那里洋洋得意，「他们都挺懂事的！」所以小孩子学得很厉害，我们人前人後一个样，他们也学人前人後一个样。

　　我们常常反思到，这一辈子有一些人生态度，比方说批评别人，比方说骂别人，好像没有学到，也不会。人家大声跟我们讲话，我们就静静的听，也不会回嘴，也不知道怎麽回嘴。因为没看过父母骂人，也没看过父亲回来的时候批评他哪个同事，从来没有听过，所以没学到。现在孩子他学了之後，有没有老实去做？力行是要求自己先做，这个态度一定要形成，不然就变成处处看人不对。因为他读的书太多了，他就变成批评别人，这样的心态起来就很麻烦。这样的心态起来了，整个求学问的过程叫颠倒。求学问应该是「严以律己，宽以待人」，结果不从自己先落实，变成「宽以待己，严以律人」。

　　有一个孩子，他差不多六岁，《四书》都背了，厉不厉害？不要看表面而已。这个孩子有一天在幼儿园，大家排队洗手，都排好了，结果看到他若无其事就插队到第一个位子。然後後面的同学就说：小朋友，你要排队。结果他不疾不徐的看着他的同学说：你们不知道吗？做人要懂得谦让。你看会不会晕倒！还有一个小朋友出去的时候，因为都有班长管理他们，他做错了事，班长就批评他，叫他要修正过来。结果老师说：你怎麽不听班长的话，人家已经给你纠正了，你要改过来。他说：哪是我不对！是班长不对。他义正严辞说班长不对。接着老师问他：他哪里不对？他说：《弟子规》上说「见人恶，即内省」，他看到我不对了，他要内省，他怎麽还说我！所以，每一句经教自己好好做，这个态度假如没起来，真的下一代统统拿着经教去要求别人。

　　还有一个更扯的，一个小朋友回去，老师说电视里杀盗淫妄太多了，不要看电视。後来来学校的时候，老师说：你有没有看电视？他说有。「你还看！不是不好的节目不要看吗？尽量不要看电视。」他说：因为《弟子规》说「亲所好，力为具」。我爸爸喜欢看，所以我「亲所好，力为具」，陪他看。你看孩子，这些教诲绝对不是拿来要求别人，也绝对不是拿来推拖自己的错误，所以小聪明不可以让孩子起来。今天我们假如学《弟子规》说得多、做得少，真的孩子的口才也会一级棒，那时候就会感叹，身教还是比言教重要。

　　这一次我们到马来西亚讲课，真的让我们很震撼，也来了不少差不多十五、六岁的孩子，跟着父母一起来。这些孩子非常热心帮忙一些事情，帮忙得不亦乐乎。为什麽他们的孩子在护持中国文化的时候有这样的欢喜心？这个是结果，原因在於马来西亚的同胞们，真的是竭尽全力的在护持文化道脉的传承。他们自己的薪水付税，税当中都分成两笔钱，一笔是付给国家的税，另外一笔是付给华校的费用。就是他们只要赚钱了，他们一定想到我这个钱当中一定有一份是护持华文教育。所以一千多所华校都是华人自己掏钱建立起来，而且已经几十年了。他们感念祖宗的教诲，他们知恩报恩，所以马来西亚的华人可以算是全世界华人当中福报很好的。福田靠心耕，不忘本的人福报最大。所以，师长很少在全世界讲学，但是几乎每年都到马来西亚讲学。一讲学的时候，都是上万人来参加。有这样的福分感来好的老师来讲学。

　　我们这一次去，上了三天。诸位老师猜猜看，三天上了多久的课？三十个小时，一天上十个小时。让我们更震撼的是，没有一个人打瞌睡。那种感动是觉得，不是我们来给他们上课，是他们在给我们上课。他们那种好学的精神，那种承传自己文化的态度，深深感动我们去马来西亚的老师。早上七点半上到十二点，吃了饭，一点上到五点半，七点半再上到九点半。上到九点半下课以後，他们还继续讨论，然後隔天又是七点半开始上课，总共一天十个小时。那种好学的态度已经给他的孩子们当了好榜样。有几个孩子，刚好我们几位老师在休息室里，那些年轻人十七、八岁，就在门口那里探探，当地的老师就说：要进来就进来坐！那年轻人、小伙子就进来坐下来。「来，你有什麽要跟老师们说？」他说：我也没有要说什麽。然後他说：我只是想说，诸位老师，你们别担心，後面有我们在。我们听了也很感动，他们已经都有那个使命感。所以确实他们做出来了，好学一定是我们演给孩子看。

　　在整个成长过程当中，我的父母没有要求我们好学读书，但是我们家三个孩子读书不用父母叫。当然我是比较差的那一个，我两个姐姐她们的书也都读得很好。为什麽？因为小时候的印象，都是父母吃饱饭，休息一下，就进书房看书。这个时候小孩敢不敢大摇大摆坐在那里？不敢，很自然就去读书，已经习惯每一天那一段时间就是读书。真的，看那些连续剧，打来打去，骂来骂去的，看不下去。因为那个频率已经习惯看书，习惯心静下来。但现在有的家长叫孩子去读书，边叫边在那里搓麻将，「赶快去读书！」你看那个孩子去的时候甘不甘愿？或者我们自己在那里看电视，他也看到兴头上，「功课写了没有？赶快去写」，然後他一步一步走得慢吞吞的在那里依依不舍，「再不去，我棍子拿出来了！」孩子百般无奈上去了，坐在书桌前面，身体在书桌前面，心在哪里？他能读得好吗？

　　所以真的，人生假如能抓到教育的核心，就省很多力。教育的核心在以身作则。我们今天学的每一句经教，每一部经典，我们的态度就是从我开始做起，这就对了，这就是最省力的教育方法。这一次遇到孔老夫子第七十二代的子孙，他们以前也没有读《弟子规》，可是他一接触，很高兴。然後他说道：我虽然没有读过《弟子规》，但是我读每一句的时候，我的脑海里就想起小时候我爸爸做的哪一个动作，就是《弟子规》。他没有读过《弟子规》，他学《弟子规》了没有？他有没有学到？他已经学到了。所以《弟子规》绝对不是拿来要求孩子，《弟子规》是我们成人先做到了，他们看在眼里，自然而然薰习，自然而然就是这样的人生态度，就学到了。我们吃饭的时候，爷爷不吃，我们吃了，全身不自在，觉得太怪了，因为从小的时候都是先请爷爷奶奶吃饭。父母做了，孩子自然起而效法就做了。

　　这位孔夫子的後代还讲道：我们称呼自己的父母跟长辈，绝对不可能说「他」怎麽样、「你」怎麽样，没有这样称呼过。就是不可能称爸爸用「你」这个称呼，都是称呼「爸爸」，称呼「父亲」，不敢直呼「你、他」。那都是对於父母，对於长辈的恭敬心，已经存在心里。所以《弟子规》说「称尊长，勿呼名」。真的，我们现在念我们自己父母的名字都觉得不舒服。甚至於是人家说：你姐姐叫什麽名字？我把我姐姐的名字念出来都觉得怪怪的，因为对姐姐都有一分恭敬在。从小都是叫「大姐、二姐」，所以一称呼她们的名字觉得不够恭敬。孩子对自己的姐姐都有这种心境，那还怕这个恭敬心不能对他人吗？

　　古人在教孩子都是看他的心，他的心境现在是往哪个方向在发展。人家说现在外国强调平等，所以跟孩子直接叫名字就好了。叫到最後会什麽？会没大没小。有一个朋友他就真的叫他的孩子，他的女儿，「你直接叫爸爸名字就好了」。直接叫爸爸名字，远远的就在那里喊她爸爸，结果没有几个月的时间，他的女儿就不恭敬他了，都要爬到他的头顶上去了，这个时候他才知道这个方法不对。诸位朋友，什麽是平等？这个很值得我们思考。

　　「平等」是对彼此人格的尊重，是相信「人之初，性本善」，每个人都有本善的这一颗善良的心，每一个人都能成圣成贤。有了这样的信念，真的，你不会对人傲慢，会平等，你会打从心里的尊敬他。你也会想着，我假如能够帮忙他、成就他，我会尽力。这个就是对自己孩子的道义，对自己朋友的道义，就在这里。但是孩子跟我们的能力能不能平等？人生经验会不会平等？不会。今天你说孩子要平等，所以孩子要什麽，我们尊重他，不能说我是爸爸，他就要听我的。所以他要什麽，我就给他什麽，这样平等，也尊重他的选择，他想干什麽，我就让他干什麽。这个都不是真正的平等。真正的平等是看到了不平等，然後真正尊重对方，然後去互相帮忙、互相成就。

　　比方说男女平不平等？男女在先天的特质平不平等？当然不一样。今天我们出去爬山，好，全部的行李统统分一起，每个人都拿二十公斤，这样平不平等？很平等是吧？所以真正的平等是看到人类、男女、人群当中的差异，在不平等当中求平等，这个才对。譬如说看到他们弱势，他们经济情况比较不好，这就是存在着不平等，但是我们起了这分尊重，起了这分爱护他的心，希望每个人都能受好的教育，所以我们多拿一些钱来辅助这些人，这个叫平等，用那一颗爱护他们的心。

　　今天什麽叫平等？男主外、女主内叫平等，根据不同的特性，然後一起来为家庭付出。就是因为夫妻各司其职，让彼此都没有後顾之忧，然後彼此感恩。「多亏有太太，不然我事业也做不好。」「多亏你在外面打拼，我们的家庭才能一帆风顺。」互相感恩。结果现在呢？求什麽？你当经理，我也要当经理；你能赚多少钱，我也要赚多少钱，我跟你平等；你要当天，我也要当天。中国文化说「父为天，母为地」，结果现在妈妈不当地了，要当天。两个人都当天，结果孩子怎麽样？孩子没有立锥之地。诸位朋友，地是什麽？地是心地。一个孩子的心地要靠母亲、父亲的启发。结果现在父母都出去赚钱，他的心地谁来启发？诸位老师，谁来启发？佣人来启发。佣人能启发？他不对的时候，佣人敢打他吗？敢教训他吗？不敢。佣人是你只要不哭不闹，要干什麽就干什麽，是不是这样？甚至於很怕他，「你可不要跟你爸爸妈妈说我的坏话，你要什麽，我就给你什麽」。孩子这样被养出来，欲望会愈来愈大。

　　现在不只是请来的褓母是这麽养，假如不到重视教育的幼儿园去。到幼儿园去，幼儿园想，要让他的父母认同，要让他下个学期还到我们幼儿园来上课，所以都满足孩子的要求，孩子要什麽，统统给他们。所以有时候五岁、六岁的孩子，跟强盗差不多了。什麽意思？因为佣人也好，幼儿园老师也好，只要他哭了，就马上「好」、「这个给你吃」、「这个给你」，他要求什麽就给他什麽，因为不要让他哭。无形当中，这个孩子的欲望愈开愈大。所以教育是要有智慧，不是谁都能把我们的孩子教好。自己的孩子不教，又假手他人，教不好，那会是人生的遗憾，那会变成「不孝有三，无後为大」。没有德行的下一代，父母操心，祖宗都操心。

　　所以男女平等，平等在彼此对这个家庭付出。假如说太太比较会赚钱，那也可以，太太出去赚钱，先生怎麽样？先生照顾孩子，先生照顾家庭。我们的事业纵使再有大的发展，假如家庭破碎，那又有什麽意义！刚刚拉回来了，平等，我们跟孩子是人格当中的尊重、平等，但是对人生的智慧经验平不平等？不可能平等。今天孩子，我们是透过我们人生的经验，对是非善恶的判断力，来辅助孩子学到正确的人生态度，这个才是真正尊重他；不是他要什麽，我们给他什麽。所以「得乎欲而喜，悲可立俟」，当我们的孩子是因为满足欲望而高兴的时候，悲剧已经形成了。「得乎道而喜，其喜曷已」，他真正是因为力行了这些道义而感到欢喜的时候，那是他一辈子的喜悦。但是得到欲望而高兴，悲剧已经开始形成。所以孩子现在，我们看他笑得很开心，请问这个笑容的背後是欲望满足而笑，还是因为他帮母亲洗了碗，他帮父亲洗了脚，他觉得内心很踏实的喜悦？

　　有一个孩子，她才六岁，一个女孩，跟母亲上街买东西，结果因为要买的东西太多，母亲钱带不够，就在大街上打她母亲，打得她母亲脸上都挂彩。旁边的人看不下去，「这麽小孩子，你不好好教训她！」那个妈妈说：我舍不得打。你看，不能满足她的欲求，她可以打母亲。但这是六岁，我们再往前面去，在她两岁、三岁的时候，可能有哪一幕？可能有的是她到商店去要某一样东西，我们不给她，她马上在地上打滚，在那里大哭。结果说：好，好，给她，给她。她马上从哭变什麽？笑，很可能是这一幕，才演变成现在打母亲。所以很多情况都不是一朝一夕。小时候我也要过玩具，我都跟妈妈说你要给我！那天气很冷，像这种天气，我妈不给我，我就躺在地上滚。我妈妈如如不动，继续看她的书。後来我觉得打滚也很累，我就不干了。这一句话真的对教育影响很大，我们明天再说，谢谢大家。