敬天祭祖，尊祖重孝是我们中华民族的传统，《说文解字》里头，解释宗（祖宗的宗），它说：“尊也，祖庙也，从宝盖，从示。”段注曰：“尊莫尊于祖庙，故谓之宗庙。宗，从宝盖，从示，示谓神也，宝盖谓屋也。”可见尊祖与庙祭有关，古人是通过宗庙之祭来寄托孝思。
《礼记•郊特牲》曰：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本反始也。”《礼记》的“祭义篇”说：“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。”所以古人敬天祭祖的目的就是报本反始，教育子孙后代反省先祖创业艰辛，感怀上天创生万物之德者，一方面表达子孙后代这种报本反始的孝子情怀，同时也具有教孝的作用。
《礼记•祭统》曰：“是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与，故曰，祭者教之本也已。”所以在《孝经》开宗明义章说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这就道出了祭祀之教导的教育意义。《论语・学而篇》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《礼记》的“中庸篇”曰：“春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食”、“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。慎终追远表达后人孝意的方式，体现出孝道的人文关怀的意义及其精神，同时也可以起到教民以孝的重要作用，其实质就在于对生命之源所归所需的追求。
《书经•文侯之命》曰：“追孝于前文人。”伪孔传曰：“继先祖之志为孝。”《礼记•中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《荀子》的“礼论篇”也说：“先祖者，类之本也；无先祖，恶出。”表现出中华民族那种重视为家庭、为民族、为国家负责的传统教育精神，教育子孙后代，更为有限的生命融入了历史的长河之中，把自己看作是历代祖先文化理想的实现者、奋斗者。《易经》曰：“天地之大德曰生”、“生生之谓易”，这样就把天地、祖宗、父母、己身、子孙的过去现在未来贯通连结起来，这是我们中国人的生命不息，文化绵延不断的历史意识和终极的价值理想。
从历史发展的过程来看，敬天祭祖，尊祖重孝，一直伴随着中国古代教育史的全过程，而成为教化的根源、起点和核心，它具有祖宗崇拜的人文意义。崇拜祖先是因为祖宗是我们生命之所出，是生命之源。父慈子孝是现实世界代际之间的生命的相互保护，而子孙则延续了祖宗和我们的生命，实现了生命的永恒，消去了我们因生命有限而产生的心灵紧张和恐惧感。这可以说是一种生命的崇拜，从而也形成了我们中华民族尊老敬老的传统，维护了家族与社会的和谐和稳定。对当代社会主义精神文明的建设，发扬爱国主义，增强民族凝聚力，振兴中华更具有积极的价值。认祖归宗、落叶归根是我们中国人对自己的终极的关怀，是其依归感的落脚之处，其教育作用是不可低估的。
本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/clsfx_130404a.asp，欢迎转载，感恩！ |
