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重要的是让父母开心、快乐。一般讲孝亲有三个层次，第一是养父母之身，第二是养父母之心，第三是养父母之志，身、心、志。养父母之身这还不能算是孝，当然如果身都不养那就是大不孝。可是光养身不够，还要养父母的心，养父母的心就是要让他开心、快乐，养父母的志就是努力实现父母对我的理想，这是所谓的孝顺。孟子曰：“不顺乎亲，不可以为子。”这就讲到非常严格了，对父母如果不能够孝顺，这就不能成为人子，也就是说不孝了。顺乎亲，当然父母亲对我们的要求是正确的、是合理的、是符合理性的，这个我们一定要顺从，要照做，如果父母亲万一对我们要求不合理、不合法怎么办？甚至像“二十四孝”里讲的舜，大舜的父母，对他是非常不合理，不仅不合理，简直是不近人情，甚至是没有人道。你看舜的父母三番几次要把舜置之于死地，虐待舜，可是舜他真正做到顺了，他有这个智慧，既能不违逆父母，又不使父母陷于不义，这要智慧，愈是在这样的环境下，愈能够锻炼出自己的德行、智慧。舜他能接受这种考验，为什么？因为他是由衷的爱敬自己的父母，所以他能做到顺。在这样的环境下都能顺，那没有什么人不能顺的，所以他肯定能使人人和顺。所以后来他做天子，尧把皇帝的位置让给他，他治理天下用什么？用他的孝顺心，以孝治天下，所以也能使民心归顺，这是圣治。《大学》里面讲的“修身、齐家、治国、平天下”，一个孝字统统都能做到圆满，舜就是这样。
要做到顺也是很不容易，为什么？这是需要把自己的习气磨掉，把自己的棱角磨掉，把自己的个性磨掉，才能做到顺。老子讲的“上善若水”，上善，不是中善、下善，是上善，若水，你想水能柔顺一切，遇到山形它就绕着那个山形来流，遇到石头它也能绕开石头流，它能一直奔流到海，这是讲它的志向坚定，但是在这个过程中却是柔顺万物，这叫上善。我们学习中华传统文化第一是立志，志在圣贤，那你学传统文化就学得正宗了。有的人学传统文化学来做什么？消遣，消遣消遣，茶余饭后谈一谈、聊一聊，带一点文人的气质，好像觉得这很时髦，这叫消遣，不是真学。真学第一个志得立起来，立志做圣贤。朱熹朱夫子讲的，我们立志做好人，不要立志做贵人，就是不要去追求富贵名利，应该追求成圣成贤，提升自己的品德。你这志向立起来以后，一切都要学着顺。顺就是自己个性要把它磨掉，个性也不是好事情，个性太强了就不能跟人顺。这个社会为什么矛盾冲突不断？因为人人的个性是愈来愈强，在家里夫妻两个人个性都很强，硬碰硬，好了，结果就注定离婚。所以要学着舜王，真正能柔顺一切，这个人是最坚强的，要懂得这个道理。为什么？因为你能够磨掉自己的习气，磨掉自己的好恶之心，磨掉自己的情绪，磨掉自己的烦恼，这个人才叫大英雄、大丈夫。
我在上大学的时候，在大学里面谈恋爱是常有的事情。现在我估计大学都不止了，中学，恐怕小学都有了。这也是因为时代的污染，整个社会在宣扬什么？你看看电视里的、媒体里头的、网络上的那些画面、那些内容，恐怕一半都在宣扬万恶。什么叫万恶？万恶淫为首，这不是宣扬万恶吗？现在是愈来愈开放，愈来愈（打个引号）“自由”了，任着情欲的发展。我想大学里老师们都是感同身受，面对这种状况也真是慨叹不已，世风日下。我当时是在大学里，这说话也都将近二十年前，上大学，我学习成绩不错，也算有点能力，自然就有人看上了，发生感情了。结果我妈妈就发现了，你跟这个女孩子来往过密，她就找我谈话，跟我讲现在你是读书的年龄，对于男女感情的事要放在后面。你的学业未成、事业未成，你就被感情束缚住，那你以后成就也就不大，她跟我讲。当时心里觉得挺痛苦，这是什么？正像朱熹朱夫子讲的，要“存天理，灭人欲”，这个是一个痛苦的事情。当天理跟人欲抗争的时候，你是要天理还是要人欲？你是顺父母还是顺自己的情执？这是考验来了。我母亲谈完话之后给我写了几条意见，我给大家分享一下，“第一，读书期间就是读书，不谈恋爱。完成道德、完成学业是大道理、是硬道理，其它放在脚下！”这是邓小平的话，“是大道理、是硬道理”，他说发展是大道理、硬道理；我妈妈说完成道德、学业这是我们做人的大道理、硬道理，其它都得服从这个。
第二条意见，“如果现在谈恋爱一定会分心，会影响学业、影响功课。”这说得很实在，你看看学校里面，我想百分之百都是这样，一谈上恋爱，学习成绩就会往下降，分心了。以前我在中学读书，我在广州市华南师大附中，这个中学很好，它什么？严令禁止谈恋爱，一经发现立即开除，这是三令五申，严格要求。我们大家当时哪敢做，因为上了那个中学，考上大学是十拿九稳。当时考大学都很不容易，成功率只有百分之三，一百个人里面只有三个人上大学，所以当时都是谨小慎微。那个中学，那个学校学风非常好，其中一条就是“严令禁止谈恋爱”。我妈妈给我第三条意见，“读圣贤书要学以致用，格物致知。要把理智放在感情之上，格除欲望，不为男女之情所缠缚，专心致志，完成学业。”什么叫格物？格就是格斗的格，物是物欲，你跟你的物欲来格斗。这是一桩不容易的事情，跟自己的物欲、烦恼习气格斗，如同跟千军万马作战一样，你要不奋勇打败它们，就会被它们打败。你能格物，这《大学》里讲的，“格物致知”，你才致知，知是良知，致知就是你在时时处处都能良知起用。这良知是本有的，本来就有，本性本善，可是现在被物欲给覆盖住了，你要使你的良知现前，必须把物欲给格除掉。这个是真刀真枪，来不得半点虚假，你是顺还是不顺？当时我选择了顺，听话。现在想起来，听话真好，当时虽然不理解，能听话，这就有福，听话的孩子有福。所以当时放下了以后，专心的求学，很顺利的大学毕业就到美国留学去了，才有后来的博士毕业，走上这个工作岗位。好，这是养则致其乐，让母亲开心有时候你得动真格的。
好，第三条，“病则致其忧”。这个病就是父母有病，那么儿女，孝顺的儿女必定是非常忧虑，千方百计帮助父母医治。在前几年我们看到一个孝子的故事，这个人叫戴永胜，当年二十七岁，他是一个山东省枣庄县的煤矿工人，初中毕业文化程度，做煤矿工人是很辛苦的工作，家里很穷，母亲是农民，结果后来发现得了癌症，医治已经无效。医生已经跟戴永胜说，你母亲已经不行了，顶多不到半年，你看看把她带回家，她爱吃什么就给她吃什么。结果戴永胜非常的心痛，看到母亲天天呕吐、发烧，起不了床，受病苦的折磨，一天天的消瘦，心里像刀割一样的疼痛，这位孝子发了个愿，说我一定要将我母亲治好。在医院里找西医没办法了，于是他就去找中医，到处去寻医找药，他为了去请一个药方，可能徒步要走三天三夜，为了治疗母亲，寻医找药他走了九个省，结果后来搜集了一百五十多个药方，他都成为治癌的专家了。天天就琢磨着给他母亲煎什么药，喝什么药。真是《弟子规》讲的，“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”，真做到了。结果后来经过他的调治，他母亲的病竟然愈来愈减轻，身体愈来愈恢复，半年之后再到医院复查，医生惊奇的发现这个癌细胞已经萎缩了百分之七十，这也是说这个病已经好了七成，这医生叹为观止，这个就是医学史上的奇迹。后来他母亲，你看那个相片里看到的，下地干活没问题，好了。那我们来想，是什么把他母亲治好的？孝心。日本的江本胜博士的水实验大家都很了解，他水实验最重要的一条结论是讲你以孝心、善心、爱心对待水的结晶，水结晶就很美，如果你以一个恶毒的心对水，水的结晶就很难看。那我们想一想，戴永胜天天用什么心给他母亲煎药？孝心、爱心、知恩报恩的心，我们相信他那个药水结晶一定是很美的。人体百分之七十的成分是水，水结晶都这么美了，病当然能好，癌细胞给转化了，所以奇迹就出现了。奇迹怎么来的？孝悌之至。《孝经》上“感应章第十六”讲到，“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，你的孝心到了极点，通于神明了，神明我们用现在话来讲，神了，神奇出现了，奇迹发生了。光于四海，四海，天下都能感动，都被你的孝心之光感染。像我们今天听到这个孝子的故事也都为之所动，这是孝之光，无所不通，每个人都能通，为什么？因为“人之初，性本善”，孝就是本性本善。所以我们用孝心对待父母，竟然就能够感化所有的人，这个奇妙！所以孔子说，孝道可以能够和谐世界，这是至德要道，你自己能行孝了，你就能够齐家、治国、平天下，奇妙！
好，下面第四个部分，“丧则致其哀”。丧，父母过世了，行丧，要尽到自己哀痛之情。《弟子规》上讲“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”，三年，按照《礼记》讲这三年是头尾三年，实际上是二十五个月，二十五个月守丧，常常的悲咽哭泣。为什么会这样？不是装的，故意为了这个礼去装那是假的。那是什么？真正感到心痛！父母生我、养我恩德如山，我还没来得及报答父母，父母竟然就离我而去。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，所以孝子悲痛之情油然而生，那是止不住的，那是自发的，所以常常悲痛。悲痛必然有表现，“居处变，酒肉绝”就是表现。居处变，就是讲你的生活要发生变化，不能够再享受，不能睡大床，得睡小床，夫妻分房。古人去守墓三年，得睡在墓地里。你看子贡当年为他老师孔子守丧，人家守丧三年，他守丧六年，搭个草庐在老师墓碑旁边守候，尽自己的哀思。能尽这个哀思，心才能够淳厚。所以古人讲，“慎终追远，民德归厚”，慎终就是讲守丧，追远是讲祭祀，下面讲到的“祭则致其严”就是祭祀。慎终追远能使人的道德淳厚。酒肉绝就是吃素，不能再吃酒肉。为什么？喝酒这是昏乱，酒能乱性、乱智。吃肉？吃肉断我们的仁爱心。所以孟子讲的，“君子远庖厨”，为什么远离厨房？因为不忍看到厨房里杀生的场面，所谓“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”，一丝不忍之心。动物都有父母，我的父母死了，我岂能够吃人家的父母？牠也有儿女，牠的儿女该是多么悲痛！人同此心，心同此理，你想到这里，你怎么忍心去吃肉？这是保全自己恻隐之心，保全自己一点仁爱之心。我记得我什么时候开始吃素的？一九九０年，当时就是家里老人去世，所以母亲带着我开始吃素。本来是想着吃三年看能不能，不行四十九天也好，结果一吃，吃到现在，十几年了。后来才知道吃素最健康，对身体好。其实真的，你有仁爱之心，你想想你身上的水结晶一定是最美的，肯定是最好的。吃肉多了身上都带着那些动物的怨气，那岂能好？所以守丧期间素食，最好终身茹素，这是表达自己哀思。
好，第五方面事亲，是讲“祭则致其严”，祭祀父母要尽到庄严。父母虽然不在世了，可是我们的孝心却不要因为父母的不在就断绝了，孝心是我们的本性本善，本性本善是不能断的。所以古人讲，“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”。父母的丧礼我们要尽到礼，祭祀要尽到诚敬心，就如同父母在世一样，我是生前如何事奉父母，父母走了，我们现在祭祀父母还是用同一个心祭父母的灵，如同父母就在眼前一样，你看这种纯孝。所以人心能厚道，人心厚道他就有福。《孝经》里面也讲到，“为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之”。给父母祭祀在古代很讲究，立宗庙，天子立宗庙，诸侯立宗庙，大夫也立宗庙，他有家祠，一般平民至少在家里立一个牌位，祖先的牌位。这个鬼，孔子讲的鬼是指祖宗的灵。鬼有没有？现在科学愈来愈发现是有了，但是我们这里不谈，因为咱们谈传统文化，忌讳说这个。但是孔子他不反对，你看“为之宗庙，以鬼享之”，说明有鬼，鬼就是指祖宗的灵，他来享用。所以事奉父母，父母走了之后事奉鬼神。但是事奉鬼神比事奉父母更难。你看《论语》里面讲了，子路问事鬼神的事情，夫子说“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”问死的道理。“未知生，焉知死？”说明夫子着重于我们从生到死这一段，其它的就不谈了，谈了你也没用，你不会，现前这一段你还没搞通，以后的更不谈了，但是我们的敬心一定要有。所以祭祀，春秋祭祀，以时思之，这是按照时节祭祀父母、祭祀祖先。
祭祀这个活动不是迷信，它是什么？启发我们孝心的教育。人能够不忘祖先，甚至多生多世之前的祖先都不忘记，你想想现前的父母他又怎么能够忘记？他怎么能不孝顺？所以祭祀祖先这里面有大道理，能够敦人伦、尽孝思，所谓和谐之本。我的爷爷今年九十一了，我接他到身边来奉养他。他老人家一生对祭祀这桩事情就非常重视，虽然他没有什么文化，只有小学三年级的文化程度，可是我们小时候最深的印象，就是到了祭祀的这个日子，像春天的清明节、冬至节，这些祭祀的日子都带着我们，我们父亲一辈的、还有我们这一辈的，祖孙三代，上到后山去扫墓，去整理祖坟，去祭祀，几十年如一日。他的父亲走得早，他十几岁就没有父亲，但是对父亲的这种祭祀、哀思，到现在都没断过。所以我们从小耳濡目染，受到这样的一种教育。所以祭祀的作用很大，如果国家能提倡祭祖，这祭是纪念，纪念祖先，不忘本，那么这个国家是最有福报的，就像一棵树它有根本，像一个河流它有源头。
所以刚才我们提到事亲五致，居则致其敬、养则致其乐、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严，这是什么？其实《弟子规．入则孝》就是讲这个。我们试着把《弟子规．入则孝》这部分按照这个事亲五致来排列，大家就看得很清楚。居则致其敬是什么？具体落实是“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承”，你这才能做到居则致其敬，对不对？你这些不做到，那个敬也是假的。所以《弟子规》是《孝经》的落实，没有《弟子规》，《孝经》是成为空谈。养则致其乐？你看包括“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定；出必告，反必面，居有常，业无变”，等等等等，一直到最后，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这都是讲养则致其乐，让父母开心，养父母之心。下面病则致其忧，是“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，你这是落实病则致其忧。丧则致其哀，“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝；丧尽礼”，这是致其哀的表现。祭则致其严，是“祭尽诚，事死者，如事生”。所以《弟子规．入则孝》完全就是具体的把《孝经》事亲五致给落实了。所以孔子讲《孝经》是他的行，说“行在孝经”。《弟子规》就是《孝经》的行，是根本的根本，你能在《弟子规》上落实你《孝经》才能落实，那才有可能成圣成贤。这五致，你看五方面都有个致字，致是做到极处，不容得丝毫怠慢，是尽心尽力，这叫做致。这是讲到事亲。
下来这个《孝经》讲的孝道第二层次是事君。事君我们刚才讲了，就是现在的话讲为人民服务，也就是你的事业，你从事这个行业，譬如说你是老师，你把你的课教好，把学生教好，这也是事君，你尽忠职守，你对你的工作尽职尽责，这是事君。《孝经》当中说，“以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上”，这是讲事君。所以事君和事亲用的是一个心，都是孝心，对父母叫孝，对于君，君我们现在讲的你的领导，领导我们对他是忠，忠心和孝心是一个心，不是两个心，只是换个对象，同一个心对不同的人。实在讲，我们讲的五伦关系，五种人的关系，都是用同一个心来对待，就是用孝心。你对父母就是孝，对儿女就是慈，这是父子有亲，父母跟儿女的亲爱的关系体现到父慈子孝方面。对于君长，领导、长上我们是尽忠，对待下属是仁爱，君仁臣忠，君臣有义，这也是孝心的延伸。夫妇之间，夫义妇听，做先生的要讲道义、恩义、情义，做太太的能够帮助丈夫，所谓相夫教子，这个是什么？这个还是孝心，其实这个孝心就是爱心，尽到自己的本分和义务。那我们这里插一句，多讲两句，现在讲到相夫教子可能有一些女同胞们不服气，为什么我要相夫教子，他不来个相妇教子？相是帮助的意思，我要帮助他，他不能帮助我吗？现代人确实都讲究男女平等，所谓女性是半边天，对不对？半边天。古代中国传统的时代确实是男主外女主内，我们乍听起来就觉得好像古代是重男轻女，好像女子没有地位，不受尊重，男权主义。当然主外、主内这个我们先不去评论哪个对，因为主外和主内当然是根据人他天生的一个性格和能力，以及他的特征来决定会比较好。大概是因为男子可能能动的比较多，女子天性守静比较多，所以可能分主外、主内。但是我们要想想，主外重要还是主内重要？内重要还是外重要？内。你看，（来点掌声！）为什么内重要？虽然刚才回答的特别小声，但是你们也说准了，或者是猜准了。
为什么内重要？孟子曾经讲过，“不孝有三”，怎么样？“无后为大”。如果对我们父母不孝顺莫过于没有后代，因为没有后代这家道就断了，这家业到我这代就没了，那是对祖先的大不孝，所以古人重视留后是这个道理。这个后代，是不是你生出好多个就叫有后？不一定。那些猪、狗牠也生的不少，一窝，比人还多，牠叫后吗？这不是孟子讲的后。“人之所以异于禽兽者”，不在于他能生多少个，在他能够教导他们，如果“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”，吃得饱、穿得暖，终日无所事事，无所用心，这就是差不多跟禽兽一样了。所以我们的后代不是说只会吃、只会玩，那不叫后，真正孟子所说的后，是讲的这个家，它有它的家道、它有它的家业、它有它的家规、它有它的家学，我们的儿女儿孙能够传承家道、家业、家规、家学，这才叫有后。这个重任是落在谁身上？这是母亲负起大部分的责任。所以主内比主外更重要，主外只是什么？来点经济来源，有衣食温饱，能够维持家计。当然这个也重要，不能说不重要，“民以食为天”，但是孔子曾经也讲过，“君子食无求饱，居无求安”，对于君子来讲，衣食都不重要，重要的是什么？把这个家道、家风传承，所以相比而言，教子是一个家庭最重要的。所以这是女子神圣的使命，古人重视这一点，所以他希望什么？女子都能承担起相夫教子的责任，这个是什么？对家庭最大的贡献。
所以与其说中国古代是重男轻女，我以为不然，倒过来说，重女轻男还有点道理。所以男有男的使命，女有女的使命，不能混淆。一个社会为什么会乱？就是各人不行自己的道了，如果各行其道，这社会肯定就是和谐、安定。如果一个社会像古圣先贤讲的，“君不君、臣不臣，父不父、子不子”，这就是乱世。现在再加一条，“男不男、女不女”。乱是从哪儿乱？从家庭开始乱，都不能够安守本分，各行其道，自己最重要的使命都丢掉了，去争着那些相对不那么重要的事情，这就是社会动乱的根源之所在。所以古德有说，家庭教育是社会安定和谐的根本，家庭教育里面注重教子教女，而教女尤为重要。为什么？有贤女将来才会出贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才能有贤子，好儿子是母亲带出来的。你看看我们现在称某人的妻子叫“太太”，太太的名字哪来的？源于周朝，三千年前，公元前一千多年前，三千年以前的事情，周朝开国天子，这是周武王，周武王的父亲是周文王，文王、武王都是圣人。文王的祖母叫做太姜，她生王季，王季娶了太太是太任，生文王，文王娶了太姒，生武王、周公，一家都是圣人。这圣人谁生的？这是周朝三太生出来的。所以周朝之所以成为中国历史上最长的一个王朝，八百年的基业，三个女人奠定的根基，没有这三太那没有可能是周朝。
所以现在我们尊称某人妻子叫太太，何太太、李太太，你要知道太太这个名字可不简单，是对女子最尊贵的称呼。称妳一声太太也就是说妳要做圣人的母亲，妳生出来的儿女将来都像文王、武王、周公那样的圣人。所以你看看，太任生文王的时候注重胎教，记载上讲，太任怀孕的时候，眼，就是目，不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，身、口、意都是纯净纯善，所以她能生养圣人出来。孩子在腹中，娘胎里面就奠定了先天的圣贤根基，一生出来之后，头三年母亲带，这母亲一举一动都影响着孩子，所以给孩子又打下坚实的根基，他这一生就定下来。古人讲“三岁定八十，七岁定终身”，不是没有道理的。他的根基奠定好了，这以后他不会学坏，这个功劳在母亲。所以人类社会，我们现在谈要永续发展，靠谁？靠女性。所以古德讲，治国平天下的大权，女子操得一大半，你们想想多么重要！所以我们很希望我们的学校在教导孩子的时候，第一重视孝道教育，还要重视女德教育。女德教育真的是和谐世界的大根大本！这话不是我说的，古圣先贤说的。你看清朝乾隆年间陈弘谋先生编的《五种遗规》，是把几千年的大儒的这些典籍文章编在一起，分为五个方面，五科，五种遗规，“养正遗规”、“教女遗规”、“训俗遗规”、“从政遗规”，还有“在官法戒录”。把“教女遗规”单列出来，可见得多么重要。现在我们不重视这个，所以社会就乱了。为什么离婚逐年攀升？美国离婚率超过一半，我相信每个国家离婚率绝对不亚于经济增长的速度，有太过之而无不及，原因就在于夫妻之间他的角色都没有扮演好。古人把男女比喻成天地，夫君如天，天的德行是“天行健，君子以自强不息”，大地的德行，“地势坤，君子以厚德载物”。所以女子的德行是什么？厚德载物，一切都能包容，一切都能够柔顺。一个家里有天、有地这才能稳定，要是现在女子不要地了，去争做个半边天，这就麻烦来了，没了地，天上又打架，那就是天翻地覆了。
而我们来看看那些鼓吹所谓女权主义的人，什么用心？如果他是有意的，那叫危害社会，如果是无意的，也是坑害女性。为什么这么说？我跟你分析一下，女子本身最重要的使命是繁殖人类后代，“不孝有三，无后为大”，她的最大的使命是让人类有后，这个后是，既是有这个肉体的后，还有精神的后、文化的后。这一个工作已经够重的了，任务负担很重。所以古人知道，人，又不是三头六臂，总是做最重要的工作就行了，其它的不太重要的由男子做就好了，经济的来源男子做就行了。现在一鼓吹男女平等，好了，女的要跟男的去争工作，家里最重要的使命不做了。也不能不做，因为她得生养，结果两个重担同时压到女性的肩上，把她压得死去活来，这不是坑害女子吗？一分压力都够重了，现在还两重压力，又要工作又要生养，那两种都做不好，反而把人给压坏了。你看这是提倡女权主义的后果，这哪是讲女权？分明是坑害女性。所以要使得社会安定和谐必须各行其道。
那么我们孝，对于朋友就是有信，对于长幼、兄弟就能做到兄友弟恭、长惠幼顺，这都是一颗孝心延伸出来的。所以以孝事君就能忠，以敬事奉长上就能顺，一个人能忠、能顺，他就能够做到事君，这也是孝。为人民服务我们说要全心全意、尽心尽力，没有丝毫私心，就像对父母一样没有私心，不求回报，如果落到自私自利里面，那是自己损了自己的德，又戕害了社会，这就是成为大不孝。哪怕你通过非法的手段得了很多钱供养父母，也是不孝。所以尽忠职守，做官的不贪污、不受贿，为人民服务，做任何的职业都能够尽到自己的心力，这就是孝道。当然这是建立在孝顺自己父母的基础上，孔子在《孝经》中说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼”。你看看某人对领导他非常的恭敬，马前马后的，事奉的很周到，他是不是对领导的忠？那我们得看看他对父母是如何。领导选才，过去提拔干部，选贤用能用两个标准，一个是孝，一个是廉，举孝廉。一个人能孝他就能尽忠，他廉他就不贪污，他没有私心，这是选才的很简单、很实用的标准。国家能不能兴旺，你的团体能不能够繁荣，看你能不能用人。用人要用孝子，所谓“忠臣出孝子之门”。你看看他对你这领导，譬如说你是校长，他是老师，老师对校长是毕恭毕敬，可是回到家里有没有对父母毕恭毕敬？如果没有，那孔子说得不客气，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼”，你连父母都不爱、不敬，你能爱谁、能敬谁？父母对你是养育之恩，恩德最大，我对你有什么恩德？顶多提拔一下你，也算不了什么，你对我何必要这样？那你为什么会这样？肯定有企图，这企图咱们就不说了。
所以判断人要看他是不是有真正的德行，就从这里可以看到。你选才要用这种方法，你择友、择偶都得用这个标准。你看男孩子追一个女孩子，女孩子得提高警惕，看看他对妳为什么这么好？他对妳这么好，他对他父母是不是这么好？有没有跟对妳一样，天天跟他父母送花，请他父母吃饭，买生日礼物？如果他这些全不做，光对妳这么做，那是必有用心，不是谋妳的财就是谋妳的色，这个信不得、信不得，不可靠。好，刚刚讲到孝道第三层次，第一是事亲，第二是事君，第三是立身。《孝经》讲，“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，立身就是修身，修身是治国平天下的根本。那谁修身？是不是要国家领导人才修身？不是。《大学》讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，天子是国家领导人，庶人是平民老百姓，你、我都得以修身为本，这是根本。为什么说是根本？这个道理可深了，《大学》讲的，修身才能齐家、才能治国、才能平天下。你身修好了你就能和谐世界了吗？那别人不做，怎么来和谐世界？这个道理我们没弄清楚，所以才会有这种疑问。真正的真相是什么？这个天下，我们讲世界，这个世界，谁的世界？不是别人的世界，是我的世界，我的天下。我这一身跟这天下是一不是二，一体的，所以你身修好了天下也修好了，因为是一体。这就是《大学》里讲的“此谓知本”，你知道根本。什么叫知本，就是你知道天下以我这一身为本，天下跟我一身是一不是二，我这身就像一个圆的圆心一样，天下就像圆周一样，我这身一转整个圆周跟着我转。所以古人有一句话讲得很有道理，叫“天下兴亡，匹夫有责”，大家听过吗？匹夫是谁？老百姓、平民。哪个人？不要讲别人，就是讲我，天下兴亡，我的责任。你要有这一分担当你才有可能入圣，你要不敢去担当，那你这一生成圣成贤是没指望了。这叫什么？《弟子规》讲的，自暴自弃。什么人才叫不自暴不自弃？你有这一分担当，这个天下是我的天下，不是别人的天下，所以我这一身修好了，一家也齐了，一国也治了，一天下也太平了，这种人就是圣人。所以以修身为本，修身就是立德，立德是以尽孝为本，讲到根本的根本就是尽孝道。所以能够力行孝道，从而对一切人都用这个孝敬心，你叫立身行道。
扬名于后世，你道德高了，人们对你自然就钦佩，自然你的名字就传诵出去，大家就仰慕你。我自己要不要有我要扬名的这个念头？那不行，你想我要出名，那你还是个名利心，名利心怎么能做圣人？圣人决定得像孔子一样，“视富贵如浮云”，把名利心放下，自己不想扬名，只想立身行道。所以，那为什么这里说要扬名于后世？大家得看清楚，这写得很清楚，扬名于后世，没有说让你扬名于现在；现在想出名，有问题。你看孔子当年没有想要扬名，后世把他推出来的。到什么时候把他推出来？几百年后的汉朝建立了，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，听了董仲舒的建议，才把孔子捧出来，到那时候才扬名，才把儒家定为我们中国根本的文化。那是因为孔子崇高德行的感召，众生有福，才有这个因缘出现，我们才得以学到孔子公的教诲。
这样子出名了，以显父母，你看我们想到孔子必定想到孔母。孔母当年送孔子去读书，不让孔子回来给他家里干活，希望孔子去成圣成贤，我们感恩孔母。我们现在读到孟子的书也就想到孟母，孟母三迁，“子不学，断机杼”，这都是孟母的这种伟大的精神，这是圣母，有圣母才有圣子。所以说到刚才这个女德多么重要，假如个个都像孔母、孟母那样，那我们这个社会简直就成了极乐世界！所以自己能够立身行道，这是终极的孝心，大孝、至孝。我母亲对我也有一分志向，在我十九岁上大学第一年生日，我母亲给我写了个贺卡，在这份贺卡里面她把她这一生对我的愿望都写进来，我给大家分享。她说“茂森儿，祝贺你十九岁青春的年华，这是你迈进大学的第一个生日。世界上有两样东西，只有失去时才知道它的价值，这就是青春和健康。希望你做一个智者，身置庐山之中，而知庐山之美。你已经成年，今天和你谈谈我对你人生的总体策画。假如环境没有意外，你的道路是：大学毕业，获学士学位，研究生毕业，获硕士学位，攻读博士，获博士学位。争取到当今世界发达的国家学习和工作。成家要晚，立业在先。遵循古训，修身、齐家、治国、平天下。在修养方面，克服浮躁，一心不乱，增加自控能力，宁静致远，行中庸之道。三十岁前学习、积累、打基础；三十岁至五十五岁成家、立业，干一番事业；五十五岁后收心，总结人生，修持往生之道。这样，当你回顾往事的时候，可以自慰的说，我活着的时候很充实，离去的时候很恬静。永远爱你的母亲，一九九二年五月。”转眼间已经过了十七个年头，回顾过去走过的十七年的路，我也可以自慰的说，母亲的一部分愿望我已经实现了，但是有太多的还没有实现，譬如说修身、齐家、治国、平天下，这可是圣人的标准。
我值得庆幸的是，母亲是一个希望儿子学做圣贤的母亲。当我在美国大学教书，并且获得美国政府授予我的杰出教授和研究人员的绿卡那个时候，当时我们的恩师他在澳洲建立了学院，专门推动圣贤文化，恩师就劝导我们从美国到澳洲去。我们母子都是他的学生，当时我们就有点踌躇，这澳洲，人生地不熟，在美国工作挺好的，工资也挺高的，学术水平总是美国，我是学金融的，应该是在美国是算第一的了，要舍弃也真有点儿要考虑考虑。但是没考虑多久终于也就决定了，跟着我们的恩师到澳洲净宗学院。当时昆士兰大学，这也是澳洲排名很高的大学，就请我做金融这方面的老师。因为也是很庆幸，原来在学术方面有一点成绩，所以来到大学依然能够保持在发表论文、还有拿到国家的研究资金项目方面都是在学院里面是领先的，后来学校也给我一个优秀人才的一个奖项。到了澳洲两年之后，大学就破例把我提升为副教授，并且给我一个tenure，也就是终身制的，中国人讲铁饭碗，就是只要你不想离开学校，你也就可以一直待下去，到退休为止。工作是很安定，工资也不错，有房子、有车，当然没有谈婚论嫁。平时跟着母亲学习中华传统文化，工作之余也给恩师做点服务。因为恩师在世界各地推动宗教团结，另外推动传统文化、伦理道德的教育，我得以有幸跟随他老人家好多年，在澳洲四年，就跟随他老人家，就像孔子周游列国一样，到每个国家会见一些国家领导人、宗教领袖，都是希望能够鼓励他们、提醒他们推动伦理道德教育、推动宗教和谐。到后来我也获得了终身的这种教职，本来很稳定了，母亲对我的希望到了这里也算告一段落，我算给母亲有个交代。
可是有一年我母亲，这是二００五年，就给我写了一个生日贺卡，对我又提出了更高要求，她是这样写到，她说“茂森儿，做母亲的希望你更上一层楼，希望儿子做君子、做圣贤，你能满我的愿吗？”这下是来真的了。我当时也考虑到，是啊，我做金融教授，虽然也不愁吃、不愁穿，可是对社会贡献有多大？至少我自己预期的要比这个大，我觉得就这么一辈子就在大学里混，混到老，好像有点自己不忍。于是那时候当我获得其它的大学的这些教授的聘函，因为在学术界里面也是竞争很严重，不仅是我们老师之间的竞争，大学也要抢人。当时我刚刚获得这个终身教职，就有多家大学来聘函，聘我去做主席教授。有一个在中国国内的大学，很知名的，以高薪聘我。当时我跟母亲也在商量，是不是应该回国养老？叶落归根，也应该为国家祖国服务，是不是应该回来教书？那个大学给我的条件也不错，主席教授，一年八十万年薪，送一套房子，包吃，另外有十五位助理教授做为我的助手。当时我母亲去跟师父报告，说您看茂森将来是回中国好还是在澳洲好？请教他老人家，那时吃完早饭，我妈妈跟着他后面散步。结果他老人家听了我妈妈这个请问，沉默了半晌，然后突然来了一句“圣贤好”。这一句话听起来是答非所问，我妈问是在哪好，结果一下子，就好像佛门禅宗的那个祖师的机锋话，喀嚓，把你的思惟给斩断了。回去我们就悟了，是什么？确实，你看我们老想着自己，自己到哪儿好？有没有想到社会需要你做什么？你是为私还是为公？学圣贤书学了这么多年，听恩师讲经也听十几年，难道在做人生决定的时候还是自私自利起用吗？后来我们明白了，现在社会最需要的真的不是金融教授，需要的是伦理道德圣贤教育的师资。于是我就决定准备辞职，去师从恩师学习和弘扬圣贤文化，帮助社会。
我在二００五年给我母亲的一份贺卡当中表达了这种心愿，也是回答了刚才妈妈的那个问题。我说“亲爱的妈妈，《孝经》上说，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。因此大孝者应以德济世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。目前世界圣教衰危，天灾人祸频繁。我们庆幸得蒙净公恩师教诲，得遇正法，获益无穷。我愿继承恩师之志，为挽救世运人心努力修学，从格物、致知、诚意、正心、修身开始，尽形寿为人演说圣贤之道，以报父母、恩师、天地、祖先、古圣先贤之德！”妈妈接到这个贺卡，她对我说，“能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务，是大孝；能成就圣贤，普利众生，使千秋万代人获益无穷，是至孝！我支持儿子走上大孝，奔向至孝。”于是我就把工作辞掉，我母亲带着我去拜师，非常庆幸，恩师他特别的高兴，那是二００六年九月二十七号那一天，在香港，我母亲带着点儿束修之礼去拜师，恩师换上了新装，接受了我们的礼拜和礼物，从此我就从教授的职位上退下来做一名学生。从二００六年底到现在，三年多了，这三年来都是以在摄影棚录制经典、讲演为主，因为教学相长，我们恩师培训学生的方法，就是让我们自己备课，自己演讲。这三年来在摄影棚录制的经典、课目，已经超过一百个专题了，包括很多儒释道的经典。至今为止，我们有个统计，已经录制了超过一千二百小时，每天都平均大概有两个小时的这样的一个演讲。我们是在录像棚里面演讲，不接触外缘，基本上属于隐密的自己静修，自己通过学习，然后对着摄影机来分享，分享完了之后，这个视频就把它挂到网上，有缘的人就一起来学习。这个是又可以独善其身，也能够兼善天下。
我在拜师以后给母亲写了一个生日贺卡，其中写了一首诗，跟大家分享，叫“感恩慈母颂”，这是感恩母亲对我的三十多年的养育，如今她六十多岁了，她愿意把自己唯一的儿子奉献出来，让儿子舍弃高薪的职位，自己还是回到自己原来的住处，拿着自己原来的退休金，过着清淡的日子，这种奉献，我在这里用这首诗来表达对她的感恩。“春秋六秩转瞬间，育儿辛苦三十年。昔有孟母勤策励，而今家慈不让贤。不恋高薪教授衔，唯希独子德比天。从来豪圣本无种，但以诚明度世间。”所以我们母子心连着心，有着共同的语言、共同的觉悟、共同的理想，那就是让世界更和谐、更美好！《论语》里面孔子有一句话说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子一生追求的是仁，能成仁就能成圣贤，那么仁远吗？如果我们能够自己克己复礼、格物致知，这就能够成仁，一念就能够转凡成圣，斯仁至矣。孝悌是为仁之本，那孝远乎哉？我欲孝，斯孝至矣。陆九渊，就是宋儒，曾经讲过，“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”。整个宇宙实际上就是我的心所变现的，万事万物都是我心所转、我心所变。只要我们能够今日克己复礼，这天下就归仁，这孔子说的。只要我们一念能够行孝立德，天下也就和谐了，宇宙也就和谐了，所谓宇清国安家和人乐，我们现前就能做到。
最后我想用几句结束语表达今天所讲的内容，也是感谢大家今天的到来。第一句是，把孝心献给父母。第二句，把敬心献给师长。第三句，把爱心献给人民。最后，把信心留给自己！谢谢。 |
