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“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。”这里是讲凡是跟人交往，都会有互相馈赠礼品的时候，在互相礼尚往来的时候，要晓得对方给我的礼物有多少，我也应该回报他多少。所以别人送给我们的礼物我们一定要清楚，不能够很不经意的没把人家的礼物当作一回事，别人送给我们什么东西都忘掉了，这就不行，哪怕是他送给我再小的东西，我都非常郑重的接受，这是对对方的尊重。礼物大小并不重要，关键是这分情意，礼轻情意重。当我将来有机会回馈他的时候，一定不能比他给我的少，一定还要多一点，“与宜多，取宜少”，给别人的多，向别人索取的要少，这是中国人的厚道。你看古人互相送礼，必定是把对方的礼物记录下来，等到下次有机会在他的礼物的基础上再多加一点送还给他，这是礼尚往来，这是厚道的存心。别人给我们的，这是恩德，我们也绝对不能够忘记。要报别人的恩，一定是加倍的报答。所以古人讲，“滴水之恩，当涌泉相报”，你看这种存心多么的厚道，这是讲要知恩报恩。人懂得恩义，他就常常把别人对我的恩记在心里，念念都要报恩，这种人才是有福之人，因为天道好还。天的道理，我们说自然之道，就是要酬偿、要报恩，人能够常常懂得报恩，这就与天道相应，这就是随顺自然，随顺自然就是随顺本性。所以知恩报恩是跟本性相应，我们讲的这是本性的本善。
“与宜多，取宜少”还有另一层的意思，就是我们为人处世要懂得给予别人的多，向别人索取的少，最好是不要向人索取，不要求人。古人讲“登天难，求人更难”。人情有时候都很薄的，你要向人家索取，人家未必理你，那你自己就生烦恼，甚至你会丧失生活的信心。苦恼怎么来的？向外攀求就会有苦恼。如果一个人真正能做到于人无争，于世无求，这种人就得大自在。古人讲得好，“人到无求品自高”，人的品格、修养从哪里来分辨？看他有没有求的心。真正君子，对这个世间真的叫做淡泊名利，他一无所求，他所求的是道，他不是求世间的功名富贵。“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”，他所忧的是自己的道德、学问不能够增长，不能够为社会奉献，不能够帮助这个社会推广圣贤教育，来达到安定和谐，这是君子所忧的。他忧国、忧民、忧道，对自己的贫贱衣食他不会忧虑，为什么？因为他取的少，他没有攀缘的心，所以他的品格就高尚，他欲望很少，因此他就刚强。古人讲“无欲则刚”，他的毅力、他的志气很刚强，不管是什么样的曲折、困难、诱惑都拦不倒他，都不能够阻碍他的志向，所以无求无取的这种境界是我们每个学习圣贤教育的人都应该立志去证得的。
“与宜多”是向社会、向大众布施的要多，看到别人有需要，一定是毫不犹豫的伸出援手，哪怕是倾家荡产，也会帮助别人，他的心真的是一片仁爱。就像我们第一堂课里面讲到的范仲淹先生，他身居高位，是宰相，把他所有的俸禄都拿去布施，兴办义学，周济贫寒的读书人，自己家里儿女上街连一套好的衣服都没有，自己到死的时候连一口好的棺材都买不起，这是为我们树立圣贤的风范。圣贤人跟凡人所不同的地方没有别的，就是圣贤人就是一颗爱人、敬人的心，他心里没有自己、没有私心，完全都是为大众着想，大公无私，所以他能做到“与宜多，取宜少”。凡人念念都想着自己，聚敛财物，不肯布施，结果那个财物是自己的吗？从古到今多少大富大贵的人，你看哪个人能把他的财物带走的？真的是“万般将不去，唯有业随身”，什么都带不走，两手一摊，还是赤条条的走，能带走的是他的苦恼、是他的放不下。他愈有财富就愈放不下，反而不如一个贫贱的人，贫贱的人走的时候还很安然、很自在，为什么？他没东西，所以他能放得下，他走反而是一种解脱；富贵的人一生荣华富贵，到走的时候反而是最苦恼的时候。
所以古人讲人是不是真有福，还要看他最后，民间讲五福临门，五福讲富贵、康宁、长寿、好德、善终，这五福，所以善终是一福。什么人真正有福？放得下的人他有福，他就得善终。要走的时候放得下，必定是他平时把财物就看得开，他一定是乐于布施、好善乐施的人，这种人才有福，为什么？因为他懂得种福。布施是帮助你种福，福就像银行里的存款一样，愈种愈多，愈存愈多，你要是去享福，就把钱给用了，只享福不种福，银行里的款项是愈用愈少，用到最后就没了，就没福了。我们要懂得，有智慧的人他勇于布施。我们看到这个世间有些大富之人，他也懂这个道理，也乐意拿钱出来布施。像世界首富比尔盖茨，他是Microsoft的创建人、总裁，他是世界上最富有的人，也是乐于布施的人，他自己曾说，希望在有生之年打算把百分之九十五的财产全部捐献给社会；他主要捐献的项目是少儿的医疗以及教育，这就很难得。他已经捐助了三百亿美元以上的财物，大约是他财富的百分之四十，离他的目标百分之九十五还有一段路，但是他能够这么说就很难得。他懂！他说绝对不给自己的儿女留下很多财富，要把百分之九十五的财产都布施出去，换句话说，只留给儿女一点点，百分之五，这种人就是聪明人。
司马光就说得好，“积金以遗子孙，子孙未必能守”，你给儿女留下这么多财产，他有没有这种福分享用？他如果没这个福，那个财产很快就败光，天灾人祸就可能把它给消耗掉，或者是儿女没有德行，是败家子，花天酒地，财产再多都给你败完。又说“积书以遗子孙，子孙未必能读”，不如积德以遗子孙，积阴德给子孙，这才是真正替子孙着想。怎么样积阴德？就是“与宜多”，多奉献、多回馈社会、多帮助人。最帮助人的，现在来看就是弘扬圣贤教育，为什么？因为现在社会动乱已经是全球的问题，每个国家都面临着伦理道德衰微的景象，原因出在哪？就是缺乏圣贤教育。圣贤的教育是仁慈博爱的教育，大家接受这种教育之后才懂得自爱、才懂得爱人，社会才能够安定和谐，如果能够在这方面帮助社会，功德最大。
实际上讲，一个人的财富把它布施出去，是不是就没有了？不是的。谚语里讲得好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，真正你命里有财富的，你把它布施出去，它还会再来，而且就像把钱存到银行里，到时候还有利息，来的更多。中国民间都拜财神，拜财神想要发财，但是要晓得财神是谁？他为什么会发财？我们要了解这个，拜才不是迷信。财神是谁？就是春秋战国时代的范蠡。我们知道越王勾践卧薪尝胆三年，他的国家被吴国灭了，勾践励精图治，艰苦奋斗，把这个国家复兴起来，灭了吴国，雪恨。辅助勾践的两位大臣，一个是文种，一个是范蠡，他们两个是好朋友，他们辅助勾践灭了吴国以后，范蠡知道勾践这个人可以共患难，不能够共富贵，因此就劝文种一块逃跑，给他写了一封信，告诉他“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，我们现在已经辅佐勾践帮他成就了这个事业，赶紧得走，不走可能引来杀身之祸。结果文种没有听范蠡的劝告，范蠡只好一个人带着西施逃跑，结果文种后来真的被勾践赐死。
范蠡他就逃到齐国，隐姓埋名，在这里经营小生意。因为他有智慧，很快资产就非常的丰厚，当时齐国人都仰慕他的贤能，所以请他出去做宰相。范蠡这个人淡泊名利，他知道家里富贵而且身居高位不是好事情。古人都懂，都求缺，富贵到了极点，往往有不祥出现，就像月亮到了满月那天之后就开始亏损，同样的道理。所以他就辞别了齐国，把自己的财产全部布施给贫穷人，自己又走了，又到了另外一个地方，到了陶这个地方，他又改姓换名叫陶朱公，改姓朱，然后又从白手起家开始经营生意，很快又变成大富大贵，然后又布施出去，他这一生三聚三散。他懂得发财，也懂得散财，知道财散得愈多来得愈多，所以后人把他尊为财神，这不是迷信。神的意思是有智慧、有能力的人，智慧、能力非常高，这叫神。我们说某某人都神了，神就是说他非常厉害。他对财这方面真的叫能赚会花，一点没有执着进去。执着进去就被财所转，那就不是人赚钱，是钱赚人。所以把他称为财神很有道理，教导我们如何发财。
发财怎么发？“与宜多”，多奉献就发财，天道好还，这是很自然、很明显的道理。《大学》里面告诉我们，“财聚则民散，财散则民聚”，如果是聚敛财富、不肯布施的人，他一定不得民心，都会招人深恶痛绝。为什么？这种人叫做为富不仁，只懂得自己招揽，聚敛财富，不管百姓死活，别人有难都视而不见，引起民怨。如果有一天他家里着了大火，那些百姓都不会帮他救的，一定会在旁边看热闹，说“烧得好，就该烧他家！”所以真正有智慧的人，用财富来帮助民众，就受到民众的爱戴。
在战国时代有一位孟尝君，他养了三千食客，这个人很重视人才，其中有个食客，他来了都没做事，孟尝君很厚待他，这个食客姓冯，叫冯谖，他真正有见识、有智慧，只不过是没有机会来显露他的才华。孟尝君因为家里养了很多食客，开支也很大，所以在他的家乡把田都租给那些百姓，从这个田上面收租金来维持他的家业。有一年孟尝君找人去收租，有人就推荐冯谖，冯谖就领命去收租，临走之前就问孟尝君说，我现在代您去收租，您想要我从家乡里买些什么东西回来？孟尝君当时也没想到什么，就说你看我们家缺什么就给我们买什么，于是冯谖就领命去了。去到他的家乡之后，就大摆宴席，把所有的租户全部招来，然后一一检查他们的租金和他们偿还的能力，结果他们都来了，也很高兴，吃饭。在会上冯谖就说，凡是穷户，没有能力缴租的人，我们全部免租；有能力偿还的，可以偿还。说完就把这些租户分成贫富两类，把穷户的那些租契契约统统给烧掉，当众给烧掉，不用他们还。当时那些老百姓都欢呼，非常感恩。
结果冯谖回到孟尝君那里，孟尝君问，你这次去，给我买了些什么？冯谖就告诉他，我把所有穷户的契约都烧掉了。孟尝君一听非常生气，你怎么可以把我这些契约烧掉，我家里养了这么多食客，支出怎么来？冯谖就告诉他，这种穷户他缴不起田租，你非得让他还，可能逼着他最后离家背井，你也会落得一个为富不仁的恶名。我现在把这些出租的契约烧掉，就给你买回个义字，道义的义，买回了民心。孟尝君一听，觉得有道理，但是心里还不能完全服气，于是就算了。后来孟尝君因为国家政治的变故，就离开国都回到他的家乡，结果回到家乡，发现家乡的老百姓都拖男带女走到很远的城外去迎接孟尝君，孟尝君这时候就点头说，我这时候才知道民心的宝贵。所以“财聚则民散，财散则民聚”。
《大学》上有句话也说得好，“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也”，这是说与其有懂得聚敛钱财的丞相，臣就是自己的部属、自己的员工、国家的政府官员，他懂得搞所谓经济，就是增加税收，他懂得聚敛财宝，充实国库，与其有这种人，不如有盗臣。这说话说得很厉害，盗臣什么？偷盗国家的这些人。为什么这么说？因为国家应该有的是贤臣，贤臣是以爱民为己任，心里真有老百姓，他把老百姓当作自己的家人、自己的儿女这样去爱护，这种人叫贤臣，他第一个想的是如何帮助百姓，因为国以民为本，所以这种人是贤臣。而不管老百姓死活，光是为了充实国库，充实自己单位的财库，这种人叫聚敛之臣，是小人。他为什么要这么做？很可能是为了得到上级的欢心，他用业绩来表现他的能干，而没有把百姓看成是自己的亲人，这种人真的不如盗臣，为什么？因为他有盗心，他用自己的职权来表现自己所谓的能干，来让自己的仕途顺利，将来能够升官发达，这种叫盗心，这种叫不仁。
所以一个国家的领导人有智慧，他就要识别这两种人，要用贤臣，真正贤能的，就是真心真意为人民服务的人，而不是用那种聚敛之臣，或者是盗臣。两种人不同的，一个是为公，一个是为私。所以国家领导人不要以聚敛财宝、充实国库为目标，应该以民生为目标，真正为百姓服务，让百姓过上好日子，这是仁君，这是真正仁慈的领导人。有仁慈的领导人必定就会用贤臣，如果不仁慈的领导人，他必定是用小人，用聚敛之臣，因为不仁的人，没有仁爱心的人，他一味贪财，就让小人得便。国家如是，企业也如是，企业的领导人要处处关怀自己的员工，所以用部门领导，部门经理、干部要用什么人？真正爱护员工的人，这种人叫贤臣。不是说光为你企业增加经济效益，而员工都很多怨言，这样的企业不能长久。所以治国也好，管理企业也好，不外乎就二桩事情，一个是用人，一个是理财。把人用好，财理好，你这个团体、你这个国家必定治理好，这都是古圣先贤的教训，《大学》里面就把这个理论讲得很清楚。《四书》里面的《大学》篇说，“是故君子先慎乎德”，君子先是修德，为什么要修德？底下说“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也”。这是告诉我们，要治理好一个国家，或者治理好一个企业，乃至一个家庭，都是先以德为本，有德行自然有人，人家就服我，就肯愿意跟你干事情，你就有忠臣、有良将。有人此有土，土就是说你的资产，你就有资产，因为资产是人创造的。有资产就有钱财来了，我们现在所说的，有资金、有现金流量，所以你才能够有所用。有什么用？达到你的目标。企业应以什么为目标？应以服务社会为目标，不应该以赚钱为目标。以服务社会为目标，这就是有德，有德就有财，“德者本为，财者末也”，就像一棵大树，底下树根很牢固，这个树就高，枝叶就茂盛，那个根就是德，它生长这棵大树，滋养这棵大树，财富就是枝末，那个枝叶，你能看到的是他的财，但是未必看到他的德，但是必定要先有德才有财，所以君子先慎乎德。德的根本在于孝道，“孝，德之本也”。
我们看到很多富贵的人都是孝子，就像华人首富李嘉诚，我们读他的传记，特别是他年轻时候的经历，知道他从小也出身贫寒，在抗战期间，他的父亲早死，他们家是潮州人，从潮州流亡到香港，他的父亲在香港过世，当时李嘉诚才十四岁，还有弟弟、妹妹，十四岁的李嘉诚就担负起养家糊口的责任，出去谋生，生活很艰难，但是他有孝心，担负起养活家庭的义务。他工作非常努力，因为精力集中，一心一意为了母亲、为了弟弟妹妹，所以激发出智慧，人的才华、能力都是激发出来的，他很会搞推销，所以能发达起来，慢慢的企业愈来愈大，成为华人的首富。看他的根本，他之所以有这样的成就，还是因为有孝德，德之本也。这个财你能看得到，但是要知道，有枝叶必定有根，没有根的枝叶不能长久。像前段时间我们看到中国的首富，因为搞证券市场的操纵，而被公安机关逮捕，鎯铛入狱。所以如果没有德行，完全是贪慕钱财而不注重道义，无视法规，这种富贵不能长久。我们又看到不少的这些大富大贵的人都没有到老，为什么？因为他的德不够厚，所以他的财也保不长久。
“凡取与，贵分晓”，这里面还有一层意思，就是告诉我们要非常了解经营的正道，凡是不义之财不能够取。所以当我们得到财富，要看来路正不正，得到的方式合不合法，合不合道义，这也是“贵分晓”的意思。如果不合乎道义，我们绝对不能要，这是护我们的德。一个真正有孝心的人，他就自然有一种长久的观念，他不会谋那种不义之财，他不会搞短期行为，所以他能够经营长久。搞短期行为的人可能最后会落得个身败名裂的下场，就像美国第七大的能源公司安隆公司，多少年的基业毁于一旦，就毁在这些总裁、CEO的那几个人的手里，那些CEO、那些总裁为了谋取自己的利益，干出诈骗的行为，做财务假账，最后自己的下场，有的自杀，有的面临二百多年的终身监禁，这是在美国一个主犯有二百七十五年的监禁，他这辈子坐牢都坐不完，下辈子继续干，所以下辈子还得坐牢，再下辈子还得坐牢，这才能补偿。所以你想想德是多么重要，这都是“凡取与，贵分晓”的内容。
因此，《大学》刚才那句话告诉我们，治国、治企业、治家，在用人和理财两个方面要做好，正好也是《弟子规》前面这两句话说出来的，理财方面就是“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”，这就是懂得怎么理财，这种理财方式就是以德为本。 |
