大家好。我们接着看“礼运大同篇”，“大道之行也”，大道行于社会、行于天下，就像史册当中都有谈到，尧舜他们都是尽心尽力为人民，感来他的人民也效法、学习他。所以那个时候的人，他是羞耻自己不能像尧舜这样的德行。所以《大学》里面告诉我们，“一家仁，一国兴仁”，就是那个时候的社会状况。这些领导者特别无私，至诚感通，老百姓佩服他、效法他、学习他。“一家让，一国兴让”，我们看周文王，他的伯伯们把天下让给他的父亲（让给自己的弟弟）王季。老百姓感受到的是，他们的领导者连天下都能让，还有什么东西不能让。所以上行下效，所以天下为公。
在《说苑》里面有提到，大禹在治天下，碰到了有人犯错，判刑，要押解去服刑。禹看到了，赶紧下车询问，他们是犯了什么罪。了解之后，禹帝就很惭愧，他就说到，尧舜那个时候，老百姓都是效法他们，以尧舜之心为自己的存心。禹就反思，好像他现在治理的天下，老百姓是以自己的私心为心。所以那个时候的领导者，都以天下为己任，天下不好，他都反思是自己没有带好的头。我们今天在各个行业当领导者，都能有这样的心境来反思自己，那这份诚心也能带动一个团体都能反省自己、都能为团体着想。所以古圣先贤就讲到，“百姓有过，在予一人”，老百姓没有教好，是我没有做好的榜样。虽然时代在变迁，但是这些处世，尤其当领导者的精神是不会变的，能够时时“反求诸己”，必得人民的佩服跟爱戴。
“天下为公”，怎么样能够让老百姓过上好的日子，那他得要办政治，把各个工作，国家各种重要的建设都能推展好。所以那个时候的天子，他很重要的，他要举拔贤能之才。
大家在读这一篇文章，它是治天下，治天下跟治企业、跟治家族，那些道理都是相通的。不是说治天下归治天下，治企业归治企业。人同此心，心同此理，而且圣贤的教诲是大小圆融，我们不要边学边执着，“这个是皇帝的事，不干我的事”，这些领导者的精神都是相通的。比方说一个人要节俭，一个家要节俭、要勤俭，请问一个国家要不要勤俭？要，对！所以道理一定是小大都圆融、都适用。人明白这个道理，人家治家，你可以把治家的方法拿去做企业，治天下的方法你也懂得去运用，这叫举一懂得反三，懂得活学活用。他要把天下治理好，他得要有很多重要的大臣负责农业、负责教育、负责土木、负责刑罚，很多重要的职位都要有人去带好的头。
【选贤与能。】
把有德行、有才干的人推荐出来，他自己有德，所谓“方以类聚，物以群分”。这句话大家没听过吗？有，你们的表情好像没听过，害我想是不是要写一下（你们听得都入定了，我很难判断）。所以天地万物之间它都是相招感，善心感善报，恶心感恶报，谦虚的心就感正直的朋友，玩乐的心就感酒肉朋友来。一个有德之人，他就能感来很多志同道合的人一起来为国家服务，在《论语》里面就有彰显『选贤与能』的重要性。孔子给他的学生讲，办政治“举直错诸枉”，就是举荐真诚、正直的人，把一些小人赶紧让他离开，这样整个朝廷才是一个善的风气。《论语》里面就有讲到，“汤有天下”，商汤，商朝的始祖，商朝第一个皇帝，第一个天子，皇帝是秦始皇之后称皇帝，对不起。“汤有天下，选于众，举伊尹”，这是宰相，他非常有德行，一举伊尹，所有那些巴结谄媚的人统统赶快跑，他们知道混不下去了。有智慧、有德能的人说，伊尹出来了，我们一定要一起去为国家服务。所以他举一个贤德之人，感来的是无数志同道合的贤人。
我们看每个朝代一开始，都是非常尊贤，都用非常有德行的股肱大臣。像周朝一开始用姜太公，在《论语》当中，孔子也有讲到，“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”。说到大舜那个时候，在众人当中，将很有德行的皋陶举为大臣。这么有德行的臣子，他就会为天下老百姓去付出，而且会感来很多跟他有同样志向、德行的人，“有德此有人”。没有德的人，他见到这些有德之人，有的不好意思了，有的知道那就不能在这里谋私利，甚至于勾心斗角，在这种氛围之下就没有他的空间。这个时候很多有德之人就聚来为天下谋福。所以舜王那个时候，派大禹治理水利，派契负责教育的工作，派稷为农师，整个教导老百姓怎么耕作，这些都是有德之人，然后去照顾、负责国家最重要的工作。而且这些有德之人，他走到哪里就教化一方，那一方的老百姓都以他为榜样。所以在古代，都称这些官员叫父母官，用像父母爱子女一样的心来对待百姓。
古人为什么他要十年寒窗苦读？他不是为了要去赚钱，去享福，他是能好好的领纳这些圣贤的教诲，然后懂得经世治民的这些道理，他才懂得去行仁政，去爱民。所以他深入这些经典之后，他也必须有一个官职，他才好去做这些事情，所以苦读是为了创造一个能够去服务人民的机会。这个心境很重要。而不是说谋一个位置去争名夺利，那个不是读书人的心境。就像我们曾经读过的了凡先生，他读书，公门好修行，所以他那个时候做宝坻县的县长，那他就可以去利益老百姓。而且他确实是尽心尽力，到了以后，了解实际老百姓的生活状况很不容易，所以他把田租给降低了，那这样老百姓的负荷就不会那么重。
结果他本来都是发愿要做善事，那个时候他是发愿做一万桩善事。那时候他是县太爷，他的太太是县太爷的夫人，出去外面都有人接待，所以可能也怕给人添麻烦，就不怎么出去。所以他太太就皱眉头，以前还没有住在衙门里面（县太爷的府邸），常常还可以出去做做善事；现在每天都在房子里，要做善不容易，什么时候才能把万善给圆满？太太还满担心的。善心马上有感应，当天晚上就有天神给袁了凡先生讲，“你减田税、减税租，当地万民都受利益，所大家好。我们接着看“礼运大同篇”，“大道之行也”，大道行于社会、行于天下，就像史册当中都有谈到，尧舜他们都是尽心尽力为人民，感来他的人民也效法、学习他。所以那个时候的人，他是羞耻自己不能像尧舜这样的德行。所以《大学》里面告诉我们，“一家仁，一国兴仁”，就是那个时候的社会状况。这些领导者特别无私，至诚感通，老百姓佩服他、效法他、学习他。“一家让，一国兴让”，我们看周文王，他的伯伯们把天下让给他的父亲（让给自己的弟弟）王季。老百姓感受到的是，他们的领导者连天下都能让，还有什么东西不能让。所以上行下效，所以天下为公。
在《说苑》里面有提到，大禹在治天下，碰到了有人犯错，判刑，要押解去服刑。禹看到了，赶紧下车询问，他们是犯了什么罪。了解之后，禹帝就很惭愧，他就说到，尧舜那个时候，老百姓都是效法他们，以尧舜之心为自己的存心。禹就反思，好像他现在治理的天下，老百姓是以自己的私心为心。所以那个时候的领导者，都以天下为己任，天下不好，他都反思是自己没有带好的头。我们今天在各个行业当领导者，都能有这样的心境来反思自己，那这份诚心也能带动一个团体都能反省自己、都能为团体着想。所以古圣先贤就讲到，“百姓有过，在予一人”，老百姓没有教好，是我没有做好的榜样。虽然时代在变迁，但是这些处世，尤其当领导者的精神是不会变的，能够时时“反求诸己”，必得人民的佩服跟爱戴。
“天下为公”，怎么样能够让老百姓过上好的日子，那他得要办政治，把各个工作，国家各种重要的建设都能推展好。所以那个时候的天子，他很重要的，他要举拔贤能之才。
大家在读这一篇文章，它是治天下，治天下跟治企业、跟治家族，那些道理都是相通的。不是说治天下归治天下，治企业归治企业。人同此心，心同此理，而且圣贤的教诲是大小圆融，我们不要边学边执着，“这个是皇帝的事，不干我的事”，这些领导者的精神都是相通的。比方说一个人要节俭，一个家要节俭、要勤俭，请问一个国家要不要勤俭？要，对！所以道理一定是小大都圆融、都适用。人明白这个道理，人家治家，你可以把治家的方法拿去做企业，治天下的方法你也懂得去运用，这叫举一懂得反三，懂得活学活用。他要把天下治理好，他得要有很多重要的大臣负责农业、负责教育、负责土木、负责刑罚，很多重要的职位都要有人去带好的头。
【选贤与能。】
把有德行、有才干的人推荐出来，他自己有德，所谓“方以类聚，物以群分”。这句话大家没听过吗？有，你们的表情好像没听过，害我想是不是要写一下（你们听得都入定了，我很难判断）。所以天地万物之间它都是相招感，善心感善报，恶心感恶报，谦虚的心就感正直的朋友，玩乐的心就感酒肉朋友来。一个有德之人，他就能感来很多志同道合的人一起来为国家服务，在《论语》里面就有彰显『选贤与能』的重要性。孔子给他的学生讲，办政治“举直错诸枉”，就是举荐真诚、正直的人，把一些小人赶紧让他离开，这样整个朝廷才是一个善的风气。《论语》里面就有讲到，“汤有天下”，商汤，商朝的始祖，商朝第一个皇帝，第一个天子，皇帝是秦始皇之后称皇帝，对不起。“汤有天下，选于众，举伊尹”，这是宰相，他非常有德行，一举伊尹，所有那些巴结谄媚的人统统赶快跑，他们知道混不下去了。有智慧、有德能的人说，伊尹出来了，我们一定要一起去为国家服务。所以他举一个贤德之人，感来的是无数志同道合的贤人。
我们看每个朝代一开始，都是非常尊贤，都用非常有德行的股肱大臣。像周朝一开始用姜太公，在《论语》当中，孔子也有讲到，“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”。说到大舜那个时候，在众人当中，将很有德行的皋陶举为大臣。这么有德行的臣子，他就会为天下老百姓去付出，而且会感来很多跟他有同样志向、德行的人，“有德此有人”。没有德的人，他见到这些有德之人，有的不好意思了，有的知道那就不能在这里谋私利，甚至于勾心斗角，在这种氛围之下就没有他的空间。这个时候很多有德之人就聚来为天下谋福。所以舜王那个时候，派大禹治理水利，派契负责教育的工作，派稷为农师，整个教导老百姓怎么耕作，这些都是有德之人，然后去照顾、负责国家最重要的工作。而且这些有德之人，他走到哪里就教化一方，那一方的老百姓都以他为榜样。所以在古代，都称这些官员叫父母官，用像父母爱子女一样的心来对待百姓。
古人为什么他要十年寒窗苦读？他不是为了要去赚钱，去享福，他是能好好的领纳这些圣贤的教诲，然后懂得经世治民的这些道理，他才懂得去行仁政，去爱民。所以他深入这些经典之后，他也必须有一个官职，他才好去做这些事情，所以苦读是为了创造一个能够去服务人民的机会。这个心境很重要。而不是说谋一个位置去争名夺利，那个不是读书人的心境。就像我们曾经读过的了凡先生，他读书，公门好修行，所以他那个时候做宝坻县的县长，那他就可以去利益老百姓。而且他确实是尽心尽力，到了以后，了解实际老百姓的生活状况很不容易，所以他把田租给降低了，那这样老百姓的负荷就不会那么重。
结果他本来都是发愿要做善事，那个时候他是发愿做一万桩善事。那时候他是县太爷，他的太太是县太爷的夫人，出去外面都有人接待，所以可能也怕给人添麻烦，就不怎么出去。所以他太太就皱眉头，以前还没有住在衙门里面（县太爷的府邸），常常还可以出去做做善事；现在每天都在房子里，要做善不容易，什么时候才能把万善给圆满？太太还满担心的。善心马上有感应，当天晚上就有天神给袁了凡先生讲，“你减田税、减税租，当地万民都受利益，所以你的万善已经圆满了。”
从了凡先生亲身的体验，我们就知道，当官就有一个可以服务人民的机会。而我们今天假如是一个企业家，一个团体的领导者，底下的同仁，成千或者上万，我们能引领他们都学习伦理道德因果教育，他的家风愈来愈好，那是造福我们同仁世世代代的子孙，那这个功德就很大了。所以事实上，人心量愈大，这一生就能做更大的利民的贡献。这里是“选贤与能”，找到这些重要的大臣，把事情办好。
【讲信修睦。】
这当然一定会很强调伦理道德的教化。在古代读书人懂道理，不识字的人也懂道理。因为很多文艺表演，都是忠孝节义，可能在庙口都能看到这些表演，从小就知道孝悌忠信礼义廉耻是做人的标准。所以『讲信修睦』，这个“信”包含信实。信，人言为信，人讲出来的话就要有信用，讲出来没信用，那就不叫人讲的话。所以人讲谎话就是不想当人，糟蹋这个当人的身份。所以修行要从不妄语开始，不讲谎话。而信实第一个，他是要对得起良心，第二，时时提醒自己言行一致。我们看第一个对得起良心，实在，不欺骗别人，首先不欺骗自己的良心。我们现在对信用，好像觉得社会信用，“我都没有做违背信用的事情”，那只是做给人看的，跟古代的标准不同。做给人看的，但内心里面有没有真正是诚信？这就很难说了。我们去思考一下，君子是对得起良心，小人是专门做表面给人看。我们假如不从良心去学，学一学我们也可能是变成小人，有人在的时候就做得很好，没人在就做不好。
我们看很多大的企业，它是被几个主管给搞垮的。我们看美国的安隆集团，全美国都排在前几名的大的企业，结果倒下来，就二、三个什么ＣＥＯ执行长、什么财务长，二、三个人就把它给搞垮了。但是我们注意，这些高级主管，请问：他的信用指数有没有曾经没讲信用过？没有，一样都没有。而且他还是哈佛名大学毕业的。但是很奇怪，他假如真正守信，一辈子从来没有失信过，为什么在这个时候失信了？那可能是他觉得，这一次信用可以卖出去，卖出去我这一辈子就不愁吃穿了，他可以卖。这跟我们中华民族那种守信的态度是不一样的。他守信是为了我在社会好做事，还是有个自私自利在维护他的信用。可是等这个利益已经大过于他觉得可以卖掉这个信用，可能就出状况了。可是我们几千年来的精神是，纵使死都不愿意做出违背道德的事情。所以我们有时候看起来好像都一样是守信，但是你细细去看那个存心，我们老祖宗的修养是让我们佩服的。
所以第一个对得起良心，就让我们想起“季札挂剑”。春秋的一位圣贤，他要到鲁国去办事情，经过徐国，看到徐国国君，他们聊得很开心，一起探讨学问。结果徐国国君看着他身上的佩剑，很喜欢。古代的人很敏锐，看人家的眼睛就知道人家的意思。可是因为他是外交官，佩剑是身份，得要把这件事办完了才方便送给他。所以他在心里面起了一个念头，回来的路上，我赶紧把这把剑送给徐国国君。结果等到他出使完回来，徐国国君已经去世了，他到他的坟前祭祀，祭祀完就把剑挂在坟旁的树上。他的仆人就很吃惊，他说“主人，你又没有说过，连话都没有说过要给他；纵使你说过，他也已经死了。”我们去感受一下，人有时候很习惯去给自己找很多合理的借口。但是季札说到，“始吾心已许之”，我的心已经答应要给他了，怎么可以因死而违背我当初的承诺呢？所以古代的人自己的一个意念都不愿意违背。这是把人的道德真正把它做出来，真正的诚信。
我们效法季札的精神，我们曾经对我们的亲朋好友许过的承诺，我们终身要尽心尽力去做，这样才知道什么叫俯仰无愧的痛快，无愧于亲人，无愧于天地。已经走上婚姻的人，就时时想到当时对另外一半的信诺；已经有孩子的人，时时想到孩子降临在我们家，我们当下看到孩子，自自然然提起的那一份父爱、母爱的承诺，终身不忘！以至于我们对父母的承诺，那一份孝心，再难，我们都要尽心尽力去实践、去完成，这是对得起自己的良心。
再来，讲出来的话一定要做到，言行一致。为什么说以前的人很实在，我们又常说“世风日下，人心不古”，所以我们要体会古人那种修养、存心。在《论语》里面讲到，“古者言之不出”，他们讲话不讲大话，很谨慎，生怕讲了以后自己做不到，这样他们会觉得非常惭愧，耻自己不能够做到，甚至于他们是做到了才去说。所以师长老人家说，做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人，骗人就没有信用。从师父这段话再对照经典里面讲到我们古人的存心，言行一致，不自欺，也不欺人。《论语》里又讲到，《论语》有好几句都在诠释言行一致，心行一如。《论语》里面有这么多句，显然进德修业这个态度是一个关键。为什么？人讲得多，自己的心境跟不上，就好为人师了，就错估自己的境界。因为有时候讲得好，做得不够，别人还赞叹真了不起！赞叹久了，我们还以为自己真的这么厉害。所以“君子耻其言而过其行”，言过其行、言过其实的时候都会感到惭愧。这是我们看的信实。信用，所有的承诺要去做到。信仰，他人生的志向，人生的方向、目标，都在“讲信”当中，因为信跟义相应，信义、信义。所以义，对家有道义，对社会民族有道义，这都成为他人生的一个信仰，他要去达到这样的目标。所以讲信，人就很有使命感。
“修睦”，互相平等对待，互相尊重，和睦相处。所以那个时候的人，师长也有墨宝，也是跟那个时候的社会情况是相应的，“互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作”，是这样的心。而人与人互相尊重，也是透过明理，知道每一个人都有明德，不会很傲慢瞧不起人。人与人都有明德、都有本善，心才能平等对待。而我们都坚信每一个人有本善，当看到人家作恶，那是因为他“苟不教，性乃迁”。所以变成什么？不忍心他堕落，这个时候就是互相关怀、互相帮助，怎么样帮助那个人改过迁善，不忍人家造恶的心就提起来了。所以“人之初，性本善”摆在第一位，相信自己，也相信别人。相信自己，就不糟蹋自己，相信别人，就不跟人对立，就不怀疑他人，就会协助他人。所以经典前面几句，都是彰显人生的真相，我们能把这些道理融在自己的心田里，待人就平和、慈悲了。这是修睦。
【故人不独亲其亲。不独子其子。】
我们老祖宗的教育，就是从“父子有亲”来教导孩子。为什么几千年来这么多人接受古圣先贤教诲道德学问都很有成就？因为老祖宗的教育，他是顺着天性的教育，接触的人都能接受。我们曾经有参与的学员讲到，“奇怪，传统文化五天的课程，有一些人是很傲慢抬着头进来的，奇怪，怎么五天以后是鞠躬走出去的？”他们很惊讶，想这里面是不是专门在给人家洗脑的。其实他们误会了，老祖宗通达人性，知道人本有的孝心、本有的善心，很自然的把它唤醒，所谓“百善孝为先”，孝心开了，百善皆开。而且孩子一出生就是看着父母，接触最多的也是父母，就让这个“父子有亲”的天性终身保持，这是我们传统文化第一个目标，让一个人跟父母的亲爱终身保持。
大家去想象一下，一个六十几岁的人看到他八十几岁的父母，然后叫妈的那个表情、神态，跟那个三岁的孩子跑过去抱他爸爸妈妈一样，你看这个六十几岁的人幸不幸福？你们配合一下、感受一下。再去想一想那个老莱子，七十多岁在那里逗他父母开心。那是天性，一生都保持，心里面一点习染都没有，一点怨都没有，一点情绪都没有，纯是一颗天性的流露，这个人真幸福！一个人心里面还有父母的不是，他再有钱、再有地位，他已经跟幸福、快乐绝缘了。
所以我们看到一些青少年很忤逆他的父母，一些成人看了很生气：“这些孩子怎么可以这样对父母？”没错，他做的是不对的行为。可是我们从另外一个角度去看，这个孩子也曾经一岁、二岁的时候，父母打他，他更往父母的怀里钻，这是他的天性。可是这个天性为什么经过十几年之后是忤逆父母，谁教他的？没给他好的教育！而一个人从天性变成忤逆父母，请问他的心要扭曲多少次？他也很可怜。一个人连父母都不爱，连父母都恨的时候，这个人是苦得不能再苦了。（此时雷声大作）你看老天爷都在配合，是不是？感觉到他们苦了没有？你不能跟他对立、不能责怪他，你感觉到他的苦，可能你一句话就把他那个坚硬的心给化开了。他也不想这样！慢慢的把孝道的道理引导他，把他那些错误的思想能够放下来。所以这个是教育的功能，“父子有亲”的天性终身保持。
然后再把这一份天性的亲爱，延伸到对兄弟姐妹、对自己的家族，再对邻里乡党、对社会大众，以至于对不同种族、宗教的人民。大家注意，中华民族很可贵，不同的宗教到了我们这一片神州大地，都很融合，甚至于还给它们发扬光大。我们看，佛教是印度发源的，结果到了我们这一片土地还更加的璀璨、更加的发扬。包含回教到了我们这片土地，经过传统文化融合，特别温和。而且又透过郑和传到东南亚来，所以爪哇岛那是郑和传过去的回教，很好！苏门答腊是中东传过去的，就比较凶，他们那个源头不一样。所以我们中华民族的文化很可贵、很包容，兼容并蓄，然后成就每一个种族、每一个宗教。现在中国大陆是五十六个民族融在一起。所以我们这个文化真的是博大精深，很可贵的。
所以为什么汤恩比教授强调要靠我们中华文化去弘扬，他了解我们这个民族文化的特质，还有几千年来带领着这么多人口的国家都能长治久安的学问，他懂得。所以这个时代为什么一直在强调要弘扬郑和的精神，他有中华文化的修养，走到哪里不只不侵害别人，还利益当地。我们看现在印度尼西亚，有一个城市叫三宝隆，经过了六百年，都还记得郑和那个时候的恩德，可见得感人至深。我们看，列强强盛起来，有了武力，郑和那个时候的军队是二万多人的军队，那个船比哥伦布的还要大很多，都没有去伤害人，都是去成就他们，把技术给他们。假如这个精神再弘扬开来，那就是世界的福气了。
所以，全世界的华人十几亿人，想对了一件事，做对了一件事，世界就有救了。这十几亿人想错了事，这个世界会怎么样？可能就要遭殃了。所以诸位学长，我们作为华夏儿女，很难得，你做得好，十几亿人都沾光。人家看你做好事，“Chinese”，这叫光荣自己的民族。可是你假如做错事，在机场大吼大叫，那你一个人就侮辱了十几亿人。人家说，你看，这么没修养，“Chinese”。我们就是“德有伤，贻亲羞”，把所有中华民族的人统统都拉下水，这叫造孽深重。所以大家一举一动要注意，积功累德容易，造孽也很容易。
我们了解到我们的文化是把这个天性、孝心终身保持，然后再把它延伸到对一切的人，这个时候我们就找到了“孝”是做人的根。“悌忠信”，对长辈，对兄弟，对整个家族。一个人还没出家庭以前，他就在扎他的处事待人接物的根本，所谓“少成若天性，习惯成自然”。“礼义廉耻”。我给大家尽量写繁体字，因为大家以后要深入《四库全书》，那都是繁体字，大家先做好准备。很重要！我们这一代能深入，下一代才能接下去。这一代都看不懂，下一代就完了。所以我们在马来西亚的土地上，很多下一代都很有福气，读古圣先贤的经典很多读了快十年，这是很好的基础。这个基本上是这几百年来，好像，有没有小朋友读经读十年的，有没有？好像有，有，这三十年，这一、二代断掉了，像我们沈慕羽沈老他们都有读。所以这一代快断了，要赶快把它接起来。刚好有基础，大家以前辛勤的耕耘，这些孩子都很有基础了，我们好好把文言文学好，大家回去跟这些孩子都可以上文言文的课，他们就有能力去深入经藏。
礼义廉耻是人生的枝干，仁爱和平是花果，而且扎这个根他是顺着人性，因为人一出生跟父母最亲爱，所以“事亲”，侍奉父母。在家庭里面，尊敬长辈、兄弟姐妹，“敬长”，悌忠信。出社会，他懂得事奉领导，事奉国家、事奉单位的忠心，“事君”，礼义廉耻。最后，他懂得爱护众人。所以整个人格的建立、发挥，也是顺着他整个一个人人生从家到社会的自然轨迹。而“礼运大同篇”里面举的『不独亲其亲，不独子其子』，他针对的是，因为亲爱自己父母，这是仁之始也，仁爱心的源点。推广开来，不只对自己的父母好，“事诸父，如事父”，这就是发扬光大，仁之广也。而“子其子”，照顾自己的孩子，也是很自然天性的发挥出来。这是孩子来了，我们有一份道义，要把孩子教育好、养育好，这是人道义心很自然的开始。而能够推及到视所有的孩子都像自己的孩子一样去照顾，这算是义在不断的继续广大，义之大也。但是，他都是建立在这个仁义的源头，就是孝养自己的父母、照顾好自己的孩子。所以基础还在亲其亲，子其子，然后延伸开来，“不独亲其亲，不独子其子”。
我们从这里来看，一个人在家庭当中所形成的这些德行，是一个人做人的根基所在。我们看，今天他对父母，当然，有夫妇而后有父子，而后有兄弟。而我们看，这个父子关系，他到了团体去，以前在古代，皇帝叫君父，他也是把孝心自然的转变成一个忠心。“君子之事亲孝，故忠可移于君”，所以以前叫君父。不只对父亲这种孝道，他到学校去读书，老师叫什么？师父。同学叫什么？师兄、师弟，那种孝悌再延伸出去就是忠，就是对人的友爱。所以为什么林则徐先生说，“父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益”，孝顺父母、友爱兄弟，这是做人的大根大本，孝悌扎好了，自然对人就有忠心跟爱心。我们从这里看，其实家庭教育是根。所以他兄弟延伸出来，对同学、对朋友都懂得友爱了。
我们来看一下，“孝”是根，根是能生，“百善孝为先”，孝心开，百善皆开。我们看其它的这些德行，其实也是从孝流露出来的。
大家想，“悌”，友爱兄弟姐妹，《弟子规》说：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。
忠心，一个人对父母都不忠诚，他怎么对别人忠诚？所以“入则孝”说，“亲所好，力为具”，一个人那种忠诚就从这里出来。大家有没有想起哪一个故事？“子路负米”，你看走了百里，这么重的米，他有没有觉得累？你们没扛过，体会体会他的心境。他都没想累，他就不累，他就想着父母吃到这个米那种高兴，他就想着这些。所以诸位学长们，累从哪里来？大家注意去感受感受。我们父母那一代当妈妈比较辛苦还是我们现在这一代？这一代，讲话要凭良心。上一代的人生五个、生八个，是不是？一份薪水，闽南话俭肠勒肚，很节俭！妈妈这么刻苦，有时候做一些手工做到半夜，隔天一醒过来又在帮我们准备早餐。母亲很辛劳！请问大家有听过她们喊一声苦吗？没有。可是现在都穿名牌的，吃香的喝辣的，然后一天就喊好几次苦。所以真正的苦不是外面的条件，是人心中的情义、道义退了。有情义、道义，只要想到该做的，他做得心安，他不觉得苦。现在是常想自己，计较来计较去，攀比来攀比去，所以叫苦连天。我们看到这个想起了子路负米，他高兴，让父母能吃到好的东西。后来他到楚国当大臣，俸禄很好，钟鸣鼎食，每天吃得很豪华，他吃不下。他说，不如我百里负米奉养父母那种快乐，现在这个不快乐。所以这个忠诚是从对父母的孝心出来的。
“信”，一个人的守信用、诚信也是从这里来的，对父母的诚信。所以“父母命，行勿懒”，答应父母的事情赶紧去做到。结果我们现在是答应客户的事赶紧去做到，答应父母的事排在最后面。大家看这样是不是诚信？那都是做表面的诚信。真正的诚信也是从对父母的态度生出来的。所以大家看，留名青史的圣哲人，他有一个原动力，就是对父母的忠信，甚至是对祖宗的忠信。我们看范仲淹先生他说到，我今天有这么高的福分、这么高的地位，那是我祖宗给我的福报。他跟他的子孙讲，我假如把这个福报乱花了，去享受了，我以后怎么对得起，我怎么去见我的祖宗。
我们一提到历史，最有名的司马迁先生，就是因为他父亲是史官，希望他能够继孔子之后五百年，能够写出千古的文章，期许他，在临终前期许他。司马迁先生念念不敢忘，这是对父母的忠信，以至于他因为李陵将军的事情，被判宫刑，去势，这个对读书人来讲是莫大的耻辱！一般的读书人受到这样的耻辱一定自杀的。可是为什么司马迁先生不自杀？死很容易！可是他忍住羞辱几十年，就是为了不能辜负曾经答应他父亲的承诺。所以我们整个史书都是以司马迁先生的《史记》为范本。而这本书也从黄帝记到汉朝，把很多宝贵的文化、智慧传承下来。信！
“礼义廉耻”。我们看“礼”，当然对父母的恭敬，“父母呼，应勿缓”、“出必告，反必面”、“长者先，幼者后”，从对父母的恭敬，养成了一个礼的态度。
“义”，大家看《弟子规》里面讲的，“事死者，如事生”，那种情义，父母离开了，都没有减少，这道义也从孝道来的。
“廉”，“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤”。
“耻”，人羞耻心的源头在哪？我们小时候最怕哪一句话？真没家教。一讲，好像很难受，赶紧收敛，很丢脸。“德有伤，贻亲羞”，一个人羞耻心的源头。“仁”，设身处地，“冬则温，夏则凊”，体恤得很细微。“爱”，“亲有过，谏使更”。“和”，“怡吾色，柔吾声”，要心平气和去劝。要劝到什么程度？劝到父母“号泣随，挞无怨”，一个人连父母打他、骂他，他都能心平气和，不跟父母计较，不生一个怨恨，这个人一生的修养才能“平”。他不记恨父母，只记父母的好，只想着怎么做才能真正劝诫父母，其它的他痕迹都不露，这个人有和平的修养。
所以我们看近代大家也都有很好的理想跟学说思想，可是为什么好像愈实践社会愈乱？并不是这些理想不好，只是因为目标都在这里，有没有根？没根。要达到那种理想的社会目标，一定要从孝道入手。这个时候我们再翻开《孝经》，就佩服孔老夫子，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。一个企业团体肯去做了，他的企业也能像《孝经》讲的这样，上下无怨，民用和睦。所以谁最有福气？肯听圣人、肯听老祖宗的教导，去落实在自己的家庭，落实在自己的企业团体，这个人最有福气。因为他可以站在巨人的肩膀上去经营他的人生。所以我们得要从根本去努力，不能好高鹜远。而我们看，我们这个时代特别强调民族要团结。他没有孝悌忠信，怎么团结？所以有这么好的理念，一定要透过教育才能达到，一定要透过德行的教化才能达到，不然都是口号。我们强调民族的大团结，一定要从孝养父母、友爱兄弟、爱自己的家族开始，才能延伸出来一个民族的大团结。
礼义廉耻，现在社会特别强调民主、民权，但是假如人没有接受礼义廉耻的教化，选出来的人无礼，在国会打架，然后选上了都谋自己的私利，没有道义、没有礼义，没有廉耻就贪污，完蛋了。所以现在很多民主国家空有一个民主的制度，贪污的现象根本都快控制不住了，要那个制度干什么？所以得抓到德行才是本，有德，这个制度才能用得好。没有德，都拿着制度在玩弄，在谋自己的私利去了。所以《大学》说，“德者，本也；财者，末也”。制度也是末，方法都是末，根在哪？在道德，在修养上。所以我们要让这些理念能真正落实，还是要回到五伦八德的修养上来。
我们强调要重视社会福利，民生主义。其实人要真有仁爱和平的心，你没有那个主义，没有那个制度，人都主动去做。你只有这个制度，但人没有发自内心的爱心，还是很难做好的。其实这整个十二个德目，就是我们整个修身、齐家、治国、平天下的落实，就在这些德目里面。孝道，悌忠信，修身，齐家。“礼义廉耻，国之四维”，四维既张，国乃复兴，“四维不张，国乃灭亡”。所以礼义廉耻的德行是治国，一个团体一定要有礼义廉耻才能维系。最后，仁爱和平的精神可以让天下平等对待，和睦相处。这些德目的落实，就是把我们《大学》里面修身、齐家、治国、平天下去实践，所以这不是遥不可及的，我们每一个人修养德行都能去做到、去努力。所以我们这些道理通了，再看到这八德，这十二个德目，大家有没有觉得它在放光？我们老祖宗都是把学问总结得非常的简要，让我们好去体会。
而我们现在看，看起来社会问题频传，很多。请教大家，只要这十二个德目都在人的心中，还有哪个问题不能解决？孝悌了，哪来的家里冲突！忠信了，哪来的跳槽、哪来的不讲信用，是不是？商业里就是忠信出了问题，人都没有安全感。礼，不冲突了，互相尊重了。义，人都有情义、恩义，哪有现在离婚率这么高的道理？廉耻了，哪有人在贪污？仁爱和平了，那就是互相爱护、互相尊重和谐的社会了。所以孝是整个德的根本所在。我们明白了这些道理，自己就有信心，从自己做起，进而把老祖宗这些好的智慧，去分享给有缘的亲朋好友。人一明理了就有信心去做。所以这里提到的“不独亲其亲，不独子其子”，人这个仁爱和平的心发出来了，这样就能：
【使老有所终。壮有所用。幼有所长。】
我们几千年的文明特别重视尊重老人，因为老人一生奉献给家庭跟社会，假如我们这些晚辈还不好好照顾老人，这叫忘本。一个人造孽最大的就是忘恩负义。摆在眼前的是什么，我们不好好照顾父母、照顾老人，保证我们的晚年也没人照顾。那是铁定的，如是因，如是果！现在的人只顾眼前，不顾以后。其实老人是我们的大福，“福田心耕”，孝敬老人就是恩田。报恩，这个人有厚福。老人，我们奉养，不是老人有福，谁有福？我们当子孙的人有福，“家有一老，如有一宝”。现在都是小家庭，没有奉养老人，孩子从小怎么学孝道？他就只能想自己，父母也没有把孝道表演给他们看。
所以诸位学长，社会在变，有变好的，也有变不好的。不好的不能跟，不能随波逐流。小家庭好不好？好就不会变这样了，是不是？最少最少，折中家庭，三代同堂。我们从小都是跟爷爷奶奶一起住，才有健康的人格，才没有变成小皇帝。从小耳濡目染，看父母怎么对待爷爷奶奶。所以这一点，我们马来西亚的同胞特别好，很多都还保有大家族，三代同堂的都有。我有时候看到三代、四代人一起来听《弟子规》的，那个场面非常的感人、温馨。家道、好学就在这个过程当中在传递了。所以让老人的晚年安心，甚至是无疾而终，这个子孙有大福。假如您做的事业就是照顾好老人，让他们能善终，那这个人也功德无量。就是他们能够用孩子的心去侍奉这些老人，真的把这些老人当自己的父母，这样的存心感天动地，老祖宗都会保佑他们，把这样的养老机构办好。『老有所终』。
『壮有所用』。其实人到中年能很勤奋的去工作，一来是他对家庭有责任心，他会念念不忘。“下思造家之福，上思报国之恩”，所以他对家庭有责任，他就会去发挥自己，去付出，去赚钱来照顾父母，养活家庭。他对于社会、国家也有使命，所以他在各行各业都会认真负责。
而我们现在，有时候都是心态出问题。社会国家是互助之体，每一个行业都在服务大众，都应该赢得我们的感谢跟尊重。可是现在好像忽略了每一个行业的本质是服务，都是用钱来衡量每一个人、每一个行业，这个人心就扭曲掉了。有了钱，不尊重人；有了钱，忘了自己这个行业的本质是什么。比方我们教书的，这个行业的本质是什么？作育英才，传道授业。结果现在当老师的人在比薪水，那完了，该教的到补习班才教，他有私心，这个本质没了。医生是救人的命，是他的天职，假如他是为了赚多一点钱，那这个天职他就守不了。所以这个“壮有所用”，真正用得能够利益家庭社会，是他的责任心，是他服务大众的存心。这都要透过家庭的教育跟学校的教育，还有社会正确的风气来带动。“壮有所用”。
所以现在的人在哪一个行业很多都不快乐，因为他每天只在用钱跟人家攀比，他没真正去感觉到那种服务人的价值跟快乐。助人为快乐之本！我们教书的人，一个孩子因为我们给他正确的引导，改变了他的思想跟他的人生，请问大家，多少钱买得到？这是没有办法买的。把一个人从鬼门关救回来，那个是钱能够买的吗？我们不能被金钱给物化了，把我们的灵性都给遮住了。“壮有所用”。
『幼有所长』。能够让孩子身体健康成长，心灵建立很好的人格，这都跟“幼”字很有关系。童蒙养正，少成若天性，所以要“幼有所长”，首先他的家庭功能要发挥，父母要教育好这个孩子，才能做得到。所以《三字经》提醒我们，“养不教，父之过”，这就点出来我们父母的天职是要把孩子教好。“教不严，师之惰”，老师也有责任。而且不只照顾了老人、壮年的人、幼年的人，都考虑去照顾好他们，尤其对于可怜的人要额外的体恤，所以叫：
【矜。寡。孤。独。废疾者。皆有所养。】
这个『矜』是指老年丧妻，没有妻子。『寡』是老年丧夫。『孤』，孤是幼小就丧了父母，孤儿。『独』是老了没有孩子奉养。『废疾者』，这个“废”是指先天肢体或者他的这些内脏功能就已经不足、有障碍，这是废；“疾”就是病比较重的人。这六种人都很可怜。而主政的人都特别照顾这些人，就把老百姓的爱心给带动起来了。今天假如连这么可怜的人我们都提不起爱心，那这个社会慢慢的就麻木不仁了。当然就像懂得教育的父母，引导孩子看到这些可怜的人都要帮助，带他们到养老院、到孤儿院去关怀这些可怜的人，长养孩子的仁爱之心。所以这六种人可怜，『皆有所养』。确确实实，我们古圣先王都特别照顾这些可怜的人。
【男有分。女有归。】
男子，有他的天职、本分要尽，对父母的恩义，对另一半的情义，对孩子的道义。而这『男有分，女有归』，在古代的社会比较强调男主外，女主内，而这个内外并没有高下之分，是夫妻一体，承担起一个家庭的生活跟整个家道的延续、家道的承传。因为一个家庭最重要的两个工作，是经济跟教育好孩子，维系好这个家庭的生活，有这两个重要的职责。那大家觉得，赚钱重要，还是照顾好先生、儿子，教育好下一代重要？当然是教育下一代、照顾好家庭。所以重要的工作都给重要的人做。为什么？母亲怀胎十月，跟孩子那种感觉，我相信是比爸爸还亲。男人又没有怀过十个月的感觉，什么叫一体？我相信女子是最有感受的。而且这种天性，女子一生会牵挂自己的孩子，那是从自己出来的。孩子不好了，她一辈子都不会真正的快乐。所以女子一生要真正幸福，那她一定要把孩子带好，她才能真正快乐。
我们现在好像女子都出来工作比较多了，这是一个社会所呈现的现象。但是有几个角度值得我们思考。女子出来工作，第一个就是多赚点钱。但是请教大家，女子出来赚了，真的多赚钱了吗？以前，三十年前，爸爸一个人赚，妈妈在家里相夫教子，还能买个房子，因为她勤俭。现在两个夫妻赚，不知道勤俭，孩子要什么就给他买什么，连房屋都是三十年贷款，有没有？对。所以告诉大家，钱不是多赚就有，钱是省，勤俭持家才能留得下来。不然你看现在把孩子打扮得漂漂亮亮的，眼镜要雷朋的，是不是？衣服都是名牌的，鞋子都是NIKE的，手表都是OMEGA的，你看都这样子去花钱，哪花得够？现在的孩子都不节制，手机半年就要换一支，你再怎么会赚，也不够他花。这是从勤俭的角度，大家要冷静，不要随波逐流，好像人家要这样，我也要这样，要冷静去看。
再来，孩子有父母照顾，尤其母亲好好照顾，他养成读书习惯，请问省多少补习费，省多少精神去催“读书了，读书了”，这是钱买不到的。再来，健康，孩子现在都吃外面，现在普遍得到慢性病、癌症的年龄愈来愈低。现在十八岁中风就死了。为什么？“祸从口出，病从口入”，都没有在家里吃，在外面吃都很多脏的。身体健康，请问孩子跟先生以后的医药费要多花多少？大家现在把算盘拿到桌上，要会打。孩子身体不好，他读书差人家差多少？他以后做事业就输了多少？再来，身体不好，他以后家庭都会出状况，他怎么去扛一个家庭的责任。所以你看光是一个健康的问题，那就不是用钱可以衡量的。再来，德行，你把他德行根基扎好了，你以后不用操你孩子的心。他德行不好，以后出去创业不知道要多花你多少钱。然后夫妻吵架妳还要回来帮他排解，是不是？养了孩子还不负责任，还丢给妳，“妈，交给妳了”。妳看妳要操多少心。
我们现在人，考虑事情很有意思，只考虑眼前，都感受不到以后怎么样，“管它以后怎么样，现在能握在手上的money最实在”。当然，这段话讲完，妳们回去也不要太激动，跟妳先生说，我不干了，我就相夫教子了。妳先生下个礼拜就跑来，那个蔡某某在哪里？听完课，我太太马上就辞掉工作，我要跟他拼了。好的理念，大家也不要操之过急，循序渐进，要视你整个家庭的客观状况才好。而且更重要的，要让孩子真正感觉妳是爱他的，是用心在培育他的。哪怕妳现在都有工作，只要妳每天都可以给孩子这个感觉，孩子还是健康的。最起码男人再忙，每天也要讲《德育故事》二十分钟给孩子听。那孩子多有信心，“我爸爸很爱我，每天都讲德育故事给我听”，他还去讲给别人听，他还做法供养，从小就长聪明智慧。都看我们的用心怎么样。所以这个“男有分，女有归”，把整个家庭建立好。大家好好去思惟，夫妻到底怎么配合才能让家庭幸福，才能养育好下一代。想清楚了，我们才能经营得好。
【货恶其弃于地也。不必藏于己。】
人没有私心，任何的货物，只要有人需要，赶紧去帮助。我们从汶川大地震就可以看出我们民族的力量，当下不分彼此，大量的货物统统运到灾区去，『不必藏于己』。身边有需要的人，都赶紧去帮助他。
【力恶其不出于身也。不必为己。】
我们有经验、我们有力量可以去协助别人，我们就尽心尽力，不必是为了自己，没有私心。所以《弟子规》才说，“己有能，勿自私”，这样的胸襟。
【是故谋闭而不兴。】
大家都是无私的心在互相帮助、互相关心，人就不用计谋了。计谋都是在谋私的时候才用。都没有尔虞我诈，所以『谋闭而不兴』。
【盗窃乱贼而不作。】
人，都是私有的财物，他自己有钱到几十亿了，这个时候盗贼才会去抢。他假如有钱都去服务社会，人家就不会起这个歹念。『乱贼』，是因为你坐了那个位置，作威作福，这么有权力，谋了这么多私欲，所以才会有乱贼去抢一个王位、官位。但是假如大家都是为了服务人民，那就没有乱贼去抢了，这些大臣都是让人尊重佩服的。
【故外户而不闭。】
以前的建筑物，外面还有一个围墙大门，这个就不用关了，人没有私心，就不会去盗。所以这种社会状况：
【是谓大同。】
“礼运大同篇”简略的跟大家谈到这里。我们自己怎么用这种礼运大同的精神来落实在我们的家庭、我们的小区、我们的企业团体，我们下一节课再跟大家来探讨一下。
“礼运大同篇”，我们希望下次大家把它背起来，不断积累这些文言文的能力。好，那也是作业，希望大家下一次都能背起来。然后请大家预习，我们下一次要讲的七十四页的“陈情表”（《古文读本第一集（修正版）》七十七页），李密的“陈情表”讲孝道。还有一百三十页的“绪余”（《古文读本第一集（修正版）》一百三十九页），《德育故事．绪余》里面的孝的部分，先预习一下。另外，我们下一节课也介绍两个故事，让大家先看一下，就是《德育古鉴》一百一十页到一百一十二页，这三页介绍两个圣贤人，范仲淹先生跟窦禹钧先生。窦禹钧先生，其实我们也很熟悉，《三字经》当中讲到的，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的榜样。他们两位真正是把礼运大同的精神发挥得很好，发挥在他的家族，以至于他的邻里乡党，也给社会国家做一个好榜样。
好，那今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。
