大家好！

　　刚刚我们一起学习完《陈情表》。我们学习文言文，两个很重要的目的：一个是扎好德行的根，这些都是千古文章，文以载道；另外一个，是学习好文言文，熟悉文言文，能够很容易的看得懂文言文，这就是把文言文的根基要扎稳，扎这两个根。

　　因为深入经藏，才能智慧如海。要深入经藏，首先要把文言文这一个钥匙要拿到，才能打开经藏，打开五千年的文化宝藏。所以师长说，“熟读五十篇文言文，可以看文言文；熟背一百篇文言文，可以写文言文。”所以大家的目标是读还是写？（众答：写。）有远大的志向，非常好。

　　所以我们现在《礼运大同篇》这个要背，还有《八德故事》“绪余”，“孝”的部份，我们讲了前两则了，待会儿会讲后两则，这个“孝”的部分都很精辟，把它要熟读、熟背。再来就是《陈情表》，刚学习完。怎么有听到什么杂音呢？这个一气呵成的文章，当然要把它背下来，这是他真情的流露。我们差不多一到两个月，来办一次同乐会，什么同乐会？大家来抽背，一起来切磋文言文、探讨文言文。我们再跟大家约时间，我请大家吃饭，顺便背，背完再吃，不然会消化不良。

　　那这一篇文章，其中有一点，刚刚跟大家也提到，就是有一个典故，“死当结草”。就是晋国的魏颗，他尽孝是懂得权变，没有学得很呆板，他的父亲临终的交代，他取他父亲临终比较清醒的时候的交代，而没有取他临终比较胡涂的时候。

　　所以我们在学习传统文化的过程，孔子讲，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”，所以学习的四个阶段：学、道、立、权。就好像我们现在大家一起来学习古文，体会古人的学问、道德，这是“共学”。学了以后能不能去做，“道”就是去行、去实践。可以去做，可是不见得在遇到很大的挑战的时候，还能屹立不摇的去遵守这些教诲，这些做人的标准。所以我们熟悉孟子说的一段话，叫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。我们发现，现在人一富贵，坏习惯都来，贪污的人越来越多，他在富贵面前没有守住做人的节义。“贫贱不能移”，现在人穷了，看到别人吃好的、用好的，他会巴结谄媚。这个都立不住做人的气节了。“威武不能屈”，人家一威胁了，自己原则就没有了。这个能做到孟子讲的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这个是立得住了。

　　在历史当中，我们所谓“国家昏乱有忠臣”，太平盛世的时候，还不容易看出来谁是忠臣，谁是小人。

　　刚好唐朝遇到了“安史之乱”，可能“安史之乱”大家比较不熟，举一个人大家就知道了，杨贵妃。安禄山是一个很会谄媚的人，尽讲好听话，还认杨贵妃为干妈。结果唐玄宗并没有看出他是小人，后来还重用他，结果他造反，一下子，唐朝的半壁江山全部都被他打下来。而守城的这些官员，都是读圣贤书的，遇到这种危难，很多人都投降。而立得住的，最明显的，也是名留青史的，就是张巡、许远这两位臣子。他们被安禄山，他们是死守，坚持了好长一段时间，让唐朝的军队能缓过气来。假如没有他们两个死守睢阳，唐朝的江山可能就没有了。而且是安禄山把他们抓下来，因为到最后已经人都死光了，没办法了，寡不敌众，安禄山把他抓起来，他一点都不恐惧，还骂安禄山“叛臣”。结果安禄山把他的牙齿都打掉，他不为所惧，照骂。我想说安禄山遇到这样的凛然大义的忠臣，我看他可能脚底都发抖，只是他不敢表现出来而已。真的，遇到这样子的人谁都畏敬啊。所以这个张巡、许远是真正在危难当中立得住。

　　而立，再高一层是权变。我们常常说，学问要通权达变。有一个现象就是，好像学了经典，学了传统文化，做起事来有点别扭，有点好像不知道怎么做好，那个就是要继续迈向通权达变的目标。而这个权变其实不难，难在我们的心态要对，只要能时时想着，怎么做，对每一个人是最适合的、最好的、最有利的，往这里去思考，方法就出来了。好方法都是从利人的心、爱人的心当中出来的。

　　而这个权变当中，有一个读书人叫张奉，他有一个朋友叫毛义。当时候是比较乱的时代，读书人有气节都不愿意出来当官，不愿意为虎作伥。结果毛义刚好接到当时候朝廷的檄文，请他做官，他真接了。张奉还有一些算是同参道友、同学，就很不能理解了，“啊呀，他怎么这么爱好荣华、爱好虚荣。”而且毛义接了这一个聘书的时候，还笑得很开心。张奉，尤其是跟他是比较熟的朋友，好朋友，看了之后就非常生气，“我错看这个毛义了，原来他也是贪蝇头小利之人。”就跟他断交了。

　　结果过了一段时间，毛义的母亲去世了，毛义从此以后就没有再出来当官了，守节，然后独善其身，好好读书，教书，没有再出来当官。结果张奉这才发觉，错怪了毛义了。张奉说，“原来他当时候的笑，不是因为自己得了个官位而笑，是因为他想到了：我的老母亲不用陪我挨饿了。”所以他是为了他的母亲。不能自己守节，把母亲给饿坏了，不行啊。可是母亲安享晚年之后，他就终身不出来当官。这个是懂得权变。

　　我们再来看一篇权变的文章，在五十三页，倒数第二行（《古文读本第一集（修正版）》五十六页右起第七行），这一篇文章。其实孝悌忠信礼义廉耻，我们在力行的过程当中，它都有权变的。这一个故事，是孝道的权变。我们看一下。

　　【曾子芸瓜而误斩其根。】
　　曾子是个大孝子，帮他父亲去整理农田，刚好在处理瓜田的时候，不小心把那个瓜的根刨断了。那个根刨断了，那整个瓜就都完了。

　　【曾皙怒。】
　　他的父亲很愤怒。

　　【援大杖击之。】
　　刚好旁边有一支很粗的棍子，他爸爸一气之下，拿起来就打他。结果一打下去：

　　【曾子仆地。】
　　就昏过去了。

　　【有顷。】
　　『有顷』就是过了一会。

　　【苏。】
　　苏醒过来了。

　　大家想一想，我们被父亲给打昏了，醒过来第一个念头是什么？第一个念头是什么？“哦，痛死我了。”是吧？还是，“哦，气死我了，打那么重，不跟你好了。”你看，很容易一起来，一定是想自己了，或者是愤怒了、不高兴了。

　　但是我们看曾子：

　　【蹶然而起。】
　　赶紧爬起来，然后马上去给父亲请安。

　　【进曰。】
　　（进言说：）父亲啊。

　　【曩者参得罪于大人。】
　　以前称父母都是父亲大人母亲大人，很恭敬。『曩者』就是刚才，我做错事，得罪了父亲，父亲：

　　【用力教参。】
　　父亲你教训了我、教诲了我。

　　【得无疾乎。】
　　父亲啊，您有没有不舒服啊？您有没有气着、气伤了？你看，被父亲打昏以后，一醒过来，先去关心我父亲有没有身体气坏了，或者是现在还在那儿气，有没有？赶快去了解。
　　结果问完父亲，好像应该身体没什么损伤。

　　【退屏。】
　　他退到屏风后。

　　【鼓琴而歌。】
　　他把他的琴拿出来，唱了一首歌，我不知道是不是《跪羊图》。唱了一首歌。大家知不知道他为什么唱歌？接下来说：

　　【欲令曾皙听其歌声。令知其平也。】
　　这个『平』，我当下的体会是，让他了解孩子没事，唱歌还很洪亮。因为他怕他爸打下去，在那里嘀咕、担忧，“哇，会不会内伤啊”，所以他马上唱得很大声，告诉他父亲，No problem，没什么问题，不要担心。再来，这个“平”字也是什么？绝无对父亲的任何的情绪。有时候我们当长辈的，也很怕晚辈是不是情绪不高兴啦，或者怨恨啦，他唱着唱着，让他父亲了解他的心情：健康，谢谢父亲教训我，我很受教，没有生气。所以以前的人真的是这么细腻体恤父母啊。

　　有一个孝子，每一次他犯错了，母亲生气了，萧道寿，就拿着棍子给他妈，“母亲啊，请你教训。”他妈处罚完他，他恭恭敬敬站在旁边，等他母亲稍微心情放松了、有点喜色了，不生他的气了，他才敢离开。

　　我们看，古代孝子心非常的柔软、体恤，所以他唱歌让他父亲看。我们“慕贤当慕其心”，看到曾子在跟父亲的应对当中那一颗心，我们就知道差距在哪里了。
　　孔子听到了这一件事，就告诉他的学生：这个曾参假如来了，叫他不要进来了，我没他这个学生。结果曾参听了以后，就觉得：欸，我这么做也没错吧。

　　【自以为无罪。】
　　可是老师又说到“叫他不要来见我了”，他也想：那是不是还是有哪里不妥？所以：

　　【使人谢孔子。】
　　就来请教孔夫子了。
　　大家想一想，假如我们今天这么做了，孔夫子责备我们，我们能接受吗？“我已经做得这么孝顺了，打我我都没躲了，还挑。哼，有什么了不起！”那麻烦了，那对孔夫子就失去信心了。所以这一些学生对夫子很有信心，还是赶紧派人来请教。所以现在的人，有时候意见跟圣人不同，就听自己的，不听圣人的。这个时代学习最大的障碍：傲慢。

　　【孔子曰。】
　　就转告了。

　　【汝。】
　　是指你，你，就是对学生也是提醒了：你们都有听过我讲过，那个瞽叟有一个儿子叫舜。而舜侍奉他的父亲，只要他父亲需要他协助了：

　　【索而使之。】
　　叫唤他了。

　　【未尝不在侧。】
　　他很敏感，父母需要他，他赶紧就过来帮忙了。

　　【求而杀之。】
　　他的父母动了坏念头了，要伤害他的时候，都找不到大舜。　　

　　【未尝可得。】
　　或者杀不了他，他都想方法克服掉、逃掉了。
　　而且他是：

　　【小棰则待。】
　　父母拿着小棍子打他，他就接受这个处罚。

　　【大棰则走。】
　　那个父母的棍子太大了，赶紧跑。这个就是权变。

　　【以逃暴怒也。】
　　那个当下失去理智了，棍子又这么大，一下打到头怎么办？是吧？会出人命的。
　　所以：

　　【今子委身以待暴怒。】
　　你父亲拿那么大的棍子，你还屈着身，在那里等着被他打。

　　【立体而不去。】
　　真乖，动都不动。这个：

　　【杀身以陷父不义。】
　　你爸给你打出问题、打死了，你陷你父亲于不义，你父母终身遗憾，生不如死。

　　【不孝孰是大乎。】
　　这样子假如出状况了，那真是大不孝，这个是很大的不孝了。

　　【汝非天子之民邪。】
　　你不是天子的人民吗？

　　【杀天子之民。罪奚如。】
　　就是说，你的做法很可能让天子之民死了，甚至让他的父母痛苦一辈子了，这个是很大的罪过。
　　所以：

　　【以曾子之材。又居孔子之门。有罪不自知。处义难乎。】
　　曾子算很用功了，又在孔子的门下挺久的了，但是这里还不懂得权变，不知道应该怎么做是最适当的。所以，处在任何境界当中，都能合情合理合法，这个“义”，合情合理合法，权变的意思，这是不容易的，这算是学问很高的境界了。

　　这个是孝的一个权变。之后，还有提到悌忠信，这一些我们再来举例子。接着我们来看，“孝篇”后面两篇“绪余”，这主要谈女子的孝道，一百三十二页。

　　大家读了这几篇故事、文章，有没有觉得读文言文挺有味道的？跟读白话文不大一样。文言文每个字，那个背后深意我们体会到了，真的是读着读着，“三月不知肉味”，觉得这个有味道，世间这些享受，没有这个味道浓。

　　我们看到这个“绪余”第三篇，孝道的第三篇。

　　【孝者。所以事亲也。】
　　孝就是强调如何侍奉自己的父母。

　　【人子之身。】
　　我们每一个人的身体，都来自父母，所以是：

　【父母之分身也。】
　　所以我们的根是父母。今天我们不孝父母了：

　　【则此身根本已失矣。】
　　那我们就没有做人的根本了。身来自父母，还对父母不孝，那天地都很难容了。所以：

　　【有身如无身矣。】
　　人没有孝心了，就行尸走肉了。

　　不过这个时代，因为很缺乏伦理道德教育，有少数特别的家庭，他的父母可能是不懂，虐待、残害他的孩子。尤其像我们跟孤儿院里面的孩子，你跟他说“孝顺父母”，他连父母是谁都不知道。那我们宣扬传统文化，契理契机哦。大家到孤儿院去，讲“父母呼，应勿缓”该怎么讲？那你要告诉孩子，“『生的放一边，养育恩德大过天』，就是养育的恩德，大过生育。养育是一点一滴，从我们在襁褓之中嗷嗷待哺，一把屎一把尿这样拉拔上来，养育之恩是很大的。而且没有血缘关系，又全心全意照顾你，这恩德太大了。”这个时候要让他们知恩报恩，更珍惜这个孤儿院里面的老师、孤儿院的创始人，对他们的恩德。其实这个“孝”字就是饮水思源，知恩报恩。

　　而面对，说实在的，家庭变故，人生当中有发生一些很悲惨经历的人，我们可不要一下子又把这些大道理给他压，他会反弹哦。是不？所以还得要了解客观的情况。这个时候，他的情绪非常激烈，要先让他的情绪可以疏通，发泄掉。所以这个时候，让他讲出来，陪伴他、爱护他，让他信任我们，这个很重要。等到他在情感当中很能接受我们，再引导他走出那个愤怒。因为说实在的，人不放下愤怒，伤害最严重的是谁？是自己。我们也是抱着爱护他的心，慢慢的引导他，放下这些情绪跟怨恨。

　　紧接着更重要的，要让他宽恕、包容他生命中这些不幸，原谅没有负责任的亲人，因为这些亲人也不懂啊。“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，他的父母也没学，他这些长辈也不懂。所以他们不懂，做错事，他们也很痛苦啊！总要让他宽恕、包容。说坦白的，当我们宽恕别人的时候，同时也是放过了自己。把那个怨恨放在心上，摧残的也是自己的身心。
所以这个时代，因为缺乏伦理道德，很多人的人生有不幸，我们真的要让一个人能身心健康，真的要有耐心去帮助、去引导、去协助。所以对人要有爱心，帮人要有耐心。假如我们帮着帮着，脾气上来了，“啊呀，孺子不可教”，那还是我们真心是假的啦。真心不会变的，是有耐心的。

　　而我们今天接受父母的养育、教育，假如还不知道报答，那这个有身就如无身，因为我们是已经没有做人的根，行尸走肉。

　　【父母之身。祖宗之分身也。】
　　所以这个是一脉一脉相承下来，所以：

　　【孝父母。】
　　就是：

　　【孝其祖宗矣。】
　　而人走入婚姻，这个婚姻的意义，“上以事宗庙，下以继后世”。这些经典里面最重要的教诲，大家要把它记一下，说不定哪一天北京大学请你演讲，你最起码要给他来个几句，人家觉得你很有学问，是吧。当然不是拿来炫耀的，是要讲讲，人家对你才有信心，是吧。尤其你到北京大学去，普通话就要很标准。

　　好，“上以事宗庙，下以继后世”。走入婚姻，成立家庭，是继承家道，继承家风、家规、家学、家业，承传祖先的家道，对得起祖先、对得起父母。对下呢，是“继后世”，好好教育好下一代，让这么好的家道，世世代代去承传。所以，时时想着上一代，是“老”，把老人放在心上，把祖先放在心上，慎终追远；时时想着下一代，是“子”。上一代跟下一代密不可分，就是这一个“孝”字，合成一体。孝是中华文化的大根大本。连婚姻都是孝道的实践，所以这里讲到，孝父母即是孝祖宗。

　　【而女子之孝。则尤有进。】
　　女子的孝，比一般为人子的孝，又进一步，难度更高了。

　　【在家则孝其父母。出嫁须孝其舅姑。】
　　这个『舅姑』，“舅”是指公公，“姑”是指婆婆。这个“姑”字单独，是指婆婆；假如加一个“小姑”，那就是先生的妹妹；“大姑”，先生的姐姐。所以出嫁须孝顺公公婆婆。

　　【盖以夫者。】
　　主要是因为，丈夫是公公婆婆的分身。

　　【人每爱其夫。而以舅姑谓无生身之恩。恝然置之。】
这个字（恝）念jiá（ㄐㄧㄚˊ），意思就是：不加理会。就是对公公婆婆冷淡，提不起孝心来。这一段是告诉我们，女子爱他的丈夫，可是她觉得公公婆婆对她没有生育、养育的恩德，所以就不愿意孝顺。

　　【抑思舅姑之育夫。】
　　这个『抑』，就是指应该这么想一想。这个“抑”，它有这几个意思都讲得通。这个“宜”就是，人这么想才对啊，这么想才适宜啊。这个“抑”就是更加应该这么去想。这个都讲得通。你要想着：公公婆婆养育我的丈夫，跟我的父母养育我，是完全一样的辛苦啊。

　　【夫妻一体。而谓可忽乎哉。】
　　这个夫妻是一体的，怎么可以分彼此。“哦，这是你爸爸，那个才是我爸爸”，分得这么清楚，那就已经没有能够怀着夫妇一体的心来经营家庭、来侍奉公公婆婆了。

　　所以我们婚姻的仪式里面，迎娶回到家里面，丈夫带着新娘进家门，接着是喝交杯酒。这个交杯酒是用葫芦瓜做杯子，是同一个葫芦瓜劈成两半。肉是苦的，盛的是甜酒。夫妻喝这个交杯酒。代表喝完这杯交杯酒，夫妻很自然的提起什么心态？你们都没喝过是吧？回去补喝。这个太重要了。所有的礼仪，在那种庄严肃穆之下，会让人一辈子都不会忘记那一刻。所以这个喝下去，就让夫妻生起的是同甘共苦。而是同一个葫芦瓜，所以不分彼此。既然不分彼此了，哪还有“你爸爸”、“我爸爸”的？

　　所以人有时候心态不对，讲起话来让人很难受。“你爸”，你看那个讲出去了，分得这么清楚，“我爸”。有时候，连言语都得罪家里的人。应该说“咱爸”、“咱妈”，都是一样的。
再来，“财物轻，怨何生”。你称呼也好，然后钱财也好，都要尽人情，都要体恤人情。你不能说，“你爸给五百，我爸给六百”，那就不平了。“财物轻，怨何生”。“言语忍，忿自泯”，不要讲情绪的言语，要讲柔软、体贴的、不分彼此的言语，人家听了欢喜啊、安慰啊。

　　而且这个夫妻真的是要视为一体。让公公婆婆觉得多了一个女儿，让岳父岳母觉得多了一个儿子。我们称这个女婿叫“半子”，像儿子一样，那你就痛快做个“全子”，做彻底一点，比儿子还孝！那不简单哦。甚至于是让他的儿子都生惭愧心，那这个女婿做得不简单。

　　而夫妻孝顺公婆、孝顺父母，这是真正爱护自己的孩子啊，给他最重要的人格基础。他就学到孝道了，耳濡目染，潜移默化。假如妈妈不孝顺公公婆婆，孙子很痛苦啊，孩子很痛苦啊。

　　我们曾经问一个幼儿园的小朋友，问他们，因为刚好跟他们讲，“女子要有德行，要妇德、妇言、妇功、妇容。”结果接着就问小朋友：“你们觉得什么样的媳妇好？”让他们谈谈他们的想法，我们也了解一下这些四五岁的孩子是怎么想的。结果很奇怪，最多的答案是什么？是“要对爷爷奶奶好！”从孩子的回答当中，我们可以感受到，当老人跟父母冲突的时候，谁在旁边流眼泪啊？谁的心在滴血啊？小孩啊。为什么？他跟爷爷奶奶也是天性的关系啊，那份亲爱啊。他怎么会愿意看到爷爷奶奶痛苦、爷爷奶奶被骂、爷爷奶奶被虐待？这都不是他愿意看到的。所以我们得真正了解到，以身作则，成就孩子健全的人格。所以：

　　【女子以节孝为主。】
　　这个『节』就是操守、志节，当然就是有德行。而：

　　【万善百行。惟孝为尊。】
　　孝是百行之首。而且女子被称为孝妇的时候，请问谁最光荣？她的婆家最光荣。所以有一句话叫，“母夸女”，母亲夸自己的女儿，“门脚底”，出不了这个门。而且出去了，人家听了还觉得挺起鸡皮疙瘩的，自己在夸自己，老王卖瓜，是吧？可是“婆夸媳”，婆婆夸媳妇，“传千里”。谁听了谁高兴。为什么？没有血缘关系，却能夫妻一体的心去孝顺婆婆，谁听了谁感动。所以这个“婆夸媳，传千里”。

　　而且，一个家和不和，跟这个嘴巴很有关系。“一言兴邦，一言丧邦”，一言兴家，一言也丧家。所以多说肯定的话，多说鼓励、感恩的话，全家都是和气。而这个婆婆夸媳妇，传出去以后，后来媳妇知道了一定很感动，儿子知道了很欢喜。而且婆婆只讲媳妇好的，不好的不讲，这个媳妇就想了：我这些好，婆婆都夸；不好人家都不提，这么给我留面子。她惭愧心就起来了，那就越做越好。所以我们总要去体恤，体会到人心的变化。所以说好的，她受鼓励，潜力发挥，惭愧心起来，越来越好。这叫良性循环。可是假如骂媳妇，还拿个麦克风，号外号外，大家都过来听。人有时候不理智，都没去想到讲出去以后会怎么样，反正我不讲不痛快。讲完，后面就有苦可受了。

　　所以夫子讲，“忿思难”。人讲话，尤其愤怒的时候不要讲话。愤怒一讲话，所造成的后果很难收拾。那个一愤怒，翻旧账，讲刻薄的话，人家可能一辈子都没有办法原谅，不管是亲人还是朋友。

　　所以有一句话说，“三年交情”，三年的好朋友交情，“一语寒心”，讲那个话让人家凉到脚底，“温情尽消”，这个交情就没了。所以“忍得一时之气，免得百日之忧”。不然你这个愤怒出去了，彼此的冲突、对立起来了，你可能以后就要担惊受怕了。这一些提醒我们言语一定要心平气和去讲，欢喜赞叹去讲，绝不可愤怒去讲。所以老祖宗“心平气和则能言”，才能讲话。不然后果都不好。所以假如脾气快发起来了怎么办？赶紧先避开，“对不起我先上个厕所。”不然你发出来就很难收拾了，去厕所，看你要发泄发泄，调整一下情绪都好。但是你得忍住，心平下来再去讲话。

　　同样的，教孩子也是一样。发脾气不要教孩子，教孩子的时候就不能发脾气。因为你带着情绪讲的话，所有的道理都没听进去，留在孩子的印象就是：“我妈脾气很大”；“我爸脾气很大”；“我老师脾气很大”；“今天真衰，被他抓到了，骂一顿，改天不要被他抓到”。道理都没听进去。

　　所以我感觉，我父亲教训我的时候不带情绪的。所以我的印象很深，我爸爸教训我那个景象，我都还历历在目。而且我爸教训我的时候，可能是那个浩然之气，一句接着一句，很顺。真的哦，你一心为孩子，祖宗保佑加持。哇，那道理都如泉水一般涌出来。因为我爸就说，“奇怪，我跟你妈又不大会讲话，怎么生这个儿子这么会吹牛啊？”我说，“爸，你有所不知，我小时候，你教训我的时候，那个真是辩才无碍，统统不用逗点。那个时候记忆犹新，就是那个当下学会的。”所以确实掌握情绪很重要，才能掌握好自己的未来，才能掌握好这个家庭的未来。

　　所以这个是提醒我们，愤怒之后很难收拾，总要冷静，调伏自己的脾气。所以有一句话提醒我们，“家丑不可外扬”。因为你把家里人的不好讲出去，说坦白话，我们冷静想想，我们把先生不好，太太不好，公公婆婆不好，出去讲，有哪一个人是把家里的不好讲出去，然后听的朋友说“我真尊重你啊，你讲得真好啊”？一个也没有。反而越让人瞧不起你，瞧不起我们的家庭，是吧？然后传得沸沸扬扬的，所有听到的人都瞧不起这个家。这叫自取其辱啦。
　　
　　人家说：啊哟，你婆婆对你不是很好啊。你说：不错啊，很好啊，好在哪……都还是只看婆婆的好，这些朋友对你肃然起敬啊。所以媳妇都只记婆婆的好，只讲婆婆的好，传回婆婆的耳朵里，人都有良心啊，“我对她不好，她一字都不提，只宣扬我的好。”慢慢的，精诚所至，金石为开，这个家就越来越好了。所以这里提到：

　　【万善百行。惟孝为尊。故八德以孝先焉。其各勉之。】
　　我们一定要勉励自己，从百行的根，孝道，开始做起。

　　下一篇，又提到：
　　【女子之孝。不仅温凊定省而已。】
　　不只是冬天暖被窝，夏天搧凉席，晨昏定省，就是这些生活的礼节、问候、体恤而已，不只是这样子而已。

　　【凡各项事务。与父母舅姑。有切实关系。皆当挺身担任之。】
　　其实很多古代的读书人，他刚好出外当官，为什么他能一心为国家，他不担心家里？因为他们是夫妻同心，他很放心自己的太太，一定一心一意照料好这个家。所以我们从这里可以看出古代夫妻的道义、情义、恩义。

　　所以这里也提到了，女子面对自己的父母、舅姑，有切身关系的时候，要挺身去扛。

　　【惟情有难易之不同。】
　　就是还是有比较难或者比较容易，一般的人的一种感受。觉得孝顺父母比较容易，孝顺公公婆婆比较难；或者是在哪一些事情上，还是比较困难做。我们接着看，哪些是比较难的。

　　【如未嫁时。】
　　女子还没嫁的时候。

　　【倚父母以生存。】
　　倚靠、倚赖父母长大成人。

　　【则奋不顾身。以急父母之事。】
　　这个姑娘在家里，父母有什么急难的时候，奋不顾身来做。这个是：

　　【乃良知良能之发现。】
　　她『良知良能』自然的流露，“良知”就是不学就知道。什么不学知道？爱父母。你说那个孩子，一两岁、两三岁，对父母那种亲爱很自然，这不用学的，天性。“良能”，就是不用思虑就会的。这个都是指我们本有的这个天性良知。

　　【犹亲亲之本心也。】
　　亲爱父母亲的这一个本性自然流露的。

　　【迨既嫁以后。】
　　这个『迨』就是等到，到了嫁人的时候。

　　【有夫与子以牵其情。】
　　有丈夫跟孩子的情感牵动她，这个时候，对待自己的父母：

　　【亦奋身急事。一如未嫁时。则其至性。】
　　一个女子，嫁出去有了丈夫有了孩子了，对父母那种奋不顾身的孝心没有丝毫的改变，哇，那这个女子『至性』，不简单，这个是不容易的。

　　【不为私念所夺。】
　　她的这个孝心，没有任何的私念去影响她。

　　【若非有毅力者。曷克至此。】
　　这个『毅力』就是坚毅，永不改变的这一颗孝心，才能够做得到。所以：

　　【至子妇对于舅姑。】
　　就是这个媳妇面对公公婆婆。

　　【似无毛里之属。】
　　这个『毛里之属』，它是《诗经》的“小弁”这一章，碗盘的“盘”的读音。《诗经》里面的一篇诗文。这个“毛里”，“毛”是指衣服的外表、表面，“里”是指衣服的内里、内边。所以“毛”是指父亲，“里”是指母亲。就是，其实强调的就是，我们是连在父母身上的，我们的怀胎、成长，都是依附着父母长大的。其实这个“毛里之属”也是强调父母的养育。所以公公婆婆没有亲自养育我们。

　　【未蒙抚育之恩。】
　　但是为什么还是孝敬呢？
　　
　　【无非敬夫所尊。】
　　因为尊敬自己的丈夫，因为公公婆婆是丈夫最恭敬、最感恩的人。、

　　【爱夫所亲已耳。】
　　所以夫妻一体，敬夫所尊、爱夫所亲的这个态度，所以：

　　【乃能推孝父母之心以孝之。】
　　拿对父母的孝心，推己及人来孝敬自己的公公婆婆。这样子，确确实实，是：

　　【修人补天。】
　　其实我们看到『修』字，就是修养，德行。看到“人”看到“天”，我们就想到《三字经》有一句话，“三才者，天地人”。人最可贵的就是以天地的无私为榜样，效法天地的无私，成就自己的德行。要提升德行，最重要的要去私心，不要自我，不要自私自利。要能放下“我”这个私心，夫妻一体，共同来孝顺公公婆婆。去了私心，真的，才能把天地的无私演出来，才可以“与天地三矣”，这个《中庸》里面讲的，我们才配人这个身份，才能配得上这个“三才”的身份。

　　【尤恒情所难。】
　　就是一般的人情觉得这个不容易，把公公婆婆视为自己的父母，不容易。但是：

　　【而至孝之人。则无所谓难者。】
　　其实说实在的，难跟容易是自己的私心、自己的好恶造成的，事情上没有难易。假如是真正至孝，真正都是把道义摆在第一的人，道义，应该做的，他觉得再难，他都会去做，他不会退缩、不会逃避。所以没有难不难做的事，只有该不该做的事。这个就是我们整个中华民族的气节，就在这里。

　　而且真的，人真的是时时想着“这是我应该做的”，他就不会觉得很痛苦，他也不会觉得很艰难。看大家的表情好像不大同意我说的。举个例子大家感觉一下。三五十年前的妈妈比较不容易，还是现在的妈妈？这个问题这么难吗？你看三五十年前，一个妈妈要养六个、八个孩子，而且什么都要自己，纳鞋底、做衣服，都要靠自己的能力。然后常常忙到半夜还在那忙。早晨又跟婆婆住在一起，天还没亮就要起来做饭了，一天睡不到几个小时。我们有时候想说，以前这个奶奶还是妈妈，这样的日子居然过了三十年，怎么过来的？我一天就昏倒了。可是大家看，这老奶奶老妈妈，从她们嘴上讲过一个“难”字吗？讲过一个“苦”字吗？没有。可是现在的妈妈，吃香的喝辣的，是吧？才带一两个孩子，常常就“苦苦苦苦苦，难难难难难”。
　　
　　所以苦跟难不是遇到的境界啦，苦跟难在哪？心。都想自己了嘛，都只有自己了嘛。忘了自己就不苦不难，时时只想自己就又苦又难。所以得把真正苦的根找到。

　　我们从这个“难”字，我们举几个例子。比方唐朝，有一个女子姓李，一讲到姓李，好像所有我们姓李的学长，与有荣焉。她嫁到张家，结果她的先生不幸去世了，留下一个婆婆瞎了眼睛，又很急躁，脾气大；又很傲慢，刚愎自用，动不动就骂人。而这一位李氏就去乞讨，当乞丐，把乞讨到的东西来奉养这个瞎了眼的、坏脾气的、刚愎自用的婆婆，又会谩骂、咒骂别人的婆婆。

　　请问诸位学长，你们现在有遇到比她难的吗？有没有人去做乞丐的？没有。所以大家想一想，这个当乞丐已经够苦的了，女子去当乞丐，更苦；而当乞丐来奉养婆婆已经是很难了，又要奉养瞎了眼睛的婆婆，又是脾气大，又骂人。所以她所处的是至苦至难的人生境界。但是大家想想，她觉不觉得苦？她觉得：我心安理得。这样的人你看她很苦，人家眼睛一闭上，三分钟以内就睡着了，她无愧于天地啊。我们现在感觉好像什么事都没有尽到本分，还得吃安眠药睡觉。

　　但是大家要了解：人欠你，天会还你的，人世间没有吃亏的事情。能难行难行，难忍能忍，这个人后福无穷。她在奉养婆婆的过程当中，还有那个有钱人拿着一百两要来娶她。她拿着那一百两就丢回去给他了。你看这么苦、这么难，面对这么多的钱，如如不动。还有一些男人拿着一些漂亮的衣服、食物要给她，她都把它扔回去，很有气节。
后来把她婆婆送走了，处理好后事，尽心尽力。最后削发为尼，活到八十八岁，安详，坐着就走了，一点都没生病。所以大家觉得，这个苦跟难值得不值得？太值得了，最后这么殊胜。想不想坐着没生病就走了？所以“人欠你，天还你”。人生总得不计较，总得学吃亏，吃亏是真正的福气。

　　所以这个，奉养自己的婆婆真的很难。还有是面对生死危难的困难，很多女子在这个当下完全置生死于度外，去解救她的父母、她的婆婆。

　　我们都听过“杨香扼虎”。古代这个杨香，有一天跟父亲出去耕田，刚好有一只老虎把她父亲给咬住了，千钧一发。结果杨香看到父亲有危难，就全身心扑过去，以最快的速度走到老虎面前，就把老虎给抓起来，“你敢咬我爸！”一下子把那个老虎给揪起来，抓着牠的脖子，这个颈部拉起来。这只老虎被她吓了一大跳，“啊呀，我怎么没遇过这样的人！居然有人不怕老虎的。”就被她吓跑了。救了她的父亲。

　　大家想一想，杨香当下那个念头，完全没有自己，也完全没有死这个概念，只有她父亲的安危。那个动作，虽然只是一个动作，那都是人至孝至爱的流露。古人可贵，古人值得我们学习的地方，也都是在这个细微的动作里面。

　　另外有一位张姓的女子，“顾张待雷”。这个都是在《德育故事》整理出来的这些风范。而且大部份都是参考史书整理出来的。这个都是我们这些古圣先贤表演出来，真正是可歌可泣的风范。这一位张氏，她刚好梦到神明告诉她，她前世不珍惜圣贤的书，圣贤的这些文章，不惜字纸，糟蹋了这些经典，上一世本来要接受雷轰的结果，刚好前世生病，就死了，还没有接受这个雷轰的结果，所以这一世还得要受这个果报。所以人明白这些因果报应的时候，就真正要期许自己，不要再造恶事了。造的每一件恶事，就像一颗不好的种子，它迟早缘成熟了会发芽。“不是不报，时候未到”。所以不同的民族，不同的宗教，他们共同强调的教诲就是“善有善报，恶有恶报”。虽然不同民族、宗教对于善报恶报的说法不完全一样，但是它的精神都是劝人要行善，不然会有恶报。
而这一个教育非常的重要，因果报应的教育。为什么呢？人学习伦理道德，耻于作恶，他的羞耻心起来了，他不愿意作恶。而学习因果报应的事实真相，不敢作恶。因为他有畏惧的心、敬畏的心。而一个人产生对伦理道德的尊崇，进而耻于作恶，这个没有几年的教化，还真不容易达到。可是因果报应一讲，人就容易记住，他就警惕，“啊呀，我这么做了，殃及我的子孙了，殃及我自己啊”，他就懂得警觉跟收敛。

　　但是，现在这个时代，人又说，因果报应是迷信。这个我们得冷静去看待。为什么？几千年的历史长河都印证，恶有恶报、善有善报。在我们的经典当中，《诗经》说“永言配命，自求多福”；《尚书》说“天作孽，尤可违；自作孽，不可活”。这个“天作孽”就是说每一个人的命不同。为什么会有命？跟前世的善恶报有关。不然为什么差异这么大？一定有前面的原因，这是“天作孽”。以前已经做的我们没有办法去改变，可是我们当下可以断恶修善，转变命运。可是假如前世已经做得不好了，命不好了，这一世还不肯好好修，那就叫“自作孽”了，那命就会越来越差了。

　　所以“心好命不好，祸转为福报”。而且《书经》又告诉我们，“作善降之百祥，作不善降之百殃。”现在要化解世界种种天灾、灾祸，不让人明白因果报应，很难挽回。这个我们得了解，不能说，“哎哟，我讲了，怕人家不接受”，都不讲了。其实说实在的，这是最后的救命丸了，再不赶紧大家好好的去自己从自己身上，善有善报表演出来，不大力的去把这些历史当中真实的故事告诉他人，现在的人真的不知天高地厚了，肆无忌惮了，都没有什么怕的，都很敢做。都说，“死了就没了，这一生好好放纵”。他不知道果报的可怕。

　　当然，要把二十五史、历史当中这一些因果报应跟大众讲，也要看他们的接受度。能接受的都可以讲。有一些，可能在学校不能接受的，你就不要讲。不然你们到学校去，推展传统文化，结果讲了一个故事，人家就不让你去了。你到时候不要怪我，你没听懂我的意思。

　　你比方说，你就可以告诉他，范仲淹善有善报，他的家族都很好。这个就是因果报应啊。你再举，这个县令抢了人家的钱，最后自己生病死了，五个儿子六个孙子统统得同样的病死了。这个也是因果报应啊。他就会有畏惧，不能作恶。而且那个横财得到了，绝对是祸。所以“货悖而入者，亦悖而出”，这个就是《大学》里面讲的因果报应啊。而且，以不义的手段拿来的钱财，最后还是要散尽，而且还要受罪。因为你横取人财，你已经造孽了、造罪了。不只钱要还人，还要受罪，甚至还要殃及子孙。这些故事多讲，人才有一种警惕跟敬畏。

　　所以这一位张氏，以前的人都懂，她认命。隔天一大早，确确实实那个雷声大作，她就想：我是因为自己造的罪孽，可是不能殃及我的婆婆。你看人在面对生死的时候，还是一心想着她的婆婆。她赶紧走出门，在一棵桑树底下，就等着接受天律的制裁了。结果她在那儿等了一会儿，突然天空就放晴，就传来，“这个妇女是个孝妇，延寿三十年。”就她面对生死那一念，就是为她的婆婆着想，这一念善心，感来延寿三十年的果报。

　　所以我们从这几个故事都感觉得到，这些女子在行孝道的时候，确实她的心中是至孝，没有所谓的难易的问题了。

　　我们接下来，再来看一则很难的，《德育古鉴》三十页。

　　晋朝时候，陵城东边有一个人叫顾成，娶了钱氏女为媳妇，他是公公。结果媳妇刚好归宁，在她母亲家里。当时候，瘟疫非常的厉害，瘟疫“甚盛”，“转相传染”，都会有生命危险。“有一家数口俱毙者”，都死了。“有巷不留数人者”，就是这个村里面，整条巷子几乎没有人了。“令人神悸股栗”，人听到都会毛骨悚然，更何况是在其中的人，那就是更惊慌了。“至亲不敢过问”，连最亲的人都不敢去关心。

　　“成先得是疾”，这个顾成先得到了这个病。“妇及诸子凡八人”，他的太太还有他的孩子，家人总共八个人。“俱伏枕待命”，就是都躺着等死了。

　　他的媳妇闻到这个讯息，“急欲趋视”，就要赶紧去看望照顾他们。父母尽力的阻止他女儿去。结果这个媳妇讲了，“夫之娶妻”，我丈夫娶我，“原为翁姑生死大事”，就是为了能够照顾好这个家，奉养好公公婆婆。“今翁姑俱病笃”，我的公公婆婆病得都非常的严重，怎么忍心袖手旁观，让他们就这么死掉？那与禽兽有什么差别呢？所以，“吾往即死，不敢望父母顾也”，她是很坚定：假如我不去，我纵使活下来了，我良心不安，生不如死。所以纵使父母不愿意她去，她也得去了。

　　“只身就道”，她一个人去了。这个顾成家里的人，都看到，“明见”，都看到了这些瘟疫，这些疫鬼神互相讲，“诸神皆护孝妇归矣”，这个孝妇过来，很多的善神都护念着她一起过来了，“吾等不速避，受谴非小”，我们赶紧走吧，对孝妇无礼，我们还得受罪啊，还得犯罪了。所以“一家八口俱得活。此顺治甲午三月事也。”

　　你看，孝妇来，这个头顶上面有一丈红光，大家看到没有？看不到不是没有啊，我们所能看到的很有限。你很诚心、很有德行、很清净就看到了。所以，这些瘟疫的小鬼，赶紧“啊呀，不能得罪孝妇了，赶紧走了。”

　　所以，确实人的这个至孝可以化解很多的灾难，而且在他们的心中，确实没有难易之分。

　　今天就跟大家先讲到这里，这些“绪余”刚好讲完。我们下一次，跟大家继续交流的是我们上次也有提到，十六页的《论孝悌》（《古文读本第一集（修正版）》第十七页），《论语》论孝悌这一个部分。

　　而父慈子孝，所以孩子要孝顺，父母要慈爱。慈爱表现在有智慧去教育自己的孩子。所以我们下一次，除了研讨《论语》的这一个孝悌以外，我们接着可以预习七十页《诫兄子严、敦书》（《古文读本第一集（修正版）》第七十三页）。马援写给他的侄子的。另外，七十四页是《诫子书》（《古文读本第一集（修正版）》第七十七页），诸葛亮《诫子书》，是教导他的孩子的。再来，九十一页（《古文读本第一集（修正版）》第九十六页），这个文章都不是很长，你们不要害怕。《训俭示康》，这个司马光教他的孩子的。父慈子孝，我们看看古代人家当父母的。尤其这一篇，训兄子，人家当伯伯当叔叔都是非常非常用心来教育好晚辈。为什么？以祖宗的心来看，那是没有分别的，都像自己的孩子。这几篇我们可以先预习一下。

　　好，那今天跟大家交流到这里，谢谢大家。