学习指南
开启智慧宝藏的钥匙之家道(第六集)
蔡礼旭老师主讲 2010/5/22 马来西亚中华文化教育中心 
 

  大家好!

  刚刚我们一起学习完《陈情表》。我们学习文言文,两个很重要的目的:一个是扎好德行的根,这些都是千古文章,文以载道;另外一个,是学习好文言文,熟悉文言文,能够很容易的看得懂文言文,这就是把文言文的根基要扎稳,扎这两个根。

  因为深入经藏,才能智慧如海。要深入经藏,首先要把文言文这一个钥匙要拿到,才能打开经藏,打开五千年的文化宝藏。所以师长说,“熟读五十篇文言文,可以看文言文;熟背一百篇文言文,可以写文言文。”所以大家的目标是读还是写?(众答:写。)有远大的志向,非常好。

  所以我们现在《礼运大同篇》这个要背,还有《八德故事》“绪余”,“孝”的部份,我们讲了前两则了,待会儿会讲后两则,这个“孝”的部分都很精辟,把它要熟读、熟背。再来就是《陈情表》,刚学习完。怎么有听到什么杂音呢?这个一气呵成的文章,当然要把它背下来,这是他真情的流露。我们差不多一到两个月,来办一次同乐会,什么同乐会?大家来抽背,一起来切磋文言文、探讨文言文。我们再跟大家约时间,我请大家吃饭,顺便背,背完再吃,不然会消化不良。

  那这一篇文章,其中有一点,刚刚跟大家也提到,就是有一个典故,“死当结草”。就是晋国的魏颗,他尽孝是懂得权变,没有学得很呆板,他的父亲临终的交代,他取他父亲临终比较清醒的时候的交代,而没有取他临终比较胡涂的时候。

  所以我们在学习传统文化的过程,孔子讲,“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权”,所以学习的四个阶段:学、道、立、权。就好像我们现在大家一起来学习古文,体会古人的学问、道德,这是“共学”。学了以后能不能去做,“道”就是去行、去实践。可以去做,可是不见得在遇到很大的挑战的时候,还能屹立不摇的去遵守这些教诲,这些做人的标准。所以我们熟悉孟子说的一段话,叫“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。我们发现,现在人一富贵,坏习惯都来,贪污的人越来越多,他在富贵面前没有守住做人的节义。“贫贱不能移”,现在人穷了,看到别人吃好的、用好的,他会巴结谄媚。这个都立不住做人的气节了。“威武不能屈”,人家一威胁了,自己原则就没有了。这个能做到孟子讲的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这个是立得住了。

  在历史当中,我们所谓“国家昏乱有忠臣”,太平盛世的时候,还不容易看出来谁是忠臣,谁是小人。

  刚好唐朝遇到了“安史之乱”,可能“安史之乱”大家比较不熟,举一个人大家就知道了,杨贵妃。安禄山是一个很会谄媚的人,尽讲好听话,还认杨贵妃为干妈。结果唐玄宗并没有看出他是小人,后来还重用他,结果他造反,一下子,唐朝的半壁江山全部都被他打下来。而守城的这些官员,都是读圣贤书的,遇到这种危难,很多人都投降。而立得住的,最明显的,也是名留青史的,就是张巡、许远这两位臣子。他们被安禄山,他们是死守,坚持了好长一段时间,让唐朝的军队能缓过气来。假如没有他们两个死守睢阳,唐朝的江山可能就没有了。而且是安禄山把他们抓下来,因为到最后已经人都死光了,没办法了,寡不敌众,安禄山把他抓起来,他一点都不恐惧,还骂安禄山“叛臣”。结果安禄山把他的牙齿都打掉,他不为所惧,照骂。我想说安禄山遇到这样的凛然大义的忠臣,我看他可能脚底都发抖,只是他不敢表现出来而已。真的,遇到这样子的人谁都畏敬啊。所以这个张巡、许远是真正在危难当中立得住。

  而立,再高一层是权变。我们常常说,学问要通权达变。有一个现象就是,好像学了经典,学了传统文化,做起事来有点别扭,有点好像不知道怎么做好,那个就是要继续迈向通权达变的目标。而这个权变其实不难,难在我们的心态要对,只要能时时想着,怎么做,对每一个人是最适合的、最好的、最有利的,往这里去思考,方法就出来了。好方法都是从利人的心、爱人的心当中出来的。

  而这个权变当中,有一个读书人叫张奉,他有一个朋友叫毛义。当时候是比较乱的时代,读书人有气节都不愿意出来当官,不愿意为虎作伥。结果毛义刚好接到当时候朝廷的檄文,请他做官,他真接了。张奉还有一些算是同参道友、同学,就很不能理解了,“啊呀,他怎么这么爱好荣华、爱好虚荣。”而且毛义接了这一个聘书的时候,还笑得很开心。张奉,尤其是跟他是比较熟的朋友,好朋友,看了之后就非常生气,“我错看这个毛义了,原来他也是贪蝇头小利之人。”就跟他断交了。

  结果过了一段时间,毛义的母亲去世了,毛义从此以后就没有再出来当官了,守节,然后独善其身,好好读书,教书,没有再出来当官。结果张奉这才发觉,错怪了毛义了。张奉说,“原来他当时候的笑,不是因为自己得了个官位而笑,是因为他想到了:我的老母亲不用陪我挨饿了。”所以他是为了他的母亲。不能自己守节,把母亲给饿坏了,不行啊。可是母亲安享晚年之后,他就终身不出来当官。这个是懂得权变。

  我们再来看一篇权变的文章,在五十三页,倒数第二行(《古文读本第一集(修正版)》五十六页右起第七行),这一篇文章。其实孝悌忠信礼义廉耻,我们在力行的过程当中,它都有权变的。这一个故事,是孝道的权变。我们看一下。

  【曾子芸瓜而误斩其根。】
  曾子是个大孝子,帮他父亲去整理农田,刚好在处理瓜田的时候,不小心把那个瓜的根刨断了。那个根刨断了,那整个瓜就都完了。

  【曾皙怒。】
  他的父亲很愤怒。

  【援大杖击之。】
  刚好旁边有一支很粗的棍子,他爸爸一气之下,拿起来就打他。结果一打下去:

  【曾子仆地。】
  就昏过去了。

  【有顷。】
  『有顷』就是过了一会。

  【苏。】
  苏醒过来了。

  大家想一想,我们被父亲给打昏了,醒过来第一个念头是什么?第一个念头是什么?“哦,痛死我了。”是吧?还是,“哦,气死我了,打那么重,不跟你好了。”你看,很容易一起来,一定是想自己了,或者是愤怒了、不高兴了。

  但是我们看曾子:

  【蹶然而起。】
  赶紧爬起来,然后马上去给父亲请安。

  【进曰。】
  (进言说:)父亲啊。

  【曩者参得罪于大人。】
  以前称父母都是父亲大人母亲大人,很恭敬。『曩者』就是刚才,我做错事,得罪了父亲,父亲:

  【用力教参。】
  父亲你教训了我、教诲了我。

  【得无疾乎。】
  父亲啊,您有没有不舒服啊?您有没有气着、气伤了?你看,被父亲打昏以后,一醒过来,先去关心我父亲有没有身体气坏了,或者是现在还在那儿气,有没有?赶快去了解。
  结果问完父亲,好像应该身体没什么损伤。

  【退屏。】
  他退到屏风后。

  【鼓琴而歌。】
  他把他的琴拿出来,唱了一首歌,我不知道是不是《跪羊图》。唱了一首歌。大家知不知道他为什么唱歌?接下来说:

  【欲令曾皙听其歌声。令知其平也。】
  这个『平』,我当下的体会是,让他了解孩子没事,唱歌还很洪亮。因为他怕他爸打下去,在那里嘀咕、担忧,“哇,会不会内伤啊”,所以他马上唱得很大声,告诉他父亲,No problem,没什么问题,不要担心。再来,这个“平”字也是什么?绝无对父亲的任何的情绪。有时候我们当长辈的,也很怕晚辈是不是情绪不高兴啦,或者怨恨啦,他唱着唱着,让他父亲了解他的心情:健康,谢谢父亲教训我,我很受教,没有生气。所以以前的人真的是这么细腻体恤父母啊。

  有一个孝子,每一次他犯错了,母亲生气了,萧道寿,就拿着棍子给他妈,“母亲啊,请你教训。”他妈处罚完他,他恭恭敬敬站在旁边,等他母亲稍微心情放松了、有点喜色了,不生他的气了,他才敢离开。

  我们看,古代孝子心非常的柔软、体恤,所以他唱歌让他父亲看。我们“慕贤当慕其心”,看到曾子在跟父亲的应对当中那一颗心,我们就知道差距在哪里了。
  孔子听到了这一件事,就告诉他的学生:这个曾参假如来了,叫他不要进来了,我没他这个学生。结果曾参听了以后,就觉得:欸,我这么做也没错吧。

  【自以为无罪。】
  可是老师又说到“叫他不要来见我了”,他也想:那是不是还是有哪里不妥?所以:

  【使人谢孔子。】
  就来请教孔夫子了。
  大家想一想,假如我们今天这么做了,孔夫子责备我们,我们能接受吗?“我已经做得这么孝顺了,打我我都没躲了,还挑。哼,有什么了不起!”那麻烦了,那对孔夫子就失去信心了。所以这一些学生对夫子很有信心,还是赶紧派人来请教。所以现在的人,有时候意见跟圣人不同,就听自己的,不听圣人的。这个时代学习最大的障碍:傲慢。

  【孔子曰。】
  就转告了。

  【汝。】
  是指你,你,就是对学生也是提醒了:你们都有听过我讲过,那个瞽叟有一个儿子叫舜。而舜侍奉他的父亲,只要他父亲需要他协助了:

  【索而使之。】
  叫唤他了。

  【未尝不在侧。】
  他很敏感,父母需要他,他赶紧就过来帮忙了。

  【求而杀之。】
  他的父母动了坏念头了,要伤害他的时候,都找不到大舜。  

  【未尝可得。】
  或者杀不了他,他都想方法克服掉、逃掉了。
  而且他是:

  【小棰则待。】
  父母拿着小棍子打他,他就接受这个处罚。

  【大棰则走。】
  那个父母的棍子太大了,赶紧跑。这个就是权变。

  【以逃暴怒也。】
  那个当下失去理智了,棍子又这么大,一下打到头怎么办?是吧?会出人命的。
  所以:

  【今子委身以待暴怒。】
  你父亲拿那么大的棍子,你还屈着身,在那里等着被他打。

  【立体而不去。】
  真乖,动都不动。这个:

  【杀身以陷父不义。】
  你爸给你打出问题、打死了,你陷你父亲于不义,你父母终身遗憾,生不如死。

  【不孝孰是大乎。】
  这样子假如出状况了,那真是大不孝,这个是很大的不孝了。

  【汝非天子之民邪。】
  你不是天子的人民吗?

  【杀天子之民。罪奚如。】
  就是说,你的做法很可能让天子之民死了,甚至让他的父母痛苦一辈子了,这个是很大的罪过。
  所以:

  【以曾子之材。又居孔子之门。有罪不自知。处义难乎。】
  曾子算很用功了,又在孔子的门下挺久的了,但是这里还不懂得权变,不知道应该怎么做是最适当的。所以,处在任何境界当中,都能合情合理合法,这个“义”,合情合理合法,权变的意思,这是不容易的,这算是学问很高的境界了。

  这个是孝的一个权变。之后,还有提到悌忠信,这一些我们再来举例子。接着我们来看,“孝篇”后面两篇“绪余”,这主要谈女子的孝道,一百三十二页。

  大家读了这几篇故事、文章,有没有觉得读文言文挺有味道的?跟读白话文不大一样。文言文每个字,那个背后深意我们体会到了,真的是读着读着,“三月不知肉味”,觉得这个有味道,世间这些享受,没有这个味道浓。

  我们看到这个“绪余”第三篇,孝道的第三篇。

  【孝者。所以事亲也。】
  孝就是强调如何侍奉自己的父母。

  【人子之身。】
  我们每一个人的身体,都来自父母,所以是:

 【父母之分身也。】
  所以我们的根是父母。今天我们不孝父母了:

  【则此身根本已失矣。】
  那我们就没有做人的根本了。身来自父母,还对父母不孝,那天地都很难容了。所以:

  【有身如无身矣。】
  人没有孝心了,就行尸走肉了。

  不过这个时代,因为很缺乏伦理道德教育,有少数特别的家庭,他的父母可能是不懂,虐待、残害他的孩子。尤其像我们跟孤儿院里面的孩子,你跟他说“孝顺父母”,他连父母是谁都不知道。那我们宣扬传统文化,契理契机哦。大家到孤儿院去,讲“父母呼,应勿缓”该怎么讲?那你要告诉孩子,“『生的放一边,养育恩德大过天』,就是养育的恩德,大过生育。养育是一点一滴,从我们在襁褓之中嗷嗷待哺,一把屎一把尿这样拉拔上来,养育之恩是很大的。而且没有血缘关系,又全心全意照顾你,这恩德太大了。”这个时候要让他们知恩报恩,更珍惜这个孤儿院里面的老师、孤儿院的创始人,对他们的恩德。其实这个“孝”字就是饮水思源,知恩报恩。

  而面对,说实在的,家庭变故,人生当中有发生一些很悲惨经历的人,我们可不要一下子又把这些大道理给他压,他会反弹哦。是不?所以还得要了解客观的情况。这个时候,他的情绪非常激烈,要先让他的情绪可以疏通,发泄掉。所以这个时候,让他讲出来,陪伴他、爱护他,让他信任我们,这个很重要。等到他在情感当中很能接受我们,再引导他走出那个愤怒。因为说实在的,人不放下愤怒,伤害最严重的是谁?是自己。我们也是抱着爱护他的心,慢慢的引导他,放下这些情绪跟怨恨。

  紧接着更重要的,要让他宽恕、包容他生命中这些不幸,原谅没有负责任的亲人,因为这些亲人也不懂啊。“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”,他的父母也没学,他这些长辈也不懂。所以他们不懂,做错事,他们也很痛苦啊!总要让他宽恕、包容。说坦白的,当我们宽恕别人的时候,同时也是放过了自己。把那个怨恨放在心上,摧残的也是自己的身心。
所以这个时代,因为缺乏伦理道德,很多人的人生有不幸,我们真的要让一个人能身心健康,真的要有耐心去帮助、去引导、去协助。所以对人要有爱心,帮人要有耐心。假如我们帮着帮着,脾气上来了,“啊呀,孺子不可教”,那还是我们真心是假的啦。真心不会变的,是有耐心的。

  而我们今天接受父母的养育、教育,假如还不知道报答,那这个有身就如无身,因为我们是已经没有做人的根,行尸走肉。

  【父母之身。祖宗之分身也。】
  所以这个是一脉一脉相承下来,所以:

  【孝父母。】
  就是:

  【孝其祖宗矣。】
  而人走入婚姻,这个婚姻的意义,“上以事宗庙,下以继后世”。这些经典里面最重要的教诲,大家要把它记一下,说不定哪一天北京大学请你演讲,你最起码要给他来个几句,人家觉得你很有学问,是吧。当然不是拿来炫耀的,是要讲讲,人家对你才有信心,是吧。尤其你到北京大学去,普通话就要很标准。

  好,“上以事宗庙,下以继后世”。走入婚姻,成立家庭,是继承家道,继承家风、家规、家学、家业,承传祖先的家道,对得起祖先、对得起父母。对下呢,是“继后世”,好好教育好下一代,让这么好的家道,世世代代去承传。所以,时时想着上一代,是“老”,把老人放在心上,把祖先放在心上,慎终追远;时时想着下一代,是“子”。上一代跟下一代密不可分,就是这一个“孝”字,合成一体。孝是中华文化的大根大本。连婚姻都是孝道的实践,所以这里讲到,孝父母即是孝祖宗。

  【而女子之孝。则尤有进。】
  女子的孝,比一般为人子的孝,又进一步,难度更高了。

  【在家则孝其父母。出嫁须孝其舅姑。】
  这个『舅姑』,“舅”是指公公,“姑”是指婆婆。这个“姑”字单独,是指婆婆;假如加一个“小姑”,那就是先生的妹妹;“大姑”,先生的姐姐。所以出嫁须孝顺公公婆婆。

  【盖以夫者。】
  主要是因为,丈夫是公公婆婆的分身。

  【人每爱其夫。而以舅姑谓无生身之恩。恝然置之。】
这个字(恝)念jiá(ㄐㄧㄚˊ),意思就是:不加理会。就是对公公婆婆冷淡,提不起孝心来。这一段是告诉我们,女子爱他的丈夫,可是她觉得公公婆婆对她没有生育、养育的恩德,所以就不愿意孝顺。

  【抑思舅姑之育夫。】
  这个『抑』,就是指应该这么想一想。这个“抑”,它有这几个意思都讲得通。这个“宜”就是,人这么想才对啊,这么想才适宜啊。这个“抑”就是更加应该这么去想。这个都讲得通。你要想着:公公婆婆养育我的丈夫,跟我的父母养育我,是完全一样的辛苦啊。

  【夫妻一体。而谓可忽乎哉。】
  这个夫妻是一体的,怎么可以分彼此。“哦,这是你爸爸,那个才是我爸爸”,分得这么清楚,那就已经没有能够怀着夫妇一体的心来经营家庭、来侍奉公公婆婆了。

  所以我们婚姻的仪式里面,迎娶回到家里面,丈夫带着新娘进家门,接着是喝交杯酒。这个交杯酒是用葫芦瓜做杯子,是同一个葫芦瓜劈成两半。肉是苦的,盛的是甜酒。夫妻喝这个交杯酒。代表喝完这杯交杯酒,夫妻很自然的提起什么心态?你们都没喝过是吧?回去补喝。这个太重要了。所有的礼仪,在那种庄严肃穆之下,会让人一辈子都不会忘记那一刻。所以这个喝下去,就让夫妻生起的是同甘共苦。而是同一个葫芦瓜,所以不分彼此。既然不分彼此了,哪还有“你爸爸”、“我爸爸”的?

  所以人有时候心态不对,讲起话来让人很难受。“你爸”,你看那个讲出去了,分得这么清楚,“我爸”。有时候,连言语都得罪家里的人。应该说“咱爸”、“咱妈”,都是一样的。
再来,“财物轻,怨何生”。你称呼也好,然后钱财也好,都要尽人情,都要体恤人情。你不能说,“你爸给五百,我爸给六百”,那就不平了。“财物轻,怨何生”。“言语忍,忿自泯”,不要讲情绪的言语,要讲柔软、体贴的、不分彼此的言语,人家听了欢喜啊、安慰啊。

  而且这个夫妻真的是要视为一体。让公公婆婆觉得多了一个女儿,让岳父岳母觉得多了一个儿子。我们称这个女婿叫“半子”,像儿子一样,那你就痛快做个“全子”,做彻底一点,比儿子还孝!那不简单哦。甚至于是让他的儿子都生惭愧心,那这个女婿做得不简单。

  而夫妻孝顺公婆、孝顺父母,这是真正爱护自己的孩子啊,给他最重要的人格基础。他就学到孝道了,耳濡目染,潜移默化。假如妈妈不孝顺公公婆婆,孙子很痛苦啊,孩子很痛苦啊。

  我们曾经问一个幼儿园的小朋友,问他们,因为刚好跟他们讲,“女子要有德行,要妇德、妇言、妇功、妇容。”结果接着就问小朋友:“你们觉得什么样的媳妇好?”让他们谈谈他们的想法,我们也了解一下这些四五岁的孩子是怎么想的。结果很奇怪,最多的答案是什么?是“要对爷爷奶奶好!”从孩子的回答当中,我们可以感受到,当老人跟父母冲突的时候,谁在旁边流眼泪啊?谁的心在滴血啊?小孩啊。为什么?他跟爷爷奶奶也是天性的关系啊,那份亲爱啊。他怎么会愿意看到爷爷奶奶痛苦、爷爷奶奶被骂、爷爷奶奶被虐待?这都不是他愿意看到的。所以我们得真正了解到,以身作则,成就孩子健全的人格。所以:

  【女子以节孝为主。】
  这个『节』就是操守、志节,当然就是有德行。而:

  【万善百行。惟孝为尊。】
  孝是百行之首。而且女子被称为孝妇的时候,请问谁最光荣?她的婆家最光荣。所以有一句话叫,“母夸女”,母亲夸自己的女儿,“门脚底”,出不了这个门。而且出去了,人家听了还觉得挺起鸡皮疙瘩的,自己在夸自己,老王卖瓜,是吧?可是“婆夸媳”,婆婆夸媳妇,“传千里”。谁听了谁高兴。为什么?没有血缘关系,却能夫妻一体的心去孝顺婆婆,谁听了谁感动。所以这个“婆夸媳,传千里”。

  而且,一个家和不和,跟这个嘴巴很有关系。“一言兴邦,一言丧邦”,一言兴家,一言也丧家。所以多说肯定的话,多说鼓励、感恩的话,全家都是和气。而这个婆婆夸媳妇,传出去以后,后来媳妇知道了一定很感动,儿子知道了很欢喜。而且婆婆只讲媳妇好的,不好的不讲,这个媳妇就想了:我这些好,婆婆都夸;不好人家都不提,这么给我留面子。她惭愧心就起来了,那就越做越好。所以我们总要去体恤,体会到人心的变化。所以说好的,她受鼓励,潜力发挥,惭愧心起来,越来越好。这叫良性循环。可是假如骂媳妇,还拿个麦克风,号外号外,大家都过来听。人有时候不理智,都没去想到讲出去以后会怎么样,反正我不讲不痛快。讲完,后面就有苦可受了。

  所以夫子讲,“忿思难”。人讲话,尤其愤怒的时候不要讲话。愤怒一讲话,所造成的后果很难收拾。那个一愤怒,翻旧账,讲刻薄的话,人家可能一辈子都没有办法原谅,不管是亲人还是朋友。

  所以有一句话说,“三年交情”,三年的好朋友交情,“一语寒心”,讲那个话让人家凉到脚底,“温情尽消”,这个交情就没了。所以“忍得一时之气,免得百日之忧”。不然你这个愤怒出去了,彼此的冲突、对立起来了,你可能以后就要担惊受怕了。这一些提醒我们言语一定要心平气和去讲,欢喜赞叹去讲,绝不可愤怒去讲。所以老祖宗“心平气和则能言”,才能讲话。不然后果都不好。所以假如脾气快发起来了怎么办?赶紧先避开,“对不起我先上个厕所。”不然你发出来就很难收拾了,去厕所,看你要发泄发泄,调整一下情绪都好。但是你得忍住,心平下来再去讲话。

  同样的,教孩子也是一样。发脾气不要教孩子,教孩子的时候就不能发脾气。因为你带着情绪讲的话,所有的道理都没听进去,留在孩子的印象就是:“我妈脾气很大”;“我爸脾气很大”;“我老师脾气很大”;“今天真衰,被他抓到了,骂一顿,改天不要被他抓到”。道理都没听进去。

  所以我感觉,我父亲教训我的时候不带情绪的。所以我的印象很深,我爸爸教训我那个景象,我都还历历在目。而且我爸教训我的时候,可能是那个浩然之气,一句接着一句,很顺。真的哦,你一心为孩子,祖宗保佑加持。哇,那道理都如泉水一般涌出来。因为我爸就说,“奇怪,我跟你妈又不大会讲话,怎么生这个儿子这么会吹牛啊?”我说,“爸,你有所不知,我小时候,你教训我的时候,那个真是辩才无碍,统统不用逗点。那个时候记忆犹新,就是那个当下学会的。”所以确实掌握情绪很重要,才能掌握好自己的未来,才能掌握好这个家庭的未来。

  所以这个是提醒我们,愤怒之后很难收拾,总要冷静,调伏自己的脾气。所以有一句话提醒我们,“家丑不可外扬”。因为你把家里人的不好讲出去,说坦白话,我们冷静想想,我们把先生不好,太太不好,公公婆婆不好,出去讲,有哪一个人是把家里的不好讲出去,然后听的朋友说“我真尊重你啊,你讲得真好啊”?一个也没有。反而越让人瞧不起你,瞧不起我们的家庭,是吧?然后传得沸沸扬扬的,所有听到的人都瞧不起这个家。这叫自取其辱啦。
  
  人家说:啊哟,你婆婆对你不是很好啊。你说:不错啊,很好啊,好在哪……都还是只看婆婆的好,这些朋友对你肃然起敬啊。所以媳妇都只记婆婆的好,只讲婆婆的好,传回婆婆的耳朵里,人都有良心啊,“我对她不好,她一字都不提,只宣扬我的好。”慢慢的,精诚所至,金石为开,这个家就越来越好了。所以这里提到:

  【万善百行。惟孝为尊。故八德以孝先焉。其各勉之。】
  我们一定要勉励自己,从百行的根,孝道,开始做起。

  下一篇,又提到:
  【女子之孝。不仅温凊定省而已。】
  不只是冬天暖被窝,夏天搧凉席,晨昏定省,就是这些生活的礼节、问候、体恤而已,不只是这样子而已。

  【凡各项事务。与父母舅姑。有切实关系。皆当挺身担任之。】
  其实很多古代的读书人,他刚好出外当官,为什么他能一心为国家,他不担心家里?因为他们是夫妻同心,他很放心自己的太太,一定一心一意照料好这个家。所以我们从这里可以看出古代夫妻的道义、情义、恩义。

  所以这里也提到了,女子面对自己的父母、舅姑,有切身关系的时候,要挺身去扛。

  【惟情有难易之不同。】
  就是还是有比较难或者比较容易,一般的人的一种感受。觉得孝顺父母比较容易,孝顺公公婆婆比较难;或者是在哪一些事情上,还是比较困难做。我们接着看,哪些是比较难的。

  【如未嫁时。】
  女子还没嫁的时候。

  【倚父母以生存。】
  倚靠、倚赖父母长大成人。

  【则奋不顾身。以急父母之事。】
  这个姑娘在家里,父母有什么急难的时候,奋不顾身来做。这个是:

  【乃良知良能之发现。】
  她『良知良能』自然的流露,“良知”就是不学就知道。什么不学知道?爱父母。你说那个孩子,一两岁、两三岁,对父母那种亲爱很自然,这不用学的,天性。“良能”,就是不用思虑就会的。这个都是指我们本有的这个天性良知。

  【犹亲亲之本心也。】
  亲爱父母亲的这一个本性自然流露的。

  【迨既嫁以后。】
  这个『迨』就是等到,到了嫁人的时候。

  【有夫与子以牵其情。】
  有丈夫跟孩子的情感牵动她,这个时候,对待自己的父母:

  【亦奋身急事。一如未嫁时。则其至性。】
  一个女子,嫁出去有了丈夫有了孩子了,对父母那种奋不顾身的孝心没有丝毫的改变,哇,那这个女子『至性』,不简单,这个是不容易的。

  【不为私念所夺。】
  她的这个孝心,没有任何的私念去影响她。

  【若非有毅力者。曷克至此。】
  这个『毅力』就是坚毅,永不改变的这一颗孝心,才能够做得到。所以:

  【至子妇对于舅姑。】
  就是这个媳妇面对公公婆婆。

  【似无毛里之属。】
  这个『毛里之属』,它是《诗经》的“小弁”这一章,碗盘的“盘”的读音。《诗经》里面的一篇诗文。这个“毛里”,“毛”是指衣服的外表、表面,“里”是指衣服的内里、内边。所以“毛”是指父亲,“里”是指母亲。就是,其实强调的就是,我们是连在父母身上的,我们的怀胎、成长,都是依附着父母长大的。其实这个“毛里之属”也是强调父母的养育。所以公公婆婆没有亲自养育我们。

  【未蒙抚育之恩。】
  但是为什么还是孝敬呢?
  
  【无非敬夫所尊。】
  因为尊敬自己的丈夫,因为公公婆婆是丈夫最恭敬、最感恩的人。、

  【爱夫所亲已耳。】
  所以夫妻一体,敬夫所尊、爱夫所亲的这个态度,所以:

  【乃能推孝父母之心以孝之。】
  拿对父母的孝心,推己及人来孝敬自己的公公婆婆。这样子,确确实实,是:

  【修人补天。】
  其实我们看到『修』字,就是修养,德行。看到“人”看到“天”,我们就想到《三字经》有一句话,“三才者,天地人”。人最可贵的就是以天地的无私为榜样,效法天地的无私,成就自己的德行。要提升德行,最重要的要去私心,不要自我,不要自私自利。要能放下“我”这个私心,夫妻一体,共同来孝顺公公婆婆。去了私心,真的,才能把天地的无私演出来,才可以“与天地三矣”,这个《中庸》里面讲的,我们才配人这个身份,才能配得上这个“三才”的身份。

  【尤恒情所难。】
  就是一般的人情觉得这个不容易,把公公婆婆视为自己的父母,不容易。但是:

  【而至孝之人。则无所谓难者。】
  其实说实在的,难跟容易是自己的私心、自己的好恶造成的,事情上没有难易。假如是真正至孝,真正都是把道义摆在第一的人,道义,应该做的,他觉得再难,他都会去做,他不会退缩、不会逃避。所以没有难不难做的事,只有该不该做的事。这个就是我们整个中华民族的气节,就在这里。

  而且真的,人真的是时时想着“这是我应该做的”,他就不会觉得很痛苦,他也不会觉得很艰难。看大家的表情好像不大同意我说的。举个例子大家感觉一下。三五十年前的妈妈比较不容易,还是现在的妈妈?这个问题这么难吗?你看三五十年前,一个妈妈要养六个、八个孩子,而且什么都要自己,纳鞋底、做衣服,都要靠自己的能力。然后常常忙到半夜还在那忙。早晨又跟婆婆住在一起,天还没亮就要起来做饭了,一天睡不到几个小时。我们有时候想说,以前这个奶奶还是妈妈,这样的日子居然过了三十年,怎么过来的?我一天就昏倒了。可是大家看,这老奶奶老妈妈,从她们嘴上讲过一个“难”字吗?讲过一个“苦”字吗?没有。可是现在的妈妈,吃香的喝辣的,是吧?才带一两个孩子,常常就“苦苦苦苦苦,难难难难难”。
  
  所以苦跟难不是遇到的境界啦,苦跟难在哪?心。都想自己了嘛,都只有自己了嘛。忘了自己就不苦不难,时时只想自己就又苦又难。所以得把真正苦的根找到。

  我们从这个“难”字,我们举几个例子。比方唐朝,有一个女子姓李,一讲到姓李,好像所有我们姓李的学长,与有荣焉。她嫁到张家,结果她的先生不幸去世了,留下一个婆婆瞎了眼睛,又很急躁,脾气大;又很傲慢,刚愎自用,动不动就骂人。而这一位李氏就去乞讨,当乞丐,把乞讨到的东西来奉养这个瞎了眼的、坏脾气的、刚愎自用的婆婆,又会谩骂、咒骂别人的婆婆。

  请问诸位学长,你们现在有遇到比她难的吗?有没有人去做乞丐的?没有。所以大家想一想,这个当乞丐已经够苦的了,女子去当乞丐,更苦;而当乞丐来奉养婆婆已经是很难了,又要奉养瞎了眼睛的婆婆,又是脾气大,又骂人。所以她所处的是至苦至难的人生境界。但是大家想想,她觉不觉得苦?她觉得:我心安理得。这样的人你看她很苦,人家眼睛一闭上,三分钟以内就睡着了,她无愧于天地啊。我们现在感觉好像什么事都没有尽到本分,还得吃安眠药睡觉。

  但是大家要了解:人欠你,天会还你的,人世间没有吃亏的事情。能难行难行,难忍能忍,这个人后福无穷。她在奉养婆婆的过程当中,还有那个有钱人拿着一百两要来娶她。她拿着那一百两就丢回去给他了。你看这么苦、这么难,面对这么多的钱,如如不动。还有一些男人拿着一些漂亮的衣服、食物要给她,她都把它扔回去,很有气节。
后来把她婆婆送走了,处理好后事,尽心尽力。最后削发为尼,活到八十八岁,安详,坐着就走了,一点都没生病。所以大家觉得,这个苦跟难值得不值得?太值得了,最后这么殊胜。想不想坐着没生病就走了?所以“人欠你,天还你”。人生总得不计较,总得学吃亏,吃亏是真正的福气。

  所以这个,奉养自己的婆婆真的很难。还有是面对生死危难的困难,很多女子在这个当下完全置生死于度外,去解救她的父母、她的婆婆。

  我们都听过“杨香扼虎”。古代这个杨香,有一天跟父亲出去耕田,刚好有一只老虎把她父亲给咬住了,千钧一发。结果杨香看到父亲有危难,就全身心扑过去,以最快的速度走到老虎面前,就把老虎给抓起来,“你敢咬我爸!”一下子把那个老虎给揪起来,抓着牠的脖子,这个颈部拉起来。这只老虎被她吓了一大跳,“啊呀,我怎么没遇过这样的人!居然有人不怕老虎的。”就被她吓跑了。救了她的父亲。

  大家想一想,杨香当下那个念头,完全没有自己,也完全没有死这个概念,只有她父亲的安危。那个动作,虽然只是一个动作,那都是人至孝至爱的流露。古人可贵,古人值得我们学习的地方,也都是在这个细微的动作里面。

  另外有一位张姓的女子,“顾张待雷”。这个都是在《德育故事》整理出来的这些风范。而且大部份都是参考史书整理出来的。这个都是我们这些古圣先贤表演出来,真正是可歌可泣的风范。这一位张氏,她刚好梦到神明告诉她,她前世不珍惜圣贤的书,圣贤的这些文章,不惜字纸,糟蹋了这些经典,上一世本来要接受雷轰的结果,刚好前世生病,就死了,还没有接受这个雷轰的结果,所以这一世还得要受这个果报。所以人明白这些因果报应的时候,就真正要期许自己,不要再造恶事了。造的每一件恶事,就像一颗不好的种子,它迟早缘成熟了会发芽。“不是不报,时候未到”。所以不同的民族,不同的宗教,他们共同强调的教诲就是“善有善报,恶有恶报”。虽然不同民族、宗教对于善报恶报的说法不完全一样,但是它的精神都是劝人要行善,不然会有恶报。
而这一个教育非常的重要,因果报应的教育。为什么呢?人学习伦理道德,耻于作恶,他的羞耻心起来了,他不愿意作恶。而学习因果报应的事实真相,不敢作恶。因为他有畏惧的心、敬畏的心。而一个人产生对伦理道德的尊崇,进而耻于作恶,这个没有几年的教化,还真不容易达到。可是因果报应一讲,人就容易记住,他就警惕,“啊呀,我这么做了,殃及我的子孙了,殃及我自己啊”,他就懂得警觉跟收敛。

  但是,现在这个时代,人又说,因果报应是迷信。这个我们得冷静去看待。为什么?几千年的历史长河都印证,恶有恶报、善有善报。在我们的经典当中,《诗经》说“永言配命,自求多福”;《尚书》说“天作孽,尤可违;自作孽,不可活”。这个“天作孽”就是说每一个人的命不同。为什么会有命?跟前世的善恶报有关。不然为什么差异这么大?一定有前面的原因,这是“天作孽”。以前已经做的我们没有办法去改变,可是我们当下可以断恶修善,转变命运。可是假如前世已经做得不好了,命不好了,这一世还不肯好好修,那就叫“自作孽”了,那命就会越来越差了。

  所以“心好命不好,祸转为福报”。而且《书经》又告诉我们,“作善降之百祥,作不善降之百殃。”现在要化解世界种种天灾、灾祸,不让人明白因果报应,很难挽回。这个我们得了解,不能说,“哎哟,我讲了,怕人家不接受”,都不讲了。其实说实在的,这是最后的救命丸了,再不赶紧大家好好的去自己从自己身上,善有善报表演出来,不大力的去把这些历史当中真实的故事告诉他人,现在的人真的不知天高地厚了,肆无忌惮了,都没有什么怕的,都很敢做。都说,“死了就没了,这一生好好放纵”。他不知道果报的可怕。

  当然,要把二十五史、历史当中这一些因果报应跟大众讲,也要看他们的接受度。能接受的都可以讲。有一些,可能在学校不能接受的,你就不要讲。不然你们到学校去,推展传统文化,结果讲了一个故事,人家就不让你去了。你到时候不要怪我,你没听懂我的意思。

  你比方说,你就可以告诉他,范仲淹善有善报,他的家族都很好。这个就是因果报应啊。你再举,这个县令抢了人家的钱,最后自己生病死了,五个儿子六个孙子统统得同样的病死了。这个也是因果报应啊。他就会有畏惧,不能作恶。而且那个横财得到了,绝对是祸。所以“货悖而入者,亦悖而出”,这个就是《大学》里面讲的因果报应啊。而且,以不义的手段拿来的钱财,最后还是要散尽,而且还要受罪。因为你横取人财,你已经造孽了、造罪了。不只钱要还人,还要受罪,甚至还要殃及子孙。这些故事多讲,人才有一种警惕跟敬畏。

  所以这一位张氏,以前的人都懂,她认命。隔天一大早,确确实实那个雷声大作,她就想:我是因为自己造的罪孽,可是不能殃及我的婆婆。你看人在面对生死的时候,还是一心想着她的婆婆。她赶紧走出门,在一棵桑树底下,就等着接受天律的制裁了。结果她在那儿等了一会儿,突然天空就放晴,就传来,“这个妇女是个孝妇,延寿三十年。”就她面对生死那一念,就是为她的婆婆着想,这一念善心,感来延寿三十年的果报。

  所以我们从这几个故事都感觉得到,这些女子在行孝道的时候,确实她的心中是至孝,没有所谓的难易的问题了。

  我们接下来,再来看一则很难的,《德育古鉴》三十页。

  晋朝时候,陵城东边有一个人叫顾成,娶了钱氏女为媳妇,他是公公。结果媳妇刚好归宁,在她母亲家里。当时候,瘟疫非常的厉害,瘟疫“甚盛”,“转相传染”,都会有生命危险。“有一家数口俱毙者”,都死了。“有巷不留数人者”,就是这个村里面,整条巷子几乎没有人了。“令人神悸股栗”,人听到都会毛骨悚然,更何况是在其中的人,那就是更惊慌了。“至亲不敢过问”,连最亲的人都不敢去关心。

  “成先得是疾”,这个顾成先得到了这个病。“妇及诸子凡八人”,他的太太还有他的孩子,家人总共八个人。“俱伏枕待命”,就是都躺着等死了。

  他的媳妇闻到这个讯息,“急欲趋视”,就要赶紧去看望照顾他们。父母尽力的阻止他女儿去。结果这个媳妇讲了,“夫之娶妻”,我丈夫娶我,“原为翁姑生死大事”,就是为了能够照顾好这个家,奉养好公公婆婆。“今翁姑俱病笃”,我的公公婆婆病得都非常的严重,怎么忍心袖手旁观,让他们就这么死掉?那与禽兽有什么差别呢?所以,“吾往即死,不敢望父母顾也”,她是很坚定:假如我不去,我纵使活下来了,我良心不安,生不如死。所以纵使父母不愿意她去,她也得去了。

  “只身就道”,她一个人去了。这个顾成家里的人,都看到,“明见”,都看到了这些瘟疫,这些疫鬼神互相讲,“诸神皆护孝妇归矣”,这个孝妇过来,很多的善神都护念着她一起过来了,“吾等不速避,受谴非小”,我们赶紧走吧,对孝妇无礼,我们还得受罪啊,还得犯罪了。所以“一家八口俱得活。此顺治甲午三月事也。”

  你看,孝妇来,这个头顶上面有一丈红光,大家看到没有?看不到不是没有啊,我们所能看到的很有限。你很诚心、很有德行、很清净就看到了。所以,这些瘟疫的小鬼,赶紧“啊呀,不能得罪孝妇了,赶紧走了。”

  所以,确实人的这个至孝可以化解很多的灾难,而且在他们的心中,确实没有难易之分。

  今天就跟大家先讲到这里,这些“绪余”刚好讲完。我们下一次,跟大家继续交流的是我们上次也有提到,十六页的《论孝悌》(《古文读本第一集(修正版)》第十七页),《论语》论孝悌这一个部分。

  而父慈子孝,所以孩子要孝顺,父母要慈爱。慈爱表现在有智慧去教育自己的孩子。所以我们下一次,除了研讨《论语》的这一个孝悌以外,我们接着可以预习七十页《诫兄子严、敦书》(《古文读本第一集(修正版)》第七十三页)。马援写给他的侄子的。另外,七十四页是《诫子书》(《古文读本第一集(修正版)》第七十七页),诸葛亮《诫子书》,是教导他的孩子的。再来,九十一页(《古文读本第一集(修正版)》第九十六页),这个文章都不是很长,你们不要害怕。《训俭示康》,这个司马光教他的孩子的。父慈子孝,我们看看古代人家当父母的。尤其这一篇,训兄子,人家当伯伯当叔叔都是非常非常用心来教育好晚辈。为什么?以祖宗的心来看,那是没有分别的,都像自己的孩子。这几篇我们可以先预习一下。

  好,那今天跟大家交流到这里,谢谢大家。
 



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