学习指南
开启智慧宝藏的钥匙之家道(第九集)
蔡礼旭老师主讲 2010/6/5 马来西亚中华文化教育中心 
 

  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好。

  我们古文班,古文课这几节主要都是谈到“父慈子孝”的重点。一个家庭当中,父母能够扮演好父母的角色,教育好下一代,我们的国家、社会才有前途。所以《三字经》当中告诉我们,“养不教,父之过;教不严,师之惰”,从《三字经》这个话当中我们可以了解到,为人父母对家庭、对社会都有非常重大的责任。而孩子假如没有教好,那这个不能怪小孩。就像我们种一棵果树,这个果子很酸,它的问题出在根。它根不能很好的吸收营养,那当然果子会酸。我们在那里骂果子酸,把这些果子全部都打掉,重长,那可能它还是酸。所以在六十四卦当中,有一卦叫“家人卦”,“家人卦”里面提到,“家人有严君焉,父母之谓也”。父母是一个家庭的领导者,领导者最重要的,以身作则,给孩子做榜样。

  那我们要思考到了,现在为人父母的知道怎么当父亲、怎么当母亲吗?所以这个时代对每一个人来讲,首要的问题是先学做人。五伦大道,这些人伦的角色没有透过学习,我们真的不知道怎么样去尽我们的本分,扮演好这一个角色。包含我们在学校教书,那也不是去读几本理论出来我们就会教,为人师表了。所以师范学院里面应该开一门“至圣先师孔子风范”给我们学,他是我们教育界的始祖,跟他学习。结果我们现在华人社会的师范学院不学孔子,可能学的都是西方的一些教育心理学家了。

  所以这个时代我们忽略了做人,整个教育偏向于知识跟技能的传授,外国的月亮比较圆,都这么学了。殊不知教育这一块,全世界拥有五千年智慧、经验、方法还有效果的,就是中华民族,五千年代代都出圣贤人。我们这一代丧失民族自信心,没有承传老祖宗这些伦理道德的智慧,所以学外国,外国青少年问题这么严重,离婚率这么高,结果我们现在的社会也都出现这一些问题了。

  这个时代,坦白讲,人都很苦,因为不懂得怎么扮演好父母的角色,怎么扮演好夫妻之间的角色,都不懂了。所以教不好,孩子有问题了,不知道怎么样“夫义妇德”了,所以冲突就很多。

  从这些家庭、社会现象,我们再读老祖宗的经典,感慨万分。老祖宗都已经提醒我们了,“人不学,不知义”,《三字经》上讲的;《礼记·学记》也讲到,“人不学,不知道”。这个道义要透过经典,透过父母、老师的教导,才能成就他圆满的人格。

  现在这个社会不教道义了,功利主义特别厉害,小孩子从小就受功利影响。那孔老夫子讲,“君子喻于义,小人喻于利”,我们的孩子从小就被这些欲望给控制住了,教出来的都是小人,哪有家庭社会不乱的道理?

  我们曾经听一个出租车司机讲到的,这个出租车司机讲这一段话,是刚好台湾的一位大企业家回到祖国,尤其去看母亲河黄河,刚好经过黄河,让车子停下来。我们整个文化就是靠这一条黄河孕育出来的了,很有感情。所以在老祖宗的教诲之下,感谢天地,感谢这些河川的养育。结果这个企业家躺在黄河堤坝上,在那里听着黄河的流水声,突然那个出租车司机就放声大哭。他也吓一跳,“你怎么了?”他说:“我是突然想到今天早上的一件事,不禁悲从中来了。”“那到底发生什么事了?”这司机说到,这几天刚好他感冒,身体比较虚。因为他很爱护他的孩子,他再怎么样辛苦他都不怕,赚钱,让他的孩子每天可以吃一只鸡腿。结果他这几天生病,他的太太看了不忍心,觉得他营养不够,早上就跟他讲,把这个鸡腿,本来是给孩子每天吃的,拿到先生面前,“今天这鸡腿给你吃吧,补补身体。”结果就要拿过去,就在那个瞬间,他的儿子给了他妈妈一巴掌。这么小的小孩,才读小学而已,打他妈妈一巴掌。夫妻都愣住了,接着孩子讲,“那个鸡腿是我的!”不能感受到爸爸身体虚弱需要营养补充,他的心里面只有什么?只有鸡腿,也就是只有他的欲望。“喻于利”,只想到利,利欲就熏心,把他的良知都给障碍住了。

  所以不能怪孩子,孩子本来跟父母是母子连心,怎么教成这个样子?所以再看到这个“人不学,不知道”,“不知义”,非常遗憾。“亡羊补牢,犹未晚矣”,所以现在为人父母者,赶紧要学这些经典、千古文章,才晓得怎么来教育自己的孩子。

  现在的人很努力,每天的辛劳,可能这五千年来,这个时代的人是最辛苦的。花了最多时间工作,花了最多时间教育自己的下一代,可是得到的效果,孩子却是最不听话,因为你没有用“道”教他,你教错了。而且努力的结果,是幸福指数愈来愈下降,人都笑不出来了。道义人生,每天很快乐、很充实,躺下去就睡着了;利欲的人生,欲似深渊,哪有不痛苦的道理?所以根源的价值观错了,这个人生再怎么努力,完全跟幸福快乐背道而驰。所以孔子这句话,“君子喻于义”,道义人生,他当君子,乐得做君子,一生坦坦荡荡,对得起良心,真乐;“小人喻于利”,每天计较,每天做一些损人利己的事情,甚至铤而走险,他哪有可能有真正的幸福可言。

  所以老祖宗在《三字经》当中的这些话,《三字经》是中华文化的概论,字字珠玑。“人之初,性本善”,把教育的大根大本找到了,每一个人都有本善。既然有本善,一定可以恢复,一定可以成圣贤。《弟子规》最后一句话也是真话,“勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致”。

  而《三字经》又说到,“三才者,天地人”,我们应该把我们的孩子德行成就,甚至成就自己的德行,因为我们是并列在三才之一,与天地同德,是万物之灵。能够把天地无私之德,在我们的人生当中完全把它表演出来,是造福万物的。结果现在没有圣贤教诲了,人变成万物的恶魔了,每一年野生动物灭绝的数字很吓人,人类为了追求欲望,把这整个大自然都破坏了。科学家警告,再不改善,地球都不能住人了。这个五千年来从没发生的事情,就这二、三十年就快速恶化。不明做人,那是最大的浩劫,不是自身的浩劫,是全人类甚至整个地球的浩劫。“天为父,地为母”,我们从小受这样的教育,怎么可能会破坏大自然?

  从我们深入这些教诲,再来想想为什么七零年代汤恩比教授,一个英国人大声疾呼讲出这样的话来。那是大慈悲心,他是为天下着想,人家没有什么种族国家的分别心。这一句话也在唤醒华人,中华民族的儿女,你们在这一个时代是有天命的,是有责任的,要复兴文化,带这个世界走向一个幸福的康庄大道,走回伦理道德的正确道路。

  这个五伦,有三伦在家庭当中,父子、夫妇、兄弟关系。在“家人卦”当中有提到的,“父父、子子,夫夫、妇妇,兄兄、弟弟,而家道正”,代表这三伦我们都要把它扮演好。五伦当中父慈子孝,老祖宗通达人性,有教育的智慧,知道教育就是爱的教育,而爱的原点是孝道,是孝心。而这个孝是人的天性,那一、两岁的孩子孺慕父母,那没有人教他,看到父母好像是人间最快乐的事情。这样的天性,老祖宗发现了,让这样的天性终身保持,这是教育的第一个目的。

  这个话虽然听了,但体会还是要经过一些事情,从一些人的表演,我们体会更深。像翟俊杰导演,一个六十多岁的长者,您看他在接受访问的时候说,“我觉得我人生最快乐的事,就是一进门还能喊一声娘。”您看他当时候那个笑容,跟那个一岁的孩子,还在学走路,摇摇晃晃看到妈妈那种喜上眉梢的神情,我们从他讲的话当中感觉到了。这真是人生的快乐,心灵的喜悦、满足。

  后来我又听到高昌礼部长讲,他当时候已经是山东的高官了,出门的时候背着公文包,走到他父亲面前恭恭敬敬的给他父亲说,“爸,我要去上班了!”那都是一个大单位的最高领导,看到父亲,他那种天性还在,可贵!现在人有官位了、有钱了,对父母讲话大小声,对他来讲是最可怜的事,他的天性已经被障碍得愈来愈厉害。高部长讲,他父亲这么大年纪了,还帮他戴好帽子,“好,可以了!”这父子有亲的天性,不会因为这些外在的地位、财富而有丝毫的改变。

  教育的第二个目的,是让这个天性,从对父母的爱延伸到对兄弟、对家族、对邻里乡党,再对一切的人,所谓“凡是人,皆须爱”。再到孟子讲的“亲亲而仁民,仁民而爱物”,对一切生命都爱惜,这真的不是假的。我们同仁有一个孩子去看阿姨家里一只猫生了几只小猫,他蹲在那里看,那小猫真的很可爱。看了好久,他阿姨说话了,“这一只你喜欢,送给你,你带回去吧!”孩子很纯真,你看他的眼睛就知道他的意思,他也不会骗人,他也不会心里很想要,还要装着说不要。那是大人干的事,小孩不会干,小孩心里想什么都表现在脸上。所以一个大人心里想什么都表现在脸上,这挺可贵的。结果他就摇头,他阿姨很惊讶,“你为什么不要呢?”他说:“我把这个小猫带回家,牠会很想牠妈,牠妈也会很想牠,牠们都会很痛苦。”这个孩子的话不就把真相告诉我们,“亲亲而仁民,仁民而爱物”,连小猫他都是这样的心去爱护牠们。所以我们老祖宗这些教诲那不是理论,真的都是通达人性,以至于是自己立身行道体悟出来的人生真理。

  家庭和乐就出人才,家庭的和乐,得靠父母很好的当榜样去教好孩子。而我们现在,今天跟大家一起学习这一篇“诫兄子严敦书”,他是当叔叔的人,劝自己的侄子,是东汉马援写的。我看到这个叔叔劝侄子,令人感动,五千年来都是这样。为什么?有一句格言讲到了,“以父母之心为心,天下无不友之兄弟”。兄弟不和,那父母是操碎了心,都是他心上的肉。你给父母再好的生活享受都是不孝了,那些东西他怎么吃得下去。“以祖宗之心为心,天下无不和之族人”,站在祖宗的角度,我们所有的堂兄弟、表兄弟,全部都是他的骨肉,都是同气连枝。其实堂兄弟、表兄弟在爷爷看来,都是他的宝贝。真的能体会爷爷的心,体会祖宗的心情,那决定爱护族人,族人有什么需要帮助的地方,那可以是自己挨饿,都不忍心看自己的族人受苦。这真的不是假的,我们现在人很难了解古人的心,我们成长过程自己都摆在第一位,什么吃的东西、用的东西都是先考虑自己,真的不知道古人那种心境。

  林则徐先生,这是民族的救星。他的母亲贤德,他的伯伯家里没东西吃,来找他们。结果他们家也基本上是快没了,就把剩下的给了他伯伯。然后还交代林则徐,林公,那时候他小时候,不可以讲出去,怕什么?怕伯父知道了之后心里难受。

  所以古人这种兄弟情义令人动容。再由这种兄弟的情义很自然的内化,出去读书,跟同学也是这种兄弟的爱,到任何一个行业学什么技能也有师兄弟。所以“团结”这个名词,不是我们本有的名词,这是外来的名词。因为我们从小就是这种伦常关系,就是天性的延伸,同仁之间、同学之间,那不用再教育说要团结了,看到了就像自己的兄弟一样。所以以祖宗的心,那个胸怀就照顾整个家族。


  宋朝的范公,义薄云天,他不只照顾自己家族,整个邻里乡党,包含穷困的读书人,他是以天下为怀。读书人能用功考上功名,德行又好,那就是教化一方的父母官,那多少老百姓受益,都是为整个天下国家培养人才。在“义田记”当中那句话令人深刻,“殁之日”,“殁”是他去世的那一天,“身无以为敛”,买不起棺材,入不了殓,“子无以为丧”,孩子没办法帮他办丧事。因为他不留钱,薪水一来了,赶紧布施给所有家族的人,社会上需要帮助的人。所以他没留钱给子孙,留下什么?“施贫活族之义,遗其子孙”。这个就是把对整个家族社会的道义留给子孙,太有智慧的父母、祖宗,所以他的后代千年之后还是这么样兴旺。清朝时候,他们的义田是四千亩,范公那时候只有一千亩,他的后代是发扬光大。

  所以人胸怀要大,量大福大,范公如是,晏子,贤人啊,照顾自己家族,又照顾母亲那个家族,又照顾妻子那个家族。他这个做得好,他又是宰相,天下人都效法他。这以身作则,愈高位的人影响力愈大,功德无量。

  而我们想想,现在这个时代,可能自己兄弟的孩子,我们都没有那一份慈爱心去教他们,“那又不是我的孩子!”那麻木到所以然。这都是自己父母延伸下来的骨肉,怎么可以不关心?而且身为人家的长辈,就是有责任,一言一行都要给他们做榜样看,为他们着想。所以留与儿孙做好样子看,这一份对家族的道义就是好榜样。

  而马援先生,他是东汉光武帝的一员大将。汉光武帝是东汉开国的皇帝,因为那个时候西汉被王莽篡权了。王莽他是外戚,是汉元帝的皇后的侄子,等于是皇后那边亲戚的势力。结果势力做大了,当时候这些皇帝年龄都非常小,所以外戚就干政。

  我们读到这些历史都很感叹,我想起《菜根谭》第一句话讲的,我为什么对这个印象很深?我一个好朋友他送了我一本《菜根谭》,这第一句就是“弄权一时,凄凉万古”。人追求名利之后都麻木不仁,那个都是过眼烟云,有什么好去苦苦追求?到最后落个世世代代的臭名,甚至还有可能是祸延子孙。

  我们想到汉朝末年董卓乱政,死的时候老百姓恨,吃他的肉。结果他肚子里的油太多了,烧了好几天才烧完。把他入葬了,老百姓恨他恨得牙痒痒,连上天都不饶过他,入葬之后,被雷给劈开来。所以俗话讲死无葬身之地,造孽造到那种程度真的有这个果报。他的母亲九十几岁了,还要被拉到刑场处斩,祸延子孙之外,他没有后代了,几代统统都诛杀了,祸国殃民,连母亲九十几岁了都得要承担他的罪过。所以弄权有什么意义呢?

  人要明理,有一个机会服务大众,要珍惜大众的信任,珍惜国家、珍惜领导的信任,公门好修行,造福于人,这才对,怎么可以弄权?

  王莽把女儿嫁给当时候的皇帝汉平帝,汉平帝那时候好像是十二岁左右,他的女儿十五岁,嫁给汉平帝。后来王莽还把汉平帝给害死了,那不把自己的女婿给害死吗?他的孩子王宇看不下去了,想劝父亲回头。王宇从师于吴章,当时候的名儒、大儒,吴章。王宇跟吴章共谋,在自己家的门口涂血,让自己的父亲会想是鬼神给他的警告,让他收敛一点。这个孩子也不简单,用尽一切的心血,看能不能劝父亲回头。这也是“谏不入,悦复谏”的落实。结果王莽没有警觉,反而去调查,最后把自己的儿子给杀了,把当时候的大儒吴章腰斩。

  我们在《德育故事》里面有一篇“云敞葬师”,吴章是一代大儒,学生上千人。结果王莽那时候专政,说了,这个是恶人党,谁是吴章的学生谁就终身不能考功名,很多学生马上就不承认是吴章的学生。只有云敞凛然大义去帮老师安葬,公告天下我就是吴夫子的学生。所以当时候也是令人震动、感佩他这一份对他老师的道义。

  我们看这个历史,王莽杀了自己的儿子,杀了自己的女婿,要那个权到底要干嘛,所以这个权力使人腐化了。后来他这么干,当然福报很快就花完了,当时候刘家的后代起来恢复汉室,当时候汉光武帝最有威德,他当了皇帝。当然那时候也有很多大臣辅助,其中马援就是他的大臣。

  马援字文渊,他是东汉扶风茂陵人,这个地方在陕西兴平县东北方的位置。他消灭了隗嚣,这是东汉初年,天下刚统一,还有一些叛军,隗嚣,他把他平乱了。而且他还出征先零羌,这是边疆的地方,肃清了陇右,陇右在甘肃。边疆安定了,国家才能够治理,不然你常常边疆有战事,那要调多少的人马、兵、军粮,那国家就很难安定了。还平定交趾,交趾就是现在的越南,汉朝那时候的疆域非常广,威震南疆,整个南方疆域一大半都是他平定的,他很有威望。拜伏波将军,他的功劳很大,皇上授官给他,尊他为伏波将军。封新息侯,侯爵,加官进爵,很大的官爵。

  当然官做得愈大,“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”,尤其他教育自己的孩子,教育他整个家族,要谨慎、要内敛,受到皇上这么好的爱戴,家世这么显赫,假如这个时候又不收敛,行为又不符合道德,那多少人的嫉妒甚至于陷害都有可能会来。

  其实人处在高位,当贵族其实也不轻松,是吧?我们以前都想,当皇帝的权力这么大,一定很作威作福。大家有机会去看看清朝的皇帝,每天的日子,三点就起床了,五点要早朝。太子一年放五天假,农历新年放一天,端午节放一天,中秋节放一天,皇上过生日放一天,自己生日放一天,其它的统统读书,下午的时候皇上还要来考,太子跟这些世子哪有那么轻松?大家注意看,清朝皇帝自始至终没有一个是昏君,都是饱读诗书的人。所以清朝的教育很成功,重视教育,而且还编《四库全书》,编《大藏经》。人家是女真族,值得我们感佩。
  
  马援也是国家的栋梁,封新息侯。而他老年讲了一句话,“大丈夫为志,穷当益坚,老当益壮!”这句话大家都很熟了。他老人家一生驰骋沙场,这个话很有味道。“穷当益坚”,他人生也有很多挑战,愈困顿的时候,自己的志气要愈坚定,百折不挠。“老当益壮”,虽然上了年纪了,还是时时想着天下,想着国家。而且他说,他应该死在沙场之上,这么有豪情、壮志,然后拿“马革裹尸”,他战死沙场,棺材也不用了,就拿皮革把身体包起来就好了。他说我一生驰骋沙场的人,不能死的时候是在那里奄奄一息,躺在子女的身边就这样断气了,他觉得这样没有豪情。

  当然他那个为国为民的心我们要学,他是将军打仗的,我们现在有没有仗可以打?我们现在的仗比他更重要,我们现在这一场仗是民族文化承传复兴的胜仗,这一场仗不打赢,对不起祖先,对不起世世代代的子孙,也对不起世界。因为这是全世界的瑰宝,是把这个世界带向一个安定幸福的方向、目标。

  这个是对作者马援的介绍。我们接着看,他提到这个因缘。

  【援兄子严、敦。】
  他说到他的哥哥的两个孩子,马严跟马敦。

  【并喜讥议。】
  “并”就是都,就是都很喜欢讽刺、讥刺,“议”就是议论别人,讽刺别人、议论别人,都有这个习惯。兄弟之间没有互相提醒,很可能朋友之间也没有互相提醒,所以“人不学,不知义”。这个五伦是很可贵的因缘,假如不懂道理,好像在爱对方,事实上在害对方,都把他引到错误的人生态度去了。这一对兄弟都喜欢讽刺议论人,就偏颇掉了,所以他这个当叔叔的了解到,就非常担忧这个事情。

  【而通轻侠客。】
  受朋友影响,“通”就是结交。“轻侠客”这个“轻”就是比较轻薄的侠客,轻薄就不稳重,就不厚道。人稳重,讲什么话都很谨慎。我们看孔子有感叹到,朋友之间不可以“群居终日,言不及义”。你议论别人,哪是对人有益的事情,哪是谈这些做人的道义呢?“好行小慧”,批评人批评得很厉害,脑子也是动得很快,很聪明,“难矣哉!”“言不及义,好行小慧”,学问没有办法成就,事业也没有办法成就,这样的人可能都不知道得罪多少人,他怎么去经营好他的事业呢?“天时不如地利,地利不如人和”,有人和才能把事业办好,那你首先言语要有修养。所以看他们的这个习惯,又结交了这些不稳重的朋友,所以他担心。

  孔子教导我们“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻”。我们读到这一段,“好啊,我要多结交一些这些朋友!”其实人生的因缘它是靠感召的,你要感召正直的朋友,首先你要能接受正直朋友的劝谏,正直的人又不是每天在那边讲好听话给你听。所以“闻誉恐,闻过欣”,有这个态度才能结交到正直的朋友,“直谅士,渐相亲”。

  “闻过欣”是因,“渐相亲”是果,《弟子规》都是谈因果。这个因因果果相续不断。今天这个人能“闻过欣”是结果,因是什么?因是他父母有家教,教导他这个态度。他父母为什么懂?又是果,上面又有因了,他这个家族承传很好的家道。所以马援写这篇文章,以后他马家的人传不传下去?传啊!诸葛亮“诫子书”,到现在诸葛亮的后代读不读?读啊!所以要向这些圣哲人学,您现在的风范、文章可以传这么久远。所以善学的话,是从这些榜样当中处处留心皆学问。

  朋友正直才“以友辅仁”,正直的朋友时时提醒我们的不足。我们有念头不对了,自私自利了,他马上提醒,才能辅助我们,成就我们的仁慈心,成就我们的道业。

  “友谅”,“谅”有诚实不欺,也有宽恕的意思。一个人宽宏大量,身边的人都会被他感动,被他这个德行所感染。我们很熟悉的“刘宽多恕”,汉朝一位名臣,他取名字取得好,他的家教好,他爸爸取的。他这个宽恕那不得不佩服。他当官,用牛车代步,刚好老百姓来了,气冲冲的,“你这头牛是我的”,都诬告他,他不生气,马上,“好好,你牵走吧,对不起对不起!”被人家诬告了还给人家说对不起,这是修养处。所以人修养要在这些地方练,今天有一个人撞到你,你要马上跟他说对不起,养成习惯,那个火气就在这个一点一滴当中把它降下去。你说,“他撞我还给他说对不起?”你不站在那里他怎么撞得到?再来,他不撞别人为什么偏撞你?你这样去思考,那也不会无缘无故撞上你。

  刘宽有修养,“你牵走吧。”这个农民回到家,他的牛找到了,很不好意思,赶紧牵着牛去谢罪。可能后来还搞清楚了,这个是大人,真的是吓得不行了,赶快请罪,“请降罪给我。”刘宽讲,“物类长得很像的很多,这牛跟牛长得很像也很正常,一点都不奇怪,你哪有什么罪?而且你还帮我牵回来,谢谢你,谢谢你。”不责怪人家还谢谢人家,大家想一想,这个老百姓一辈子都佩服这个大人的德行,回去见人就讲刘大人的圣德,那哪有这个地方不受到他教化的道理?而且他不是用讲的而已,他是真正做出来。

  而且当时候的人肯定他的德行,“温仁多恕”,温和、仁慈、宽恕。这是孔子的好学生,温、良、恭、俭、让。而且他确实是让,有功劳了都说是下面人的;这个地方有灾祸的迹象,他马上就自己自责,马上向天地谢罪,“这是我德行不好才让这个地方有灾难。”看到老百姓,就跟他们多聊耕农的事情,关心他们的生活状况;看到年轻人,看到小孩,就赶紧用孝悌的道理来教育他们。确实是随缘随分、尽心尽力的做好他父母官的角色。

  他的太太,这么多年来没看过他生气,想了个方法,叫自己的婢女端一碗羹汤,趁着他还没上早朝,穿着朝服的时候端过去,摔倒,把这个羹汤倒在他的身上,看他生不生气。结果当刘大人看到这个婢女跌下去了,羹汤溢出来了,汤是热的,他第一个念头,赶紧扶起这个婢女,“有没有烫到妳的手?”所以圣贤好弟子,念念都是仁慈心。《论语》里讲“造次必于是,颠沛必于是”,在任何情境,你看这样泼他一身的状况之下,仁慈心随时保持。所以我们从这里看到,他们这些圣哲人都是完全落实出来的,才能够让这一方都能效法、学习他的德行。

  “友直、友谅、友多闻”,这个“多闻”就是见识非常广博。其实人见识多了之后,看事情成熟,度量也会大。因为听了太多的这些好的榜样,人他有羞耻心,他愿意效法。就像我们刚刚一起听了刘宽的故事,有没有宽多了?会学的人边听,圣贤人的精神就领纳在心上了。所以以前这些圣哲人讲经的时候,会听的人听到一半就开悟了,因为他是用真心在听,用真诚清净的心在听。

  我们可不能边听边说,“真的吗?这是不是以前的人杜撰的呢?”那就完了。历史怎么可能杜撰呢?在战国时候,史官,齐国的历史,崔杼杀了国君,史官都把它写下来,崔杼连杀了史官家族好几个人,就是照写,杀到那个崔杼手都软了。这是当史官的精神,我们还怀疑历史,这个是罪业,以小人之心度君子之腹,这不应该的。

  这是“多闻”,人交了见识广博的人,他可能会积累非常多宝贵的人生经验,跟做人做事的好的智慧。所以很多人他假如喜欢听老人讲故事,听长者讲故事,这样的人会比同年龄的这些亲戚朋友成熟,他就是在吸收这些宝贵的经验。所以读历史的人都比较懂事,做事比较有章法,因为他可以从这些历史当中学到。读经明理,读史的人长见识,又积累很多做人做事的智慧经验。

  而孔子也说损者有三友,“友便辟,友善柔,友便佞”。其实这三个情况刚好跟益者三友都反过来了。“友直”,正直的人,正直的人不会“便辟”。“便辟”就是装饰外表,内心不真诚,那就不正直了,这就变成伪君子。这样的人,左丘明先生也是春秋时候的圣贤人,他很看不惯这样的人,夫子也觉得这样的人很不好。所以左丘明觉得人“巧言、令色、足恭”,这不好,夫子也觉得这样的人不好。其实“巧言、令色、足恭”跟“便辟、善柔、便佞”都是差不多那种人生的错误态度。“便辟”就是“足恭”,就表面很恭敬,内心不真诚、不恭敬。而这样子我们跟他一相处,无形当中就会应付人,就会表里不一。

  大家要了解,“学好终年不足”,我们要学个孝道,一年、两年这个心还不能时时能够提起来,但“学坏一日有余”,跟有不好习性的朋友一两天相处,可能那些习性就感染了。“近朱者赤,近墨者黑”,要慎重。所以葛洪的《抱朴子》里面有一句话,“君子忌苟合,择交如求师”,交朋友就像找老师一样的慎重。为什么?朋友对我们影响大。有一句话讲到的,“生我者父母,成我者朋友”,成就我们道德学问,尤其出社会之后,朋友的影响很大。成就学问、成就事业,都受朋友影响。“亲附善友,如雾露中行”,亲近有德行的朋友,就好像在雾中、在露水多的路上行走,虽然,“虽不湿衣”,衣服好像没有湿,“时时有润”,那个水气还是在滋润着。所以孔子这些提醒,对人生德行、事业、家业的成败都是关键。我们会交朋友,你的下一代就知道怎么择友,他时时在跟你学。

  “友善柔”,“善柔”就是虚情假意,善于逢迎、巴结、讨人喜欢。这就是“令色”,装着去讨好别人,其实这个就是名利心很重,会谄富骄贫,攀这一些有钱的人或者有地位的人,其实这样的行为最让人家感觉到羞耻。可是这种攀求名利也很容易污染人,所以也不能交这种朋友。

  大家现在看整个功利社会,好像不知不觉见人这种谄媚的言语就有可能会出现。不要说别人,从我们自身冷静看看自己,有没有看到这个同仁学问比较好,古文可以背好几篇,跟他讲话就很恭敬;其它一个同仁学问没有他好我们跟他讲话就傲慢,其实我们这个习气就现前。真的每一句的提醒,要从心地当中去掉这些内心深处的习染。不然你学传统文化、学圣贤学问都学到表面,看起来很恭敬对人都笑,其实内心里面有不耐烦、有看人不顺眼、有见人过。看起来每天在改过,过还在心里生,为什么?就像拔杂草,看起来拔掉了,拔表面看得到的地方,那个根还在,不只骗了人,还骗谁?骗自己。“你看我都拔掉了,我没有缺点!”其实深处,“惟从心源隐微处,默默洗涤”才行。要有这样的心才能打破自欺,才能打破习气使然、浑然不知的瓶颈。

  接着“友便佞”,“佞”就是死的可以讲成活的,就是很会巧言好辩,但是根本就没有什么真实学问,那是不是跟“友多闻”刚好是相反?“友谅”,友谅的人他很真诚,他不会去谄媚巴结。

  古人说半部《论语》治天下,真的不是假的。这些瑰宝好好珍惜,好好深入,能治天下,那治家就更没有问题了。

  接着文章说到的:
  【援前在交趾。还书诫之曰。】
  马援当时候,先前在交趾,他是在要平定乱事的前线,都还不忘自己的侄子,很可贵。就像曾国藩先生家书,他在平定乱事的时候还是常常给家里写信,真的是齐家治国。写信回来“诫之曰”,告诫他两个侄子,应该也是刚好出现一些情况,抓住这个机会点提醒侄子,让他终身不要忘记。他在信上说到:

  【吾欲汝曹闻人过失。如闻父母之名。耳可得闻。而口不可得言也。】
  我希望,“汝”是你,“曹”是辈,汝辈,你们这一辈的兄弟们,这个“汝曹”其实就是你们大家,听到别人的过失就好像听到父母的名字一样。这个就是做一个比喻,你听到了人家讲你父母的名字,你是听到了,可是你不可能去讲你父母的名字。因为“称尊长,勿呼名”,我们对父母恭敬、对兄姐恭敬,都是称父母,称爹娘,称兄长、大姐。这个称呼在称的过程,恭敬心不知不觉就提起来了。人家问我们父亲、兄长的名字,我们讲出来,全身不自在,好像觉得不恭敬。所以这个比喻让我们去体会到,听到别人的过失可以听,绝对不能讲,就像听父母的名,可以听不能讲。因为讲出来,“口为祸福之门”,这个一讲出来可能是招福招祸,就会有天攘之别了。

  所以马援讲到的,他最厌恶的是什么呢?

  【好论议人长短。妄是非正法。此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。】
  这个话已经讲到这么严重了。我们假如是当子女的,当晚辈的,真的父母讲话讲到这里,你赶紧跪下去认错。因为这个话讲出来的时候,父母长辈已经都操心了,那我们报恩孝敬都来不及了,还让父母每天提心吊胆的,那还得了?所以死都不愿意子孙后辈有这样的行为出来,因为不只这些子孙人生会遭殃,有可能连自己的家族都要遭殃。“德有伤,贻亲羞”,而且你“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”你讲一个气愤的话,可能招来的大祸,父母家族都要遭殃。

  所以这个“好论议人长短”,我们想想一个人好议论别人,“工于论人者,察己必疏”,看自己的问题就看不清楚。而且你一议论人,可能无形当中人就愈来愈刻薄,不会看到人家的好,专看人家的坏,所以每一天一言一行可能都在影响自己的心性。孟子讲“学问之道无他,求其放心而已矣”,你的心偏掉了,傲慢了、刻薄了,要赶紧把它拉回来。

  在孔子的学生当中,子贡的口才最好。有一天子贡“方人”,“方人”就是批评人,孔子马上抓住这个机会点,真的夫子爱护他的这些弟子,说“赐也,贤乎哉?”赐,你很贤德了吗?对啊,你够贤德你才能批评人,“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”。夫子接着说,“夫我则不暇”,我没有时间去论断人家的长短。夫子这个话很有深意。我们从《论语》这一句话去体会,夫子说他“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。我们就可以看得出来,夫子每一天真的是在自己的心性道德学问上,下大功夫。今天道德没有进步,虚度时光。就像了凡先生《了凡四训》讲的,“一日不知非,则一日安于自是;一日无过可改,则一日无步可进”。所以“德之不修,学之不讲”,这所学来的学问,有没有能真正更深入,深度、广度,再把体悟的东西去落实,解行相应,解得愈深,行得愈深,这个“讲”是讲究。

  真的,有时候我们都觉得,好像都做到了。你真正静下来去思考,不容易。就像我们刚刚讲到的,“君子有诸己而后求诸人”,你有好的德行、好的优点,你自己有了再去要求别人,你再去要求你的孩子,再去要求你的下属;“无诸己而后非诸人”,你没有了这些缺点,你才能够去劝导别人不要有这个缺点。你自己脾气很大,然后劝别人“你脾气好一点”,人家说,“你也没好到我哪里去。”你根本就没办法劝导人。

  那我们拿一张纸出来,就来落实这一句。我现在觉得,比方孩子脾气大、下属脾气大,那“无诸己”,我脾气大还是小?那我们就不能先去要求他们,就先对治脾气了。我们觉得以身作则是德行,那我们以身作则;我们觉得宽恕是德行,那我们有没有能时时设身处地为人着想,我们做到了才能“求诸人”。

  所以就像我们当父母、当领导、当老师,很重要的精神,“君亲师”要做好。那我们今天要去要求别人,我们首先我们自己,君,以身作则;亲,爱护,比方说当领导的,爱护底下的人像亲人一样;师,循循善诱,抓住每个机会点,提升他的道德,提升他做事的能力。我们自己都没有做到这些德行,每天都看到下属的缺点,那这一句话我们也做不到了。所以再从这样,每一句你觉得很好的教诲,你都这样深刻的去分析自己落实到什么程度。

  包含“见人善,即思齐”,先把我们身边最熟悉的亲人、同仁,你列出来,你从他身上学到几个优点?今天回去,“我列出很多”,还没完,列出来就是“即思齐”了?你列了十条,效法几条?你列出来那叫你的聪明,那是你脑筋转得快可以看得出来,但是不老实,为什么?看得出来还不干。所以这个聪明误人,一问什么都可以对答如流,事实上没有做到。

  所以夫子提醒子贡不可以“方人”,夫子自己本身反思的、每天担心的,是一天空过。所以德要修,学要讲,闻义马上要去力行。闻到这些道义、这些对的道德风范,马上就做,闻教便行,不善马上改。我们今天父母也好,身边人也好,现在提醒我们一个问题,确实有这个问题,你敢不敢跟他说,“好,我改给你看!”敢不敢?因为你这句话说出来,又要再力行另外一句叫“凡出言,信为先”。你要有决心,你要有勇猛心,不然这个习气要去,哪有那么容易?“古人学问无遗力,少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅”,那不是记的背的东西而已,“绝知此事要躬行”,那每一句你要实实在在去把它落实才行,才能格物。物格才能知致,不然后面那些都是虚的,不可能做得到,要诚意正心都不可能了。光是一个自私自利放不下了,怎么可能真诚对人,常常都在那计较,都盯着自己的利益不放。所以夫子提醒子贡不可以议人长短。

  “妄是非正法”,这个“正法”,“正”跟政治的“政”相通,所以就是在论断当时候的这些政治、政策。这样子去批评,有时候可能会影响到整个人民对政府的信心,甚至对国家领导人的信心。所以在经典里面提醒,“不谤国主”,国家领导人他维系着一个国家的安定,老百姓对他没有信心,人心都会动摇。

  你说,“可是他们这些政治人物确实有做得不对的。”他有做得不对的,那你批评就对事情有帮助了?他不对,那你对了吗?这都要理智,你要隐恶扬善,你要用另外他能接受的方法,把这些提醒、把这些劝告送给他们,是吧?他有一些人脉关系,或者可以劝谏上书这些方式。你只是批评,到时候大家都是意气用事,没有帮助了。所以好批评人,首先我们自己本身当下那个是不是理智的态度。自己都不理智,哪有资格去批评别人,自己都错了。所以这些都要很慎重。而且,“事非经过不知难”,我们不在那其中,不知道那其中人事的复杂跟困难度。所以尽力的能够去提醒去提醒,然后内心里面默默祝福对方,默默祝福自己的国家,这样就对了。现在科学家发现人念力的力量很大,你那个祝福很可能能扭转当事人的心境。

  “此吾所大恶也”,这个是他觉得最厌恶的行为,这个影响的面太不好了。而且这种议论当中,我们对人、甚至对政府会失去信心。其实信心是人与人的和谐也好,或者整个社会能不能安定的基础。你夫妻不信任,每天就疑神疑鬼了,这还有好日子过吗?我们不隐恶扬善,净讲那些不好的,那个信心统统被我们这好论人、好谈论批评都给搞乱掉了。所以在团体当中也不能都是在批评哪个领导做得不好,为人下属你要用理智,“进思尽忠,退思补过”。《孝经》第十七章“事君章”就是侍奉领导的态度,“将顺其美,匡救其恶”,好的理念赶紧尽力的扶持,带头做好;领导有不足的,用善巧方便,“怡吾色,柔吾声”,“谏不入,悦复谏”去提醒。

  而人与人这个信心其实是很容易受影响的。曾子是孝子,他的妈妈咬一下手指,他马上可以母子连心,赶紧赶回来。妈妈怕朋友等,很厚道,他赶紧回来就可以招待朋友。这样的母子关系,《新序》里面有一个故事提到的,有一个人告诉他妈,“妳儿子杀人了!”她说不可能。接着又第二个人说,“妳儿子真的杀人了!”她说不可能。心里面已经稍微有点小波浪了。第三个又有人说,“妳儿子真的杀人了!”他母亲就紧张了,就赶紧匆忙的走开了。所以不能常常去论断、批评人,这影响太不好。

  孔子也有四恶,“恶称人之恶”,称别人的恶;“恶居下流而讪上”,处在臣子的位置去批评领导者。这些都是圣人,这些贤者,他们对人生很高的见地。

  【汝曹知吾恶之甚矣。所以复言者。施衿结褵。申父母之戒。欲使汝曹不忘之耳。】
  其实你们都知道我非常厌恶这样的态度、行为,就是这些“论议人长短,妄是非正法”,你们其实都清楚,可是我为什么还要“复言”,就是苦口婆心、不厌其烦的再提醒呢?这里又做了一个比喻。所以当老师的人、当长辈的人、当领导的人,要很会比喻,很会讲故事。真的,为什么?现在的人理解力比较弱,从小到大灌太多知识了,理解力、领悟能力都被填鸭填坏了,所以用故事他比较能去感受。所以这里举了一个父母嫁女儿,“施衿”,“衿”是佩带;“结褵”,“褵”是佩巾,这个都是嫁妆。然后边在给女儿戴上去的时候,边在那里:“妳过去当媳妇了,当太太了,哪一些事情妳可要记住,一定要尽好自己的本分。”这个女儿坐在那里,妈妈帮她打扮,“妈,您已经讲第五次了。”“您已经讲第十次了。”就是这种心情啊。

  “施衿结褵,申父母之戒”,这个“申”就有不断提醒的意思在里面。“欲使汝曹不忘之耳”,就是一定让你们这一生都不能再忘记了。所以我们读到这里,不能糟蹋圣贤经典当中的叮咛,不能糟蹋了父母、长辈,所有这些师长们给我们的提醒。

  好,这一节课先跟大家交流到这里,谢谢大家。
 



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