大家下午好。

　　今天大家明显感觉比较紧张。我们离开学校挺久的，不过，对考试的恐惧好像带在身上也几十年没有放下，一听到考试就紧张。平常心，记多少就写多少，不要太紧张。当然，还没考试以前，课也要专心听，不然心都挂在那里了。

　　我们这几节的古文的课程，从一开始我们学习《礼运大同篇》，代表我们学习古圣先贤的教诲，有一个远大的目标，所谓“不知命，无以为君子”。我们学习古圣先贤教诲，要做一个君子、贤人、圣人，要知道这一生对于社会民族以至世界应有的使命，我们的目标，是“世界大同”的目标。其实面对现在的世界，科技、交通非常发达，世界已经变成一个村了，休戚与共。所以我们希望这个世界好，那我们自身也要给这个世界好的影响，对世界这些社会的风气，我们不能袖手旁观，我们应该做出好的示范。

　　就像七○年代汤恩比教授讲到的，解决二十一世纪的社会问题，要靠中华文化、孔孟学说、大乘佛法。这一些学问，我们炎黄子孙从小都有学习，所以我们的文化是解决世界问题的法宝，那我们更是要责无旁贷。虽然有这么远大的目标，但是也要从修身齐家做起。我们说要去利益社会、利益世界，自己的家都乱了，那就是自己的本分都没有尽，更不可能说能够去利益更多的人。所以“敦伦尽分”，首先尽我们在家庭里的本分。所有的家庭都安定了，社会、世界也跟着会安定。

　　家要安定，很重要的，要有家教。每一个家都有家教，人在成长过程，就树立了规矩、德行，他出社会就是一个好的员工、好的公民。所以为什么以前男女走入婚姻，组织家庭，都要昭告天地，因为结婚不只对家族是大事，对整个社会民族亦是大事。所以家教对整个家庭社会的安定，就非常的关键。

　　而家庭的家教承传，要以孝为本，所谓孝顺为传家之本，齐家之本。我们一开始跟大家一起研讨的《陈情表》，就是孝道。而这个家道里面除了孝道的承传，包含还有言语的修养。我们这几节课都谈到，像马援先生他是一个叔叔的角色，他看到两个侄子在言语当中，分寸不妥当，会得罪人，甚至得罪当时候的政府，所以赶紧写了这篇文章劝谏他的侄子。从这里我们也体会得到，从爷爷奶奶，从祖先的角度，我们这些晚辈都是同气连枝，都是连着他们，所以这些孙子都好了，老人才能安心。所以我们当姑姑、叔叔、伯伯的，都应该有责任教育好我们的后代。这是应有的责任哦，这都是敦伦尽分。

　　而言语，其实在人与人相处当中，是非常重要的修养。《弟子规》当中说的，“财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯”，往往人与人会摩擦冲突，都跟言语的修养有关系。而“天时不如地利，地利不如人和”，假如家人之间，常常因为言语发生冲突，那这个家要兴旺也很困难。所以我们之前一两节课，就是针对言语的修养跟大家在交谈。所谓“忠孝为传家之本”，“和顺”，一个家庭的氛围都是和睦，这个“顺”字，都是很柔软，顺父母之意，不要情绪抵触，“和顺为齐家之本”。假如这个家庭里面常常都是吵吵闹闹，家人的心很难团结在一起；都是一团和气，家人就非常喜欢回到这个温暖
的家，“和顺为齐家之本”。而言语，是很重要的部分，言语有修养，能和顺。

　　而且言语有修养，在事业当中才不会出现一些祸患，所以“谨慎为保家之本”。这个“谨慎”不只包含言语，还包含自己格物的功夫，不会被外在很多的诱惑所牵动，不会陷在这些诱惑里面，所谓“一失足成千古恨”就不好了。所以在《弟子规》当中一直很强调“谨而信”。一个人不能谨慎，他这一生就不可能会有好名声，都有可能晚节不保，他这一生就不可能保住他好的家道的承传，他德行一有损，可能自己身败名裂，家人都抬不起头，所以这个谨慎是很重要的。

　　还有“勤俭为持家之本”，这个家要维持得好，勤俭重要。“诗书为起家之本”，其实我们要明白做人的道理，一定要读圣贤书，把这几千年的智慧能承传下来。所以《朱子治家格言》里面告诉我们，“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，这就是让人懂得知恩报恩；“子孙虽愚，经书不可不读”。不读经典，人不能形成是非、邪正、善恶的判断。就像《三字经》告诉我们的“人不学，不知义”，《礼记·学记》讲的“人不学，不知道”，在我们这个时代就非常明显。这两三代人特别缺乏对这些圣贤经典的学习，往往年纪很大了，连最基本的做人道理都还没有形成。

　　所以有时候我们谈论某个人怎么样，“他都这么大了，怎么连这个都不懂。”其实客观的想一想，确实是没学啊。所以现在我们看这些很可恶的行为，换另外一个角度讲，他也挺可怜的。因为不明事理，随顺欲望习气，所以他以人的身体，可能做的是不如畜生的事情。那是很可悲的，也是很可怜的。可恶之人，必有可怜之处。我们身为父母、长辈，我们有没有把这些圣贤的经典教给我们的下一代，这也是我们的职责所在。所以“诗书为起家之本”，这些孩子、子孙都懂得做人了，“身修而后家齐，家齐而后国治”，他对家、对社会，一定会有他的贡献。

　　今天，我们主要跟大家交流的，就是“勤俭为持家之本”。从唐朝李商隐先生，他写的一首《咏史》的诗里面，有一句特别能把勤俭的重要展现出来。他说到，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。“历览”就是纵览这些历史记载的数据、历代的这些情况，发现一个家族、一个朝代，它兴起是因为懂得勤俭；它败下来是因为奢侈靡烂就败了。所以事实上，事物的发展都有它的轨迹，不管是一个家、一个国、一个团体，它的兴与衰绝对离不开勤俭二字。

　　我们首先就“勤”这个字，我们来深入一篇文章，在一百二十六页（《古文读本第一集（修正版）》一百三十五页），这篇文章叫《勤训》。这个《勤训》是清朝时候一位读书人，李文照先生所写的。我们了解一下他的背景。李文照先生字符朗，清朝善化人，康熙时候的举人，而他担任的都是教学的工作，他有一本书，叫《恒斋文集》。我们看到李文照先生，他是善化人，也确实善于教化世人，写了很多好的文章。我们来看这一篇文章。

　　【治生之道。】
　　“治生”其实就是谋求生活，一个人过日子，然后维系家庭生活。

　　【莫尚乎勤。】
　　“莫尚乎勤”就是没有比勤更重要的。要让生活无忧，一定要勤奋。

　　【故邵子云。一日之计在于晨。一岁之计在于春。一生之计在于勤。】
　　邵子，他是宋朝人。我们提到宋朝，理学非常发达，北宋有五个大儒，所谓周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，这是五个大儒。其中这个邵子就是指五大儒之一的邵雍先生。这个张载，大家应该很熟悉一句话：“为天地立心，为生民立命……”大家怎么没什么反应，你们现在头脑里只有《礼运大同篇》是吧？那就变执着了。“为往圣继绝学，为万世开太平”，这个就是张载先生说的。

　　这里举的，邵雍先生他们都是很饱学之士，讲出来的话都非常有道理，提到了一天当中，最重要，人能够在一大早就非常有精神，这个“计”里面包含他懂得去安排、计划他这一天的生活，不让这一天虚度了。“一岁之计在于春”，一年当中，开春非常有朝气，把这一年都打算计划得很好。“一生之计在于勤”。

　　这里也提醒我们，我们培养下一代很重要的，他勤奋了，他这一生应该就打下很好的基础。“勤”用在读书，他能积极求学问；用在学习技能，他能下功夫；用在尽他的本分，他能尽心尽力，这个都是“勤”。而且我们看到“勤”，就想到：“大富由天，小富由勤”，一个人只要勤奋了，绝对饿不死；“勤能补拙”，一个人勤劳，哪怕他的基础比较差、素质比较差，都能够突破、都能够提升，只要他肯下功夫，很勤劳。

　　所以在《中庸》里面有一段话，也特别期许每一个人的人生态度，就是彰显了这个勤劳。“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣……”人家一次就会了，没关系，我不气馁，我做一百次，我还是可以会的。“人十能之”，人家十次就会了，没关系，我一千次。一个人果有这样的人生态度，“果能此道矣，虽愚必明”，愚昧也会变得有智慧，柔弱也能变得刚强，变得百折不挠。因为，每一个人他开窍的时间不一样，但是只要他能够不懈的努力，人的潜能一定会发挥出来。这一段话我们都听过了，以后遇到气馁的时候一定要想起这一句话，要给自己打气。

　　曾国藩先生，他在清朝，算汉人当中道德、学问、事业算是最顶尖成功的人。现在市面上很多他的家书、他的人生哲学，还在启发几百年之后的我们。而曾国藩先生年轻的时候，读书很用功。有一天晚上，他在背一段文字，结果背了很久都背不下来。刚好那一天，他们家来了一个小偷躲在房梁上，想说：他就背这一段，背完我好下来偷东西。结果背了整个晚上到半夜，他还没背起来，继续在那里背。结果这个小偷实在受不了，他就跳下来，就背一次给他听，然后就跟他说：“你这种程度，你就别读了，太笨了！”这小偷就被他气走了。

　　大家要了解，曾国藩先生有这么高的成就，可是他本来的基础这么差。但是他很勤奋，勤能补拙。我们还不至于背书背到把人家气跑了吧，看不下去了，怎么会有这么笨的人。所以我们的基础应该不输给曾国藩先生，但是人家真的有“人一能之，己百之”的精神，我们相信人真的有这一份精神，也能感得很多长辈、贵人来帮助他。

　　所以邵雍先生这一段话，对我们很好的启示，我们每一天、每一年，这一生都不应该虚度光阴，要把握好。所以接着说到：

　　【言虽近而旨则远矣。】
　　这一句话离我们很贴切，而它的意义非常的深远，对我们的一生都是成败的关键。

　　【无如人之常情。】
　　“无如”就是无奈的是，一般的人，他的态度，所谓“人之常情”，他的态度比较容易：

　　【恶劳而好逸。】
　　不喜欢劳动，喜欢安逸、安乐。其实我们冷静来看，一个人不喜欢劳动，不喜欢付出，他就会偷懒，他就会占人家便宜，他有没有福？偷懒就不忠了，占人家便宜就折福了。反过来，一个人很勤奋，不管在学校还是出社会在团体里面，都是主动付出，多做，当然就积福，尽心尽力，这叫尽忠。福田靠心耕。尽忠就是忠于他负责的事，这个叫“敬田”。我们说人的福田：恩田、敬田、悲田。一个不怕付出的人，觉得助人为快乐之本的人，他愈做愈高兴。而他在团体当中尽心尽力，他是念着团体的恩；又对自己负责的事非常的恭敬尽责；然后同仁有需要了，他不会计较，分工不分家，不会说，“我是做这一些事的，那不干我的事”，只要他帮得上的，他随分随力帮忙，这个是悲田。有这样性格的人，每天都在种福田。所以我们从心性上来思惟，就可以了解到，一个人生态度，对一个人一生的关键非常大。所以这里讲到的，人假如没有形成这些好的德行，往往都是不喜欢劳动，喜欢安逸。

　　【甘食褕衣。】
　　这个字念yú)（ㄩˊ），就是不喜欢付出，不喜欢劳动，喜欢享受，又喜欢穿好看的，吃好吃的。

　　【玩日愒岁。】
　　“玩（wànㄨㄢˋ）日愒（kàiㄎㄞˋ）岁”其实就是虚度光阴，一天都这样玩掉了，时间好像就被偷走了，日复一日，都没做什么正经事，叫“玩日愒岁”。那假如是这种“恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁”，我们想想，一个人都不劳动，又很重视物质享受，这样的人，他假如是农夫：

　　【以之为农。则不能深耕而易耨。】
　　我念nòu（ㄋㄡˋ），你们可以拼音拼得出来吗？可以，好。这个“深耕”，他在耕耘的时候，下了很好的功夫，他要拔杂草就容易，这是“深耕而易耨”。但是他假如不喜欢劳动，很懒散，他就不能深耕，杂草就不好除了，紧接着，他种植的稻谷，一定收成会不好。

　　【以之为工。】
　　他这个“恶劳而好逸”的态度，假如来做工人：

　　【则不能计日而效功。】
　　这个“计日而效功”，就是他做事很积极，计划得很好，不会答应人家的工作一拖再拖，失信于人。所以他答应人家一个礼拜完成，他就赶紧加紧努力一定在这个时间做好，“效功”就是给人家完成工作。

　　【以之为商。则不能乘时而趋利。】
　　他假如从商，他就不能很积极的去服务好他的客户，因为他喜欢安逸，不主动、不认真。

　　这个“乘时”，我们可能一般就会觉得，掌握商机。其实每一个商机背后，更重要的是人民的需要是什么，他要常常能够去体恤到大众的需要，然后去做好他的服务。这个商机，应该是这么去理解。

　　假如这个商机，他是去卖一个商品，然后对人心都是不好的影响，比方说，他生产了一个杀人游戏，好不好？这一个产品，它已经违背了商业的精神。商业的精神是服务社会，请问诸位学长，一个人需不需要学杀人游戏？不需要吧？是。所以假如这个商品是造成整个社会风气的败坏，这个就不应该做这个生意了，做这种生意叫发国难财，社会风气不好，把下一代都毁掉了，这种钱不能赚啊。

　　所以很多赚那些青少年的钱，青少年在他开的店里面，统统醉生梦死，然后都不读书了，甚至都把父母气得都活不下去了，他去开这种店赚钱，这个都是损阴德损得非常厉害的。我们假如留心，他赚这种钱，他的家道不可能兴旺，可能都感得败家子到他们家都说不定，“积不善之家，必有余殃”啊！所以我们赚钱还是要符合良心，符合道德，才能长远。以前的人从事行业都要选择，一定是对人有帮助的行业才做。这个是谈到商业。

　　再来：

　　【以之为士。】
　　这个“士”就是读书人，古代称知识分子。假如这一个读圣贤书的人也是不喜欢劳动，不喜欢勤奋，喜欢安逸的话，那他：

　　【则不能笃志而力行。】
　　“笃志”就是很坚定他的目标。其实我们看读书人求功名，进而有一官半职，能够去服务教化老百姓。可是很多人考功名，考了一辈子都没考上，就是他没有勤奋用功。可能一没考上，然后就下定决心，我一定下一次科举一定要怎么样怎么样，计划都做得很好，但是过了一个礼拜，又开始放逸，又开始玩乐了。所以“有恒为成功之本”，没有恒心，做什么都不可能成功。所以我们看这里提到“笃志”，这个“笃”就是很坚定，不改变，有毅力。

　　而且要“力行”。因为读书人是读圣贤书，但不能读死书，学了要去用，才是学问，不然就是纸上谈兵。所以孔子说，“力行近乎仁”，学了以后去落实才能体会到圣贤人的存心，才能扩宽自己的心量。假如读了这么多书，自己不去做不去体会，那可能都留在文字上，就像《弟子规》上说到的，“不力行，但学文，长浮华，成何人”。他不去做了，反而是拿着这些经句去看别人的过失，就“长浮华”了。而真正这些读书人，他去考功名能考得好，这些主考官一定是从他的文章当中，看到这个读书人是不是知行合一，他有没有自己的感悟跟见地，而不是死读书。而感悟跟见地，都来自于他有没有把学问落实在生活、工作、处事待人接物当中。所以这里强调“笃志而力行”。

　　所以，作者举了士、农、工、商，假如不能勤奋，都不可能有什么作为、有什么成就。所以感叹到，这样就会：

　　【徒然食息于天地之间。是一蠹耳。】
　　这样过日子，士农工商都不勤奋，就好像只是每天只会吃，这个“食”就是吃，“息”就是睡觉，只会吃、只会睡觉，什么也做不了。“徒然”就好像糟蹋了、浪费了。“一蠹耳”，这个“蠹”是指蛀虫。就好像木头里面的蛀虫，把这个木头都要破坏完了。相同的，假如我们是非常懒惰的，在各个行业很可能就是蠹虫，就是蛀虫，一个人好吃懒做，可能他的家业都要被他给拖垮。

　　所以有一句话也提到，“百种弊病，皆从懒生”。人很多的坏习性，往往就是从懒惰慢慢延伸出来。我们看，懒惰的人不感恩；懒惰的人对别人付出，视为理所当然；懒惰了，思想就没有正念，就胡思乱想；懒惰了，好吃懒做，我们说“饱暖思淫欲”，坏的念头都出来了。我们看，懒惰的人，都觉得别人的付出理所当然，就不懂得知恩，忘恩负义，说出来的话，会把人给气死，这个都跟懒惰很有关系。所以《弟子规》在“谨而信”的部分，“谨”是一个人做人做事的态度，一开始就是提出“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”，就是早起、勤奋，不可以懒惰。好，所以接着说到：

　　【夫天地之化。日新则不敝。】
　　天地万物，其实每天都在变化，都在向上，所谓吸取日月天地之精华，万物都在生长。而“天行健，君子以自强不息”，老天也是给我们勤奋不懈的一个榜样。大家有没有哪一天是太阳公公说“今天我休息一天，不干了”？没有吧。“地势坤，君子以厚德载物”，地，抚育万物的生长。地有没有哪一天说，“我今天要去shopping（购物）一下，今天没空理你们，你们自己活去吧”？没有。
就像我们的母亲为了这个家，哪有哪一个妈妈，“今天我不煮饭，我今天放假，你们饿去吧”。以前没有吧？现在好像挺多的，是吧。现在不能怪她们，因为她们不知道丈夫是天，妻子是地，都要效法
　　天地的精神。“乾坤”，干是表天，坤是表地。

　　所以天地的化育，万物都是日新又新的，“苟日新，日日新”。不懂得进步更新，这个东西就要坏掉了，就像那个树，假如不再生长，它就要腐化、腐败掉了。所以接下来举到，能够不断勤奋，不断日新又新的例子，这里讲到说：

　　【故户枢不蠹。】
　　这个“户枢”就是以前的木门，它打开的时候都有一个转轴，那个门轴。它每天都要这样开、关，开、关，所以它那个地方就不会长蛀虫，叫“户枢不蠹”。

　　【流水不腐。】
　　流动的水不会腐败。水一潭在那里都没动，就变成死水了。这个都表示人勤奋就能日新又新。

　　所以，“户枢不蠹，流水不腐”：

　　【诚不欲其常安也。】
　　就是这个道理实在是彰显、告诉我们，人也好、万物也好，它不能不动，它不能安逸，这样它就可能会臭了，可能会懒了，就没有用了。所以我们说，人要活动活动，就是要活也得动，这个筋骨每天不好好给它锻炼锻炼，都懒得运动，可能筋骨都会出问题。包含人的能力，都是要不断的去锻炼，去提升，不然都会退步，所谓“学如逆水行舟，不进则退”，这也告诉我们，确实是要每天都要精进才好。唱歌的人，不可以一天不唱；练拳的人，不可以一天不打；包含我们在学校讲学，教书的人，不可以一天不教。一天不讲课，休息几天，上台来就生疏了。所以：

　　【人之心与力。何独不然。】
　　人的这个“心”，指的是他的精神、他的思惟能力。下面一个“力”：他的做事的能力。各行各业，他做事的能力不同，但是他的能力，包含他的思想，都是需要很勤奋的去锻炼、去历炼，而不能太安逸。“何独不然”，强调了人的心力都是要懂得去锻炼。所以底下讲到：

　　【劳则思。逸则淫。物之情也。】
　　一个人在劳动的时候，他就会去思考，我怎么把工作做得更好，我怎么把人与人的关系处好，怎么团结大家，把事做好，“劳则思”。“思则善心生”，他愈去思考，很多事情都考虑得愈周到。人都没有什么承担，都不负什么责任，他见识不会增长，专门会挑人家毛病，只会坐在一边，在那里放马后炮，批评。

　　为什么？人真正常常付出了，他就知道其实做事不容易，“事非经过不知难”。所以常常思考、常常劳动的人，他能体恤别人的付出，体恤别人的难处，所以叫习劳知感恩。他边做，那个感同身受的心就提起来了：啊呀，我妈以前真不容易呀！他到厨房去帮忙，他以后吃每一餐，他就感激厨房的这些工作同仁。他去扫过厕所，他以后用厕所，他就会想到，背后都是这么多人的付出。所以“劳则思”。讲半天，不如做做看，是不？

　　我自己曾经有一段时间种菜，自己真的去耕耘，我记得我还种了红萝卜，种了好几个礼拜，终于成熟了。结果，那个红萝卜拔起来，我朋友：来来来，我尝一尝。然后，没有用农药、没有用化肥的萝卜，长得不会很大，小小的，结果他说我尝尝看，喀喀喀，差不多四口就不见了。我种了好几个礼拜，他几口就没了。包含种的那些空心菜，一上桌，本来空心菜这么一大把，变成这么一小撮，然后不到一分钟，每个人夹一口，全夹完了。自己真的这样付出一段时间，以后自己吃菜、吃任何东西，都很感谢，一粒米都不可能给它浪费。那种感受，都是从劳动当中，很自然形成的。

　　所以我们教孩子，还是要注重实践，让他真正去做过，他就有感觉。不然，我们曾经带一群小朋友，差不多幼儿园年纪，他们住在大都市里，结果把他们带到乡间，刚好正是要插秧的时候，那是水稻。小朋友看到那个水稻就在那里讨论：走下去会不会死掉？因为他也不知道那个水底下有多深。然后旁边人跟他讲：不会啦，那个底下有水泥。他都是自己想象的，底下哪有水泥。他连田都没看过，但是当他自己踩下去了，他就知道什么叫水稻，什么叫田地。

　　结果那一天他们就在太阳下插秧，结果做了一整个上午，到中午回去的时候，每一个人都累得气喘吁吁。然后老师就跟他们说，你们今天插的秧，差不多就是你们今天吃的这一碗饭。他们说，哇，累了一整个早上才这么一碗饭。他就知道粮食来之不易了。就不会人家问他米从哪里来的，他说从厨房来的。然后说，那厨房的米从哪里来？从商店来的。问半天，他还不知道源头在哪里。

　　所以这一群孩子，假如隔天再让他们读一首诗，“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦”，大家想一想，他记不记得起来？他印象会很深，他以后吃饭感觉是不一样的。所以要让孩子勤奋，要让孩子能体恤别人的辛劳，一定要让他多做一些事、多干一些活才好，他能感同身受。

　　所以往往一个人有成就，都可能是家里比较穷困，从小勤奋。所以叫“建功立业者，多穷苦家之男儿；败家亡身者，皆富贵家之子弟”。因为他从小就富贵，什么都不干，只会挑毛病，什么都视为理所当然，他的福就一点一滴就折光了；反而从小刻苦耐劳，成就了他设身处地的心，还有他整个生活的能力，反而有成就。所以贫穷不见得是坏事，富贵不见得是好事。所以老子说“祸福相倚”，这个很值得我们为人长辈的去思考。

　　所以，“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善”，一个人放逸了，就很容易沉溺在玩乐当中，这个“淫”就有沉溺的意思，“淫则忘善”。大家冷静去看，现在的孩子不勤奋，可是他什么时候特别有精神？他玩游戏的时候特别有精神，是吧？你只要跟他讲要玩什么了，他本来在那里有气无力的，马上就跳起来。然后一玩完了，叫他干正事，又像消了气的气球。“淫则忘善”，忘善则恶心就生了，邪念就起来了。

　　我们从这一些句子当中，可以体会得到，我们老祖先，他们的心比较清净，思考事情都能够顺着整个事物发展的轨迹。而我们现在都没有这些思惟能力，不理智，都只看眼前，孩子高兴就好了，都没有想到，他到底形成什么心性，什么态度，进而影响他的一生。

　　所以这里提到，“劳则思，逸则淫”，这是“物之情也”。这个“情”就是指很自然发展的一个轨迹。

　　接下来举的是榜样：

　　【大禹之圣。】
　　大禹是圣人。

　　【且惜寸阴。】
　　对于寸阴都懂得去珍惜。其实这些圣人，也都是依据古圣先王的教诲来立身处世的。在经典当中都讲到，人是重视寸阴，而不是珍贵尺之璧，“重寸阴，不贵尺之璧”。我们看，这个“璧”就是玉石，一尺的玉石，一般人看了，可能眼睛都亮了，贪这些财宝，但是这些圣贤人，他更重视的是光阴，而不是这些财物。

　　而：

　　【陶侃之贤。且惜分阴。】
　　陶侃是晋朝时候人，他也是很有德行，他也效法大禹，珍惜“分阴”，其实就是一分一秒都不愿意虚度、浪费掉。

　　而大禹是夏朝开国的天子，其实大禹并没有想过要开什么朝代，大禹他是舜把天子位让给他，他也为天下人找到一个很有德行的人，他也把天子位让出去了，他让给了益，益处的“益”，也是很有德的人。可是他让出去以后，老百姓都去找他儿子启，希望他儿子出来当天子。所以大禹也没想到说他儿子以后是当天子。所以禅让，大禹也是禅让，把天子位让出来，但老百姓还是希望他的儿子出来当天子，结果夏朝就形成。从那个时候以后，才是传给儿子，以前都是让位于贤德之人，来坐天子位。

　　而大禹也给他的后代子孙一段教诲，说到，“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡”。前面两句话“内作色荒，外作禽荒”，就是我们很熟悉的“玩物丧志，玩人丧德”。“内作色荒”就是玩人丧德；“外作禽荒”，玩物丧志。这个“禽荒”就是出去打猎，然后都沉溺了，一出去就是好几天，都乐不思蜀，都不干正经事了。这个“禽荒”再延伸去，就是沉溺在很多玩乐当中，有些人赌博、打电动玩具，甚至有的玩球类，玩到书也不读、工作也不做，这个是“外作禽荒”。“甘酒嗜音”，喝酒，酒色财气，然后喜欢听靡靡之音。“峻宇雕墙”，就是喜欢生活奢侈，要住很好的房子，要吃很好的东西。

　　这个告诉我们是，前面这些欲望，只要有一条，这个人、这个家、这个国，可能就要败了。那我们冷静看一下，我们现在的孩子有几条？“内作色荒”，现在看一些杀盗淫妄的东西；“外作禽荒”……大家算一算有几条？所以横批：死定了。这些欲望都形成了，怎么得了呢？所以这一些提醒都很重要。

　　所以，大禹又提到，“克勤于邦，克俭于家”。一个人要勤奋的为国家社会付出，这是我们每一个人应尽的本分，不管在哪一个行业，“克勤于邦”。“克俭于家”，勤俭来持家。

　　所以这里提到大禹，又紧接着举陶侃，而陶侃也是以大禹为榜样。所以我们接触传统文化，也听过不少圣贤人的事迹、风范，我们就要把他们的德行风范，深深印在自己的心上。我们学一个圣贤人，他的精神就跟我们融成一体，那假如学十个、学一百个呢？那我们这一生就能成圣贤了。你们怎么头都低下去了？真的不难啊，难在真用心、真学，学一个像一个。所以这一篇文章读完，勤俭就成为我们人生的态度。所以这里讲到，这两位圣贤人都是这么样珍惜光阴。

　　【又况贤圣不若彼者乎。】
　　又何况我们的贤能、圣德，又不如这些圣贤人，我们怎么还可以不用功、不勤奋，还可以不珍惜时光呢？就是我们的基础都比不上这些圣贤人，假如还不效法他们，那就可能真的这一生就虚度过去了，就真的是“徒然食息于天地之间，是一蠹耳”，就是刚刚我们读的这一段，就真的是，用现在的普通说法，叫做浪费国家粮食。

　　当我们读到最后这一段，生起一个态度：“知耻近乎勇”。人有羞耻心就不会虚度光阴，就不会每一天得过且过了，要期许自己，“苟日新，日日新，又日新”。“圣与贤，可驯致”，他怎么可以一生的风范，几百世之后的人都效法他，彼何以百世为师，我为什么死了之后化为黄土，谁也不记得我，同样是丈夫、同样是人，我怎么可以差这么多。人有这个心，向上的动力就来了，懂得羞耻了。
所以还有一段话讲到，人的福分从勤劳得来，“勤以得之”，但是要“俭以守之”。很勤奋赚钱，得到财富了，还要节俭守住，“勤以得之，俭以守之”。假如一个人很勤奋赚钱，不节俭，那就好像左手是勤劳，把财富拿来了，右手又把它给出去了，那自己还不是两手空空？所以勤劳还要加上节俭。

　　所以我们下一篇文章，紧接着翻到九十一页（《古文读本第一集（修正版）》九十六页），《训俭示康》，司马光先生。

　　司马光先生，我们对他不陌生，曾经我们举了一个例子：司马光先生小的时候跟姐姐一起剥核桃皮，结果他剥不下来，姐姐刚好离开了一下，他们家的仆人经过之后，他请教那个仆人怎么剥，他就慢慢熟练一点。等他姐姐一回来问他：你怎么会剥了？司马光说：我自己悟出来的。结果刚好他爸爸听到看到了，赶紧制止他：小小年纪怎么可以撒谎！他的父亲抓住了这个机会教育点，司马光就觉得很羞愧，之后就养成绝不妄语，绝不讲谎话。所以他父亲不简单，很懂得教育孩子。所以司马光先生他一生能做到，“平生所为之事，无有不可语人者”，光明磊落，没有一件事不可以跟人家讲，这跟他父亲给他的家教是息息相关的。

　　而司马光先生对我们整个民族的贡献非常大。举一个例子，司马光先生整理的一本史书《资治通鉴》，花了十九年写成的。而且这十九年，司马光先生不敢睡太多，他是用一个木头做的枕头，那个木头是圆的，他稍微一翻身，可能头就滑了，他睡不了太深的觉、太长的觉，就为了完成这个巨作，睡都睡木头枕。大家有没有考虑回去买一个木头枕？干一番“留取丹心照汗青”的事业。

　　司马光先生字君实。我们看到他父亲给他的字，“君”，君子；“实”，做人要实在。宋朝陕州夏县涑水乡人。这个陕州夏县在现在的山西。涑水乡人，世人，当时候的人都称他涑水先生，他是宋朝哲宗时候的宰相。“大德者必得其位”，有真正的德行，他有大的福分，可以当到最高的宰相。而我们看到他是涑水乡人，一个人有德行，连他的故乡都得名。当然，我们这个民族，常常对于这一些很有德行、很有贡献的人，就以他住的那个地名来称呼他，其实也是有深意：饮水思源，这个人能成材，不能忘了这个地方对他的养育、对他的影响。

　　我们来看第一段。他是写这篇文章来教育他的儿子，“示康”，康就是他儿子司马康先生。司马光先生讲到：

　　【吾本寒家。】
　　我本来出生就是比较贫穷的家。

　　【世以清白相承。】
　　我们的祖上世世代代都是很清廉的，都是很有气节，这样代代相传下来的。虽然没钱，但是非常的坚持这些做人的道德。

　　【吾性不喜华靡。】
　　我的本性不喜欢奢华靡烂，就是很浪费。

　　【自为乳儿。】
　　“乳儿”是指自己很小年纪开始，从小开始。

　　【长者加以金银华美之服。】
　　长辈让他，这个“加”就是让他穿上，看起来很华丽的衣服，他一穿上去：

　　【辄羞赧弃去之。】
　　“羞赧”就是很不好意思，脸都红了，然后“弃去”就是把它脱下来放着，就是穿了很难受，不好意思。当然，不是说长辈给他穿上，他马上脱下来，那长辈给他穿也是好意嘛，但是他实在觉得很难受，长辈不在了，就把它脱下来，因为他“不喜华靡”。

　　【二十忝科名。】
　　司马光先生不简单，二十岁就考上进士了。

　　【闻喜宴独不戴花。】
　　这个“闻喜宴”是给新考上的进士开的一个宴会，但是这个宴会里面规定，每一个进士都要戴上一朵花，等于是说考上功名了，喜气嘛，头上要戴花。但是只有他不习惯，他没有戴。结果同一年考上的朋友就说了：

　　【同年曰。君赐不可违也。】
　　这是皇帝赐给你的，你不能够不戴呀。

　　【乃簪一花。】
　　这是皇帝赐的，那不能不戴了，他才勉强戴上去。

　　【平生衣取蔽寒。食取充腹。】
　　他这一生，衣服能够御寒就可以，不冷就好了；吃的东西能吃饱就好，不铺张浪费。其实这个才是穿衣服、吃饭最重要的本质。人都穿衣服要穿好的，最后，不是我们穿衣服，是衣服穿我们了；不是我们在用衣服，而是衣服在用我们了，我们已经被这些物欲给控制住了。比方，没有这个衣服，买不到这个衣服，一夜睡不着觉，难过得不得了，翻来覆去。隔天一大早，赶紧跑到百货公司去找，结果找了好几个小时，回来累得躺在床上，那一两天日子都不好过，那不就被衣服给控制住了吗？吃东西是充腹，结果产生贪着了，什么东西没吃到，嘴巴都发抖，赶紧买来吃，买不到很痛苦，比方说，最近要吃榴莲，不吃不行。

　　所以说“君子役物”，君子是来用这些物质的，为他所用，便利他的生活；“小人役于物”，小人是被这些物品给控制住不能自拔，那跟吸毒有什么两样？那也不是上瘾了吗？所以，这个心境非常珍贵、正确，衣服本来就是蔽寒的嘛，食物本来就是充腹的嘛。

　　【亦不敢服垢弊以矫俗干名。】
　　司马光先生很谦退，他也不敢穿脏衣服，这个“垢”是脏，“弊”是破的衣服，不敢穿得太脏太破，然后心里面是为了博取人家说，“他好有德行，好节俭”，他也不是要去博取这些虚名的。所以不是故意要穿得很脏很破，然后来“矫”，就是有故意违背习俗，然后来求得一个好名誉，不是这个样子。

　　【但顺吾性而已。】
　　顺着我的本性，我本来就是不喜欢奢华的，喜欢朴实节俭。这是第一段。

　　好，我们先休息一下，待会儿再一起来学习这篇文章，谢谢大家。