大家好。我们接着看第二段。

　　【众人皆以奢靡为荣。吾心独以俭素为美。】
　　这句话也谈到当时候的风气，觉得奢侈靡烂好像是很光荣、很有本事。我们常常要很冷静，社会风气对还是不对，我们自己要能判断，绝不可以随波逐流，就不好了。我们常说社会是一个大染缸，诸位学长，我们进去染了没有？染了多少了？我们可能都有染了，得要把它洗刷干净。透过这些经典，来让我们明白，什么才是正确的人生态度、人生价值观。不然真的是人云亦云，都被误导了，自己都不知道。

　　我们看现在在学校里面，也都是奢靡觉得很光荣，而不是节俭，偏掉了。我在念高中的时候，我有一个同学，他买名牌的运动鞋，什么Reebok、NIKE这一些名牌，他就买了七、八双，而且他一直在那里炫耀。然后，好像我们这些同学没买很丢脸，整个风气都变成好像要有那个，面子才挂得住，这个都是以奢靡为荣了。那个时候我也买了两双，所以我从高中就在受污染。所以为什么读圣贤书要愈早愈好，我相信假如那个时候我就开始读《训俭示康》，老师又给我讲解清楚，我一定不买名牌的鞋子。你们好像不大相信，你们要给我肯定鼓励一下。
“人之初，性本善”，可是先入为主，错的价值观进去了就很麻烦了。不要说孩子受影响了，我们自己大人清不清楚都还是个问号。

　　有一个真实的故事。有一个年轻人十七八岁，刚好看到自己乡里有一户人家，特别孝顺父母，他看了挺感动的，回来就跟他爸讲：某某人特别孝顺父母，我很感动。他爸跟他讲：孝顺有什么用，多赚一点钱才重要！他那时候受到人家榜样的影响，孝心都起来了，结果他的父亲反而把他的这个孝给否定掉了，“你就赶快多去赚钱！”

　　结果他就从那时候开始都是唯利是图。结果他们的兄弟姐妹都不管他爸，他父亲七十多岁了，都没人理他。所以要种好因得好果，我们把孩子的价值观引错了，最后承受后果的还是当父母的人。不过幸好还祖上有德，他后来遇到传统文化，了解到父亲这个引导不妥当，然后又赶紧去孝顺他的父亲。所以这些社会的风气，我们能够不影响，是我们自己有正确的认知才行，正确的智慧才行。

　　而司马光先生，他是觉得“俭素”才是美。而且说实在的，节俭真正去做了，才知道节俭的快乐。假如我们今天看到节俭，马上就想：哎呀，那我会过得很难过。那都是想出来的难过。为什么难过？还是先考虑自己了。假如节俭，能够考虑别人，“我多节省一点去帮助最困难的人”，有这样的心境，那节俭就很欢喜了。为什么？跟自己本善的心相应，就是“学而时习之”，学了节俭，真的去做了，“不亦说乎”。

　　有一群孩子，在大都市里，都挺会花钱的，礼拜六礼拜天常常吵着要去吃鸡腿，炸鸡。刚好有一次，这群孩子去爬山。爬山的过程当中，遇到一群孩子，穿得非常破烂，然后都没钱读书。结果其中一个去爬山的孩子父亲，就藉由这个机会就告诉他们：这些孩子们很苦、很穷，没书念。他们一听，就很可怜这些小朋友。结果就跟他们讲：你们就省下来，不要去吃炸鸡，他们就可以读书、可以买书。这些孩子就很高兴，就捐钱了，然后把钱寄给在山上的孩子。

　　孩子在当下，高不高兴？那个高兴跟吃一顿不一样，是常常想到，啊，那群孩子现在在读书，能够到学校去增长知识，他们一想到这一点，内心就会很欣慰、很欢喜。结果这个父亲，想说考考，看他女儿的定力，然后就跟他女儿讲：我们去吃炸鸡吧。结果他女儿就很严肃：我们已经讲好了，省下来吃炸鸡的钱，以后都要帮助这些贫困的小朋友读书，爸爸你怎么忘记了？

　　所以小孩子善心愈早启发，他可以保持终生；让他欲望已经非常严重了，你要拔都拔不出来了。所以，以前的为人长者，对于孩子的爱心、孩子的孝心、孩子节俭的态度，都是从小就培养。

　　所以，节俭有三个益处，“其益有三”。“安分于已，无求于人”，生活简单，花费就少，“可以养廉”，所谓俭以养廉。“减我身心之奉”，我身心的消费减少一些，来周济极困难的人，“以赒极苦之人，可以广德”。其实在这个世界上可能都有十亿人，都是濒临在饥饿的边缘，世间极苦之人还是很多，我们能减一些我们的花费来帮助他们，这个人的心量愈来愈大，“广德”。“忍不足于目前”，现前节俭一点，“留有余于他日，可以福后”。人能节俭、不奢侈，都有后福。而且人形成这个“忍不足于目前”，他的孩子看了，都会养成节俭的习惯。我们都说人要有后福，要有老来福，不要年轻就享福、去挥霍，就不好了。

　　古人对这个心性的一种观察非常细腻。所以我们刚讲到的，节俭能够时时想着可以去帮助别人，甚至于是我们在用水、用电，都能想着省下来可以给世界的人用，我们的孩子从小都是这样的心境，那他的后福一定大。胸怀天下，胸怀世界，那孩子每天洗手都在积福，每天吃东西都在积福。

　　而且，每一个我们生活当中的用品，其实都是有感情的。为什么？这些物品背后，都含有各行各业的付出在里面。“一日之所需，百工斯为备”，人一天所需要的一些生活用品，是各行各业劳动、流汗生产出来的。我们的孩子懂得这个道理，第一个，不糟蹋别人的劳动成果，他用东西会很珍惜，不糟蹋、不浪费。而且他也明白，一个人在社会当中都应该尽一份力，“社会国家者，互助之体也”，我一天假如没有各行各业的帮助，我的日子都过不下去。“社会国家者，互助之体也”。而真正明白了这些道理，我们在穿这个衣服，在用每个用具的时候，都能够想到这些工人他在做的这个情景，人就有感情了，就能饮水思源了。

　　我们现在这个社会，就是被物欲给障碍住，所谓“欲令智迷”，而且这个“欲”还会让人的感恩心也被它障住。我们现在变成，想享受东西，东西都没有坏就把它丢掉了。为什么？虚荣心，“哎呀，那个退流行了！”所以这个物欲、虚荣一上来，我们都不会去珍惜别人的付出，不会去感恩人家的辛劳了，就只想着这个退流行了。

　　所以这个“欲”，真的会让人的心性愈来愈麻木，所以欲望不是好东西。还会觉得有钱是老大，不尊重别人的服务，“我有钱，你得帮我干什么干什么”，到餐厅里面去，指手画脚的，命令人。那个孩子才七八岁，“哎哎哎，赶紧把我可口可乐拿过来！”你说孩子年纪这么小就这么样颐指气使，他被什么污染了？就是被money给污染了，是吧？觉得有钱是老大，他感受不到人家的付出跟辛劳，他也更不会懂得去尊重每一个行业的付出。所以这个时候，富贵就是让他堕落的一个因缘。所以其实教育孩子，富贵人家的教育难度更高。

　　而除了每一个生活的物品是各行各业生产的以外，每一个物品也是我们的亲人买给我们的啊。我们假如都记得这个亲人这一份情，那每一件衣服愈穿愈有感情，每个帽子愈戴愈温馨。戴上去了都觉得，哎呀，这是我姐姐给我买的，还是在欧洲买的，愈戴愈舍不得，不想换，这样多好。每一个裤子、每一件衣服，都有浓浓的亲情、浓浓的关怀在里面。而且很微妙，你愈爱惜这个物品，它就用得愈久，是吧？人家晏子一件衣服穿三十年，他是宰相，对整个国家有很好的影响。我曾经到台中李炳南老师纪念馆，李老师那个外套穿了一辈子，现在挂在纪念馆里面，我们看起来还是非常的庄严朴素，不觉得它旧。从这个衣服，我们就感觉出来，李老师对物品的那种爱惜。

　　所以司马光先生“以俭素为美”，这个德行不简单。而接着说到：

　　【人皆嗤吾固陋。】
　　身边的亲朋好友反而，“嗤”就是笑他，还有点看不起他，觉得他太简陋了，都用的、穿的这么差。

　　【吾不以为病。】
　　他自己并不觉得不妥当。所以人要不随波逐流，就是自己要有自己的定见，不被世俗错误的风气所转。现在很多风气真的不好，不只是奢侈，比方贪心、好色这种风气。现在连幼儿园说没有女朋友还会被笑，这个都是很扭曲的风气形成了。甚至于会觉得贪财叫有本事，贪色叫有本事，这种风气再下去，真的人都不像人了，我们得要力挽狂澜。

　　而真正在一个家庭、在一个团体里面，有依循着经典去做、去处事待人的人在的时候，这个团体渐渐的也会受他影响。为什么？人都有善心，他一看到榜样，他就不好意思了。比方一个班级里面，有一个同学很有修养，其它的同学本来在那里批评老师，一看到这个同学来了，可能他们就：哎，别说了，别说了。真的，我们要从这个当中看到，其实“人之初，性本善”，有时候只是被习性拉着走，但是只要有德的人出现了，他们的惭愧心就会起来，这个团体的正气就不至于崩溃。所以我们都要在我们的岗位当中，是一股浩然正气。OK？

　　我们马来西亚最好的榜样，沈慕羽老先生，是我们教育界的浩然之气，整个马来西亚文化的承传，他老人家的贡献太大太大了。我很荣幸去拜访老人家，他说到，教书是最没有钱途的行业。是这个（钱）啦！赚不到什么大钱，没有“钱”途的行业。但是很重要，因为这个民族的文化，我们老师不传下去，下一代就没有这些智慧了。老人家这个话，在我们这一代体会就深刻了，就这么一两代人不教做人，你看现在的孩子变成这个样子。

　　所以现在很多有钱的人，想用钱把孩子的心买回来，买得到吗？很难啊！要再把这个正确的伦理道德复兴起来，都不容易。还没失去以前，不知道文化的价值，才断了几十年，才知道人没有承传祖宗的文化，都很可能从一个最悠久的民族，掉到变成最短视的民族，因为他没有根基了、他内心空虚了。

　　现在巴黎凯旋门有一条街，哦，买那个东西贵死了，我曾经去过，一个皮包可以买一栋房子，因为它是名牌的，因为我一直在那里看，把那个欧元转成台币是多少。我说那个买得下去，我实在是服了you，我也很佩服他，那个买得下去。后来我观察了一下，因为你进了那个店里面，每一个服务员都把你当皇帝一样伺候，让你觉得挺舒服的；然后那个音乐有催眠作用，让你听了就是赶快买、赶快买。我在想，可能很多人买完，一走出去那个门就后悔了。它营造一个气氛，让你好像觉得有钱很被尊重。

　　但是，那个都是虚幻的。人家怎么打从内心尊重你？你真正是尊贵的，真正做出有价值的事情，真正做出利益人的事情，人家对你那种尊重才是发自内心的啦。因为你有钱而尊重，你买完东西了，他还尊不尊重你？那人不都是要这种虚幻的东西嘛，虚荣造成的。所以光是这个赶流行，都不知道让多少人花了大把大把的钞票了。

　　有人就说：那个衣服还穿？都退流行了，穿了笑死人了。这个就是“人皆嗤吾固陋”。哎呀，什么时代了，还穿那种衣服，笑死人了！我们听了难不难过？难过什么？笑死是他死又不是我们死，干嘛难过？

　　所以现在这个社会的状况，我们必须很冷静来思考、来应对。甚至于现在孩子都有信用卡，还没赚钱就花钱了，这个都是不妥当的。而且，“由俭入奢易，由奢入俭难”，花钱花习惯了，再改就不容易了。

　　所以接下来，我们看到了这些圣贤人，很可贵的一点，他们立身处世，都以圣人的教诲来作标准，不随波逐流。所以司马光先生：

　　【应之曰。】
　　他对这些朋友讲到。他也很可贵，这个“应之曰”就是《弟子规》说的“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。举到了：

　　【孔子称。与其不逊也。宁固。】
　　这个“不逊”，他前面是讲到了“奢则不孙”，奢侈了，花费这么靡烂，这个已经算是不守礼，已经是过分了，这“不逊”。太过节俭，看起来就比较寒酸、比较固陋。但是孔子讲，“与其不逊”，就是花钱很没分寸，不如寒酸一点、固陋一点好。所以孔子还是强调，节俭一定比奢侈好太多了。

　　当然，节俭也并不是变成吝啬，还是要懂得人情事理。而且事实上，很多读书人很节俭对自己，但是很有道义，亲戚朋友需要的时候，哪怕自己过得苦一点，都不愿意看到亲戚朋友受苦，这个是他们的可贵处。

　　【又曰。以约失之者。鲜矣。】
　　就是以节俭不浪费，而这个“失之”可以包含就是他的家庭人生很糟糕的，是很少的。这个“约”除了是不浪费之外，还可以延伸到一个人他的谨言慎行，话不多，很谨慎，这样就减少过失了。

　　接着，又举孔子讲的：

　　【又曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。】
　　一个读书人，志于仁爱、志于大道，却觉得穿比较差的衣服、吃比较粗糙的食物，是很丢脸、很羞耻的，他假如有这种心态，其实这个就是虚荣。那这样的人，他不可能有太高的修养，你也不用去跟他谈经论道了，他已经被欲望、虚荣心给控制住了。

　　【古人以俭为美德。今人乃以俭相诟病。】
　　这个“诟”就是骂，用言语去批评。“病”就是觉得节俭好像是不好的，是短处。所以，接着说到：

　　【嘻。】
　　“嘻”就是感叹，哎呀。

　　【异哉。】
　　就是真是太奇怪了，怎么这个社会风气偏到这个方向来了。所以《弟子规》告诉我们，“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”；“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺；若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。

　　《弟子规》的“信”里面有这一句，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。怎么会在“信”里面呢？我们讲到“信”里面有包含“信用”，包含“信实”，实在的“实”。一个人很实在，值得人信任，他的行为赢得别人的认同。所以这个“信”不只是守信而已，我们怎么成为一个让人放心、信任的人？大家想一想，一个很节俭的人跟一个很奢侈的人，你信任哪一个人？是啊，当然是节俭的人。

　　所以《青年十二守则》里面有一句话提到，“勤俭为服务之本”。我们想一想，一个人不勤劳怎么服务别人？一个人不节俭，你把工作给他做了，你把钱交给他了，你放心吗？“俭以养廉”，他就花钱大把大把花了，那你把工作交给他，他心里想，反正这是公家的钱，他会省吗？一个人不勤俭，你不要把工作给他，他做不好的。

　　所以《弟子规》这个“信”里面这些句子，很有深意。“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”的人，他才实在，他不会爱慕虚荣，他不会打肿脸充胖子。包含《弟子规》里面讲，“闻誉恐，闻过欣，直谅士”，这跟“信”也有关系。一个人听到赞叹，诚惶诚恐；听到别人指正自己过失，很欢喜接受，感谢他。这样的人值不值得信任？值得。但是假如一个人“闻过怒”，批评不得；“闻誉乐”，人家称赞他几句，他就快飘起来了，这样的人值不值得信任？靠不住啊。这都是“信”。“过能改，归于无”，这样才值得人家信任。

　　所以，接着又说到了……其实司马光先生举这些情况，都是让自己的孩子，在当前的状况能够冷静去判断。

　　【近岁。】
　　“近岁”就是最近的社会风气。

　　【风俗尤为侈靡。】
　　奢侈靡烂。

　　【走卒类士服。】
　　这个“走卒”就是一般不管是在家族里，还是在单位里，供人差遣、奔走的仆人，都穿着士大夫的衣服，这个就是没钱摆阔。

　　【农夫蹑丝履。】
　　农夫，这个“蹑”就是穿着丝制的鞋子。就连走卒、农夫，这些身份的人，都受到这些奢靡的风气影响，好像要这样子，人家才看得起他。

　　【吾记天圣中。】
　　这个“天圣”是宋仁宗的年号。、

　　【先公为群牧判官。】
　　这个“先公”是指司马光的父亲，司马池，池塘的“池”。“群牧”，这个“群牧”就是指太守底下的幕僚，太守的下属，做“判官”这个职位。

　　【客至未尝不置酒。】
　　只要朋友来了，非常热情招待，都会请朋友饮酒。

　　【或三行。五行。多不过七行。】
　　我们说，虽然不是用多丰盛（闽南语）的食物，但是，都是非常诚心去招待朋友。所以这个“行”是指主人向客人敬酒。这个就是说，主人敬所有的宾客三次、五次，最多不过七次。

　　这个酒，它是来助兴的，让大家聊得很欢喜。就好像没有这个酒来助兴，表达不出那种对朋友的热情跟恭敬。可现在人会不会喝酒？现在人叫灌酒，就不喝到在那里吐满地，好像不痛快。其实这种情况，那都是过得不得了了。你说一个人喝得在那里吐，我们设身处地，他的父母、他的家里人看了，什么感受？这样叫招待朋友？这样叫糟蹋朋友，还招待。

　　所以，以前都拿酒是来尽兴，来展现这种热忱。那现在都不懂这一些心境，反而都是很错误的，一定要灌醉了才叫够意思，这不知道是谁讲的话。所以，我们看到以前这个礼是很有节度的，不会过的，最多不过七行。

　　【酒酤于市。】
　　（酤）这个字念gū（ㄍㄨ）。酒都是从市场里面买来的，以前市场买的酒比较便宜，从官家做出来的酒比较贵，官制的酒比较贵，味道比较浓。这个也表示他们很节俭，到市场去买酒。

　　【果止于梨。栗。枣。柿之类。】
　　水果，主要是买这几样水果，这应该都不是太贵的水果。

　　菜肴：

　　【肴止于脯。醢。菜羹。】
　　这都是一些比较不昂贵的食物。（脯、醢）这两个字念fǔ、hǎi（ㄈㄨˇ、ㄏㄞˇ）。

　　【器用瓷。漆。】
　　盛这些食物的器皿，都是用瓷器、漆器，都是比较俭朴便宜的，不是很昂贵的。

　　【当时士大夫家皆然。】
　　我们看，这一段是叙述到他父亲那个时代的社会风气，应该离他们也不过三十年、五十年，不会太久。可是，现在变成这么奢华，我们就可以感觉得到，一个不好的风气形成，速度是非常非常快的，可是要把它导正，就很不容易了。古代人为什么都很强调“防微杜渐”？风气一起来就很麻烦。所以那时候大家俭朴。

　　【人不相非也。】
　　觉得本来就应该是这样的，反而那个时候奢侈了，人家会非议，会瞧不起。

　　【会数而礼勤。】
　　这个“会”就是聚会，常常聚会。“礼勤”就是彼此都非常好礼、好客。

　　【物薄而情厚。】
　　用的这些物品都不是很昂贵，但是非常人情温厚，可以感觉到那种盛情。但是：

　　【近日士大夫家。】
　　“士大夫”就是做官的人家。

　　【酒非内法。】
　　“内法”就是官制的酒。一定要买昂贵的酒，用现在的话就是都要买XO的。

　　【果肴非远方珍异。】
　　水果、菜肴一定要买很远的，都要买进口的，奇珍异味的食物。

　　【食非多品。器皿非满案。】
　　就是食物没有很多种类，然后整个桌子不能排得满满的，就：

　　【不敢会宾友。】
　　好像觉得，哎呀很丢脸，没有摆满。其实这个风气一下来，每个人都是打肿脸充胖子。但是说实在话，诸位学长，你们有没有曾经去被招待的时候是器皿满桌、满案，真好吃吗？我感觉到朋友家吃饭，最舒服的就是清粥小菜，五样菜吃得很舒服、很欢喜。一桌排三四十样菜，看了眼花缭乱。我真的有一次去吃饭，差不多五十道菜，我看就饱了！而且更难过的是什么？吃了不到十分之一，其它东西去哪？光想到，喀，倒掉，想了就很不忍心，觉得太浪费了。

　　我们待会儿来举，太浪费了，折了福，会短命，人会有天灾，历史当中这样的事例太多了，我们待会儿再来举真实的例子，跟大家来交流。

　　所以，形成了这个风气了。

　　【常数月营聚。】
　　这个“数月营聚”，“营聚”就是筹备。要邀请朋友来家里，要筹备好几个月。其实就是说，那个场面一定要很大才行。我们想一想，一个人要请个好朋友吃饭，都要筹备数月，他累不累？那根本就是给人看的嘛！就跟好朋友聚会那种很自然、很真诚的友谊互动，就渐行渐远了。甚至于彼此交往都很有压力，筹备这么久，都得要硬撑个场面出来，那人与人活着不是愈来愈累了？

　　【然后敢发书。】
　　发这个请柬，请朋友来。

　　【苟或不然。】
　　假如不是这么做，场面又不够大。　　

　　【人争非之。】　
　　就会在那，“哎呀，办得也不够丰盛，也不够体面。”“人皆非之”，这个在非议的人，就吃饱撑着，没事干，尽在非议这一些事情，破坏社会良善风气。

　　【以为鄙吝。】
　　就是批评他太简陋了、太吝啬了。

　　【故不随俗靡者盖鲜矣。】
　　不随这个奢侈风气的人就不多了。“鲜矣”就是少了，很少了。

　　【嗟乎。】
　　司马光先生感叹，哎呀！

　　【风俗颓敝如是。】
　　才几十年风俗变成这个样子。

　　【居位者虽不能禁。】
　　处在当官的位子，不能禁止这个情况。

　　【忍助之乎。】
　　自己还忍心助长奢侈吗？

　　下一段又提到，宋朝当代几位很有德行的官员。我们看以前父母教孩子，他们有学问，都会举历史、举当前的这些榜样，给孩子来效法。我们看上一次，马援写给侄子的，也都是举这些好的榜样。

　　【又闻昔李文靖公为相。】
　　李文靖公是李沆（hàngㄏㄤˋ）。我汉语拼音写错，麻烦大家提醒一下，我这么大把年纪才开始学。

　　这个李沆是贤相，我们看一下他德行，不只是节俭的德行，我们看一下《德育古鉴》两百一十四页。
“李文靖公沆为相，有狂生叩马献书”，有一个后生读书人很猖狂，然后就写了一篇批评他的信，然后就拦住他，拉着他的马，把书拿给他。“历诋其短”，拿给他书还不够，当场就在那里骂他、批评他。

　　“公逊谢曰”。他是宰相，这么谦卑，太难了。当场很谦逊的，而且还感谢，谢谢你给我批评指正。“俟归详览”，我回去了一定好好的拜读你的批评。

　　“生怒”，这个读书人也是够没风度了，李沆已经这么谦虚跟他讲了，他还发怒了。“遽詈之曰”，非常凶的骂，这个“詈”就是骂他。“居大位而不能康济天下”，你坐在这么高的位子，还不能好好的利益天下人民。“又不引退以让人”，又不赶紧辞掉你的宰相，让给其它人。“久妨贤路”，你都挡在这里，让人家贤人进不来。“能无愧乎？”你还不觉得惭愧吗？骂得挺凶的。

　　“公于马上踧踖再三”，这个“踧踖”就是很恭敬，内心诚惶诚恐。一个宰相面对一个这么无理的书生，都还这么恭谦。然后“曰”，哎呀，真抱歉。“某屡求退”，我也是跟皇帝好几次说，我德行不够，我应该退下来了。“奈上未允”，皇帝没答应。“不敢去也”，我不敢不听皇帝的。“终无忤意”，自始至终，这个“忤”就是没有一点情绪不高兴。这个真的是做到“受辱不怨”，人家侮辱他了，他一点怨言都没有。

　　我们可以感觉到，留名青史的古圣先贤，他的德行确实是很全面的。这里是指他非常的谦退，我们《训俭示康》里面，是指他非常的节俭。我们看，这个李文靖公：

　　【治居第。】
　　“治居第”就是买他的房子。

　　【于封丘门内。】
　　这个“封丘门”就是指当时候的首都汴京，就是现在的河南开封，汴京。结果：

　　【厅事前仅容旋马。】
　　这个“厅事”本来是指办公的地方，这里是指他私宅的中庭。只可以，那个空间，容许一匹马旋转过来，所以很小。

　　【或言其太隘。】
　　他的亲戚朋友就说了，你这房子太小了吧、太狭隘了吧、太寒酸了吧。

　　【公笑曰。居第当传子孙。】
　　我住的地方是要传给子孙的。现在这个住的地方：

　　【此为宰相厅事诚隘。】
　　宰相住的地方，这个“诚”字就是实在是有点小。

　　【为太祝。奉礼厅事已宽矣。】
　　这个“太祝、奉礼”是掌宗庙祭祀的官。就是他的子孙假如是做这样的官，就已经够大了。他能做宰相，不代表他的子孙能做宰相。

　　所以我们看到这些古圣先贤，他们考虑事情都是很深远的。现在，人一有钱了，就赶紧花。很多企业家很有钱，结果他的孩子，从小就养成花钱非常不节制，问题是他的孩子以后能赚那么多钱吗？假如不行，现在让他养成的习惯，不就变成他一生的障碍了嘛。那我们父母爱孩子，爱得不正确，反而形成孩子一生的障碍，因为他奢侈了。
所以这一些例子，很值得我们深思，确确实实为子孙深谋远虑。下一个例子讲到：

　　【参政鲁公为谏官。】
　　这个“参政”都是属于副宰相这样的位子。这个“鲁公”是指鲁中道先生，都是宋朝的名臣。一般都称他“鲁直”，因为他非常直率，而且是谏官，直接给皇帝进这些谏言，就是说都讲那些老实话，绝对不是报喜不报忧的。

　　【真宗遣使急召之。】
　　当时候的宋真宗，有事要找他商量，赶紧去召唤他。结果在酒家找到他了。

　　【得于酒家。既入。】
　　找到他以后，他就用最快的速度，赶到了宫廷里。“既入”就是进去见皇上。

　　【问其所来。】
　　皇帝问他，你从哪里赶过来？

　　【以实对。】
　　他告诉皇帝，我刚请朋友喝酒，从那里来的。

　　【上曰。】
　　皇帝跟他讲。

　　【卿为清望官。】
　　您是享有好名声的官。

　　【奈何饮于酒肆。】
　　你怎么只在酒馆里面饮酒招待朋友？皇帝可能觉得，你官位也不小了，怎么只在酒馆里面招待朋友。

　　【对曰。臣家贫。】
　　我家里穷。

　　【客至无器皿。肴。果。】
　　家里没有这些器皿、肴、果，可以招待客人。　　

　　【故就酒家觞之。】
　　所以就到酒馆里，这个“觞之”就是敬朋友，劝饮，就是敬朋友喝酒。

　　【上以无隐。】
　　皇帝觉得他很坦率，没有任何隐瞒。

　　【益重之。】
　　更加看重鲁直这个大臣。这个看重，一来是觉得他非常正直、坦率、不掩饰；二来也是佩服他的清廉节俭。

　　下一个例子：
　　【张文节为相。】

　　张文节先生是宋仁宗时候的宰相。

　　【自奉养如为河阳掌书记时。】
　　就是他已经当了宰相，可是他的生活、花费，都还是像当时候当一个地方的官一样的节俭。这个“河阳”是在河南的孟县。“掌书记”就是节度判官，那个时候节度使的判官。

　　【所亲或规之曰。】
　　这个“亲”就是亲戚，规劝他。

　　【公今受俸不少。】
　　你是宰相，受的俸禄不少了。但是却：

　　【而自奉若此。】
　　就是你的这个生活、花费，却节俭到这个份上。

　　【公虽自信清约。】
　　你虽然觉得自己非常清廉、简约、节俭。但是外面的人：

　　【外人颇有公孙布被之讥。】
　　这举了一个历史典故。“公孙”是指汉武帝时候，有一个大臣叫公孙弘。公孙弘是朝廷的大官，可是他非常的节俭，但是那个时候，人家批评，他是做样子给人看的，就是要博得美名。所以这里就是提到，外面的人，可能都觉得你就像那个公孙弘一样，刻意过得很穷困，盖的被子都很差的、很简陋的。

　　【公宜少从众。】
　　批评的这么多了，你是不是考虑一下，也不要这么简陋了，过得稍微好一点，人家也不会批评你是沽名钓誉。

　　【公叹曰。】
　　张文节公，就感叹的说了。

　　【吾今日之俸。虽举家锦衣玉食。】
　　全家都吃香的喝辣的，都穿得很华美，这没有问题。

　　【何患不能。】
　　不担心做不到。

　　【顾人之常情。】
　　这个“顾”字，就是然而、但是。但是“人之常情”，人常常有的一个状况。

　　【由俭入奢易。由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有。】
　　我当宰相又不是一直当着。

　　【身岂能常存。】
　　我的生命也是有限的。

　　【一旦异于今日。】
　　哪一天没有办法当宰相了，或者哪一天，我离开这个世间了。

　　【家人习奢已久。】
　　家里的人都已经奢侈习惯了。

　　【不能顿俭。】
　　这个“顿”就是不能立刻、马上调整成节俭。

　　【必致失所。】
　　那他们可能就会变成流离失所。因为奢侈，到最后就破家亡身了。后面还有举实际的例子。

　　【岂若吾居位。去位。身存。身亡。常如一日乎。】
　　所以，这个读书人，他考虑得很深远。他所形成的家道，是不管他是不是宰相、或不管他有没有活着，他的家人都能有勤俭的家风，继续承传。

　　所以为人父母、长辈，真正爱孩子，是形成这个家风，你不在了，他们都能过得很好。假如我们不在了，他们就没办法自理了，他们就没有办法生存下去了，那这个不是爱孩子，这个是惯孩子，这个是害孩子。

　　所以接着，司马光感叹：

　　【呜呼。大贤之深谋远虑。岂庸人所及哉。】
　　怎么是一般，这“庸人”就是平常的人，所能比得上的？

　　接着下一段讲到：

　　【御孙曰。】
　　“御孙”是春秋的一个大夫，名叫“庆”，庆祝的“庆”，他就讲到。因为这一句话是从《左传》出来的。所以古时候读书人，对这些经典都很熟悉，他可以引经据典。

　　【俭。德之共也。】
　　节俭，是所有有道德的人，共同的美德。这个“共”字，有共同，甚至还有根本，是德的一个很重要的根本。

　　【侈。恶之大也。】
　　奢侈，是很大的罪恶。其实我们看很多人去贪赃枉法、作奸犯科，很多都跟奢侈有关，他满足不了欲望，铤而走险。

　　【共。同也。言有德者皆由俭来也。】
　　有德行的人，都是从节俭当中，培养他的美德。而孟子也讲，孟子在《尽心篇》里面讲到。在《尽心篇》，《尽心篇》有上下，《孟子．尽心篇》。修养德行，“莫善于寡欲”。人的欲望愈重，就变成奴隶了，不可能德行高尚。

　　其实，我们想一想，有德行的人很节俭，他苦不苦？我们从旁一看，哎哟，他一定很痛苦，那种日子怎么过得下去？但事实上他们是很快乐。为什么？他们身心很轻松，生活很简单，没有负担。欲望很多，过起来特别累。所以颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，人家是有真正发自内心的法喜、快乐。所以事实上，人假如尝到这个学问的法喜，世间那些欲望，他也不想去追求了。所以人只要德行提高了，欲望自自然然，慢慢就淡了。

　　所以接下来分析：

　　【夫俭则寡欲。】
　　节俭则欲望就少，“寡欲精神爽”，人的整个精神面貌愈来愈好。

　　【君子寡欲。】
　　这个“君子”就是指有地位的人，他假如寡欲了。

　　【则不役于物。】
　　不会被这些物欲给控制住。

　　【可以直道而行。】
　　他可以照着真理正道去行事，所谓“无欲则刚”。他当官，他没有这些欲望，他可以凭着这些正道、真理去做事情。

　　【小人寡欲。】
　　一般的平民，这个“小人”是指一般的平民。

　　【则能谨身节用。】
　　谨慎做人，节俭过日子，“谨身节用”。

　　【远罪丰家。】
　　因为他谨身节用了，就不会放纵欲望，“远罪”。然后很节俭，慢慢的，家里的日子就会愈来愈好了。

　　【故曰。俭。德之共也。】
　　这个分析里面就包含，有地位的、平常的人，只要他寡欲了，他的德行跟他的家庭都愈来愈好。这个分析都非常的有道理。

　　【侈则多欲。】
　　但是假如奢侈了，欲望就很多了。

　　【君子多欲。则贪慕富贵。】
　　就是在位的人很多欲望，贪财、贪色了，他就会爱慕虚荣富贵。然后一爱慕虚荣了，他就会：

　　【枉道速祸。】
　　“枉道”就是不合道义、不合道理去做事情，就犯法了；犯法了，“速祸”，当然就招来灾祸了。

　　【小人多欲。】
　　一般的平民，假如欲望很多。

　　【则多求妄用。】
　　他的欲望不能停止，吃也要好的、穿也要好的，“多求妄用”。最后就弄得：

　　【败家丧身。】
　　所以：

　　【是以。】
　　一般的平民，奢侈了，败家丧身以后，他会：

　　【居乡必盗。】
　　因为他不能满足他的欲望，他就去偷了，小偷、强盗就出来了。这里提到：

　　【居官必贿。】
　　就是他假如当官了，他又欲望很多，人家一定会来贿赂他，他会接受，因为他要花钱。所以“居官必贿”，“居乡”就“必盗”。

　　【故曰。侈。恶之大也。】
　　奢侈，是最大的一个罪恶。

　　下一段提到：

　　【昔正考父饘粥以餬口。】
　　这个正考父是孔子的祖上，他饘粥餬口。就是，这个“饘粥”，他是吃着稀粥，生活非常节俭；“餬口”，这个“餬”是过日子。

　　【孟僖子知其后必有达人。】
　　孟僖子是春秋鲁国人，他看到了正考父的德行，就觉得他这一个人家，以后一定会出圣贤人，果然后面出了孔子。

　　而且，孔子的外公，他要以女儿嫁给孔子的父亲，也是这么去判断的。他们都有这个明白，因为《易经》讲的，“积善之家，必有余庆”。

　　接着，又举了另外一个例子。

　　【季文子相三君。】
　　这个季文子也是鲁国的一个大夫，他事奉了三个国君，鲁宣公、鲁成公、鲁襄公。而且是“相”，代表当宰相这么高的位置。所以他等于是富贵到极点了。但是：

　　【妾不衣帛。】
　　他的妻子，不穿很昂贵的绸缎。

　　【马不食粟。】
　　他的马，也不会吃那个很昂贵的马料。

　　【君子以为忠。】
　　这些社会上有德行的人，都觉得他非常的忠诚。而且他是一个大官，这么节俭，其实对整个社会是很好的风气。

　　接着举负面的例子。
　　【管仲镂簋朱纮。山楶藻梲。】

　　管仲是齐桓公的宰相。这个“镂簋”，就是在器皿当中，都有雕花、雕一些植物，就是很华丽的这些器皿。“朱纮”是大红帽带，就是指他那个帽子，也都是很昂贵的东西。“山楶藻梲”就是指他的建筑物都雕龙画栋，雕刻得很精致，所以等于是他过得很奢侈。

　　【孔子鄙其小器。】
　　孔子觉得他太奢侈了，器量太狭小了。因为，等于奢侈了，就已经是不知礼了，没有分寸了。

　　【公叔文子享卫灵公。】
　　公叔文子是卫灵公的一个臣子。“享”就是宴请他的国君卫灵公。而且，宴请的时候，可能也是非常豪奢。

　　【史鳅知其及祸。】
　　史鳅从看到这个公叔文子请卫灵公吃饭，就可以断定，他的家以后要有祸患。所以：

　　【及戍。】
　　就是等到这个公叔文子的子孙“戍”。

　　【果以富得罪出亡。】
　　果然因为太有钱、太嚣张了，国君看不下去了，最后他自己逃亡到国外去了。因富贵奢侈，才惹来这个祸患。

　　【何曾日食万钱。至孙以骄溢倾家。】
　　何曾这个人物，他是在魏晋南北朝的一个人。他魏国的时候当司徒，晋国的时候当太卫，都是大官。而且一天吃的饭，花多少钱？一万钱。而且一天吃一万钱，在吃饭的时候，还觉得说，夹不到喜欢吃的菜。所以，等到他“至孙”，就非常骄傲、非常嚣张，最后家就败掉了。

　　另外还有一个：
　　
　　【石崇以奢靡夸人。】
　　都是很奢侈的人。

　　【卒以此死东市。】
　　太有钱，又很嚣张，最后人家陷害他，就腰斩东市了。而且是他的母亲、兄、妻子等，十五个人同时处死，所以这个真的是招大祸了。

　　【近世寇莱公豪侈冠一时。】
　　那个时候有一个大官叫寇准，他也是比较奢侈，可是因为他的功业比较大：

　　【然以功业大。人莫之非。】
　　人家不好说他，因为他对整个国家贡献算大。但是他：

　　【子孙习其家风。今多穷困。】
　　他很多子孙现在可能都已经败到乞讨，都已经没办法过日子了。　　

　　最后讲到：

　　【其余以俭立名。以侈自败者多矣。】　　
　　还有很多因为节俭而成就他好名声、好德行，因为奢侈而败家亡身的，太多太多了。

　　【不可遍数。】
　　没有办法一一说尽。

　　【聊举数人以训汝。】
　　就举了这些例子来教诲你、劝勉你。

　　【汝非徒身当服行。】
　　“非徒”就是你不但，自己要身体力行。

　　【当以训汝子孙。】
　　而且还要把这个勤俭的德行，再传给你的子孙。

　　【使知前辈之风俗云。】
　　让他知道，这个“前辈”就指他自己的这些祖先，或者是整个朝代前人的这些风俗。然后，进而效法这个好的风范来处世做人。

　　这个是我们一起把司马光写给他孩子的《训俭示康》的文章，一起来学习了一遍。最后，我们来考试一下，我们一起把《礼运大同篇》念一遍吧。你们会不会唱《礼运大同篇》的歌？不会。那我们一起朗诵一遍好了。好，我看谁的嘴巴没有动，呵呵。预备，起。

　　“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　好，给自己掌声鼓励一下！我看好多人，好几天没吃好饭了。其实这个文言文多读，愈读愈有味道，愈读愈受益。我们下一次考《陈情表》，一篇就好了，一篇就好了。

　　另外，我们下一次预习的文章，一百一十七页（《古文读本第一集（修正版）》一百二十五页），《左忠毅公逸事》。

　　我们以前古人讲的，“一日为师，终生为父”，所以，父子关系谈完了，我们再来谈一篇古代的师生关系。一百一十七页这一篇文章，加上八十页（《古文读本第一集（修正版）》八十四页）的《师说》，韩愈的《师说》，谈的是为人师之道。这两篇文章我们预习一下。

　　好，那今天就到这里。谢谢大家。