学习指南
开启智慧宝藏的钥匙之家道(第十四集)
蔡礼旭老师主讲 2010/6/19 马来西亚中华文化教育中心 
 

  大家好。我们接着看第二段。

  【众人皆以奢靡为荣。吾心独以俭素为美。】
  这句话也谈到当时候的风气,觉得奢侈靡烂好像是很光荣、很有本事。我们常常要很冷静,社会风气对还是不对,我们自己要能判断,绝不可以随波逐流,就不好了。我们常说社会是一个大染缸,诸位学长,我们进去染了没有?染了多少了?我们可能都有染了,得要把它洗刷干净。透过这些经典,来让我们明白,什么才是正确的人生态度、人生价值观。不然真的是人云亦云,都被误导了,自己都不知道。

  我们看现在在学校里面,也都是奢靡觉得很光荣,而不是节俭,偏掉了。我在念高中的时候,我有一个同学,他买名牌的运动鞋,什么Reebok、NIKE这一些名牌,他就买了七、八双,而且他一直在那里炫耀。然后,好像我们这些同学没买很丢脸,整个风气都变成好像要有那个,面子才挂得住,这个都是以奢靡为荣了。那个时候我也买了两双,所以我从高中就在受污染。所以为什么读圣贤书要愈早愈好,我相信假如那个时候我就开始读《训俭示康》,老师又给我讲解清楚,我一定不买名牌的鞋子。你们好像不大相信,你们要给我肯定鼓励一下。
“人之初,性本善”,可是先入为主,错的价值观进去了就很麻烦了。不要说孩子受影响了,我们自己大人清不清楚都还是个问号。

  有一个真实的故事。有一个年轻人十七八岁,刚好看到自己乡里有一户人家,特别孝顺父母,他看了挺感动的,回来就跟他爸讲:某某人特别孝顺父母,我很感动。他爸跟他讲:孝顺有什么用,多赚一点钱才重要!他那时候受到人家榜样的影响,孝心都起来了,结果他的父亲反而把他的这个孝给否定掉了,“你就赶快多去赚钱!”

  结果他就从那时候开始都是唯利是图。结果他们的兄弟姐妹都不管他爸,他父亲七十多岁了,都没人理他。所以要种好因得好果,我们把孩子的价值观引错了,最后承受后果的还是当父母的人。不过幸好还祖上有德,他后来遇到传统文化,了解到父亲这个引导不妥当,然后又赶紧去孝顺他的父亲。所以这些社会的风气,我们能够不影响,是我们自己有正确的认知才行,正确的智慧才行。

  而司马光先生,他是觉得“俭素”才是美。而且说实在的,节俭真正去做了,才知道节俭的快乐。假如我们今天看到节俭,马上就想:哎呀,那我会过得很难过。那都是想出来的难过。为什么难过?还是先考虑自己了。假如节俭,能够考虑别人,“我多节省一点去帮助最困难的人”,有这样的心境,那节俭就很欢喜了。为什么?跟自己本善的心相应,就是“学而时习之”,学了节俭,真的去做了,“不亦说乎”。

  有一群孩子,在大都市里,都挺会花钱的,礼拜六礼拜天常常吵着要去吃鸡腿,炸鸡。刚好有一次,这群孩子去爬山。爬山的过程当中,遇到一群孩子,穿得非常破烂,然后都没钱读书。结果其中一个去爬山的孩子父亲,就藉由这个机会就告诉他们:这些孩子们很苦、很穷,没书念。他们一听,就很可怜这些小朋友。结果就跟他们讲:你们就省下来,不要去吃炸鸡,他们就可以读书、可以买书。这些孩子就很高兴,就捐钱了,然后把钱寄给在山上的孩子。

  孩子在当下,高不高兴?那个高兴跟吃一顿不一样,是常常想到,啊,那群孩子现在在读书,能够到学校去增长知识,他们一想到这一点,内心就会很欣慰、很欢喜。结果这个父亲,想说考考,看他女儿的定力,然后就跟他女儿讲:我们去吃炸鸡吧。结果他女儿就很严肃:我们已经讲好了,省下来吃炸鸡的钱,以后都要帮助这些贫困的小朋友读书,爸爸你怎么忘记了?

  所以小孩子善心愈早启发,他可以保持终生;让他欲望已经非常严重了,你要拔都拔不出来了。所以,以前的为人长者,对于孩子的爱心、孩子的孝心、孩子节俭的态度,都是从小就培养。

  所以,节俭有三个益处,“其益有三”。“安分于已,无求于人”,生活简单,花费就少,“可以养廉”,所谓俭以养廉。“减我身心之奉”,我身心的消费减少一些,来周济极困难的人,“以赒极苦之人,可以广德”。其实在这个世界上可能都有十亿人,都是濒临在饥饿的边缘,世间极苦之人还是很多,我们能减一些我们的花费来帮助他们,这个人的心量愈来愈大,“广德”。“忍不足于目前”,现前节俭一点,“留有余于他日,可以福后”。人能节俭、不奢侈,都有后福。而且人形成这个“忍不足于目前”,他的孩子看了,都会养成节俭的习惯。我们都说人要有后福,要有老来福,不要年轻就享福、去挥霍,就不好了。

  古人对这个心性的一种观察非常细腻。所以我们刚讲到的,节俭能够时时想着可以去帮助别人,甚至于是我们在用水、用电,都能想着省下来可以给世界的人用,我们的孩子从小都是这样的心境,那他的后福一定大。胸怀天下,胸怀世界,那孩子每天洗手都在积福,每天吃东西都在积福。

  而且,每一个我们生活当中的用品,其实都是有感情的。为什么?这些物品背后,都含有各行各业的付出在里面。“一日之所需,百工斯为备”,人一天所需要的一些生活用品,是各行各业劳动、流汗生产出来的。我们的孩子懂得这个道理,第一个,不糟蹋别人的劳动成果,他用东西会很珍惜,不糟蹋、不浪费。而且他也明白,一个人在社会当中都应该尽一份力,“社会国家者,互助之体也”,我一天假如没有各行各业的帮助,我的日子都过不下去。“社会国家者,互助之体也”。而真正明白了这些道理,我们在穿这个衣服,在用每个用具的时候,都能够想到这些工人他在做的这个情景,人就有感情了,就能饮水思源了。

  我们现在这个社会,就是被物欲给障碍住,所谓“欲令智迷”,而且这个“欲”还会让人的感恩心也被它障住。我们现在变成,想享受东西,东西都没有坏就把它丢掉了。为什么?虚荣心,“哎呀,那个退流行了!”所以这个物欲、虚荣一上来,我们都不会去珍惜别人的付出,不会去感恩人家的辛劳了,就只想着这个退流行了。

  所以这个“欲”,真的会让人的心性愈来愈麻木,所以欲望不是好东西。还会觉得有钱是老大,不尊重别人的服务,“我有钱,你得帮我干什么干什么”,到餐厅里面去,指手画脚的,命令人。那个孩子才七八岁,“哎哎哎,赶紧把我可口可乐拿过来!”你说孩子年纪这么小就这么样颐指气使,他被什么污染了?就是被money给污染了,是吧?觉得有钱是老大,他感受不到人家的付出跟辛劳,他也更不会懂得去尊重每一个行业的付出。所以这个时候,富贵就是让他堕落的一个因缘。所以其实教育孩子,富贵人家的教育难度更高。

  而除了每一个生活的物品是各行各业生产的以外,每一个物品也是我们的亲人买给我们的啊。我们假如都记得这个亲人这一份情,那每一件衣服愈穿愈有感情,每个帽子愈戴愈温馨。戴上去了都觉得,哎呀,这是我姐姐给我买的,还是在欧洲买的,愈戴愈舍不得,不想换,这样多好。每一个裤子、每一件衣服,都有浓浓的亲情、浓浓的关怀在里面。而且很微妙,你愈爱惜这个物品,它就用得愈久,是吧?人家晏子一件衣服穿三十年,他是宰相,对整个国家有很好的影响。我曾经到台中李炳南老师纪念馆,李老师那个外套穿了一辈子,现在挂在纪念馆里面,我们看起来还是非常的庄严朴素,不觉得它旧。从这个衣服,我们就感觉出来,李老师对物品的那种爱惜。

  所以司马光先生“以俭素为美”,这个德行不简单。而接着说到:

  【人皆嗤吾固陋。】
  身边的亲朋好友反而,“嗤”就是笑他,还有点看不起他,觉得他太简陋了,都用的、穿的这么差。

  【吾不以为病。】
  他自己并不觉得不妥当。所以人要不随波逐流,就是自己要有自己的定见,不被世俗错误的风气所转。现在很多风气真的不好,不只是奢侈,比方贪心、好色这种风气。现在连幼儿园说没有女朋友还会被笑,这个都是很扭曲的风气形成了。甚至于会觉得贪财叫有本事,贪色叫有本事,这种风气再下去,真的人都不像人了,我们得要力挽狂澜。

  而真正在一个家庭、在一个团体里面,有依循着经典去做、去处事待人的人在的时候,这个团体渐渐的也会受他影响。为什么?人都有善心,他一看到榜样,他就不好意思了。比方一个班级里面,有一个同学很有修养,其它的同学本来在那里批评老师,一看到这个同学来了,可能他们就:哎,别说了,别说了。真的,我们要从这个当中看到,其实“人之初,性本善”,有时候只是被习性拉着走,但是只要有德的人出现了,他们的惭愧心就会起来,这个团体的正气就不至于崩溃。所以我们都要在我们的岗位当中,是一股浩然正气。OK?

  我们马来西亚最好的榜样,沈慕羽老先生,是我们教育界的浩然之气,整个马来西亚文化的承传,他老人家的贡献太大太大了。我很荣幸去拜访老人家,他说到,教书是最没有钱途的行业。是这个(钱)啦!赚不到什么大钱,没有“钱”途的行业。但是很重要,因为这个民族的文化,我们老师不传下去,下一代就没有这些智慧了。老人家这个话,在我们这一代体会就深刻了,就这么一两代人不教做人,你看现在的孩子变成这个样子。

  所以现在很多有钱的人,想用钱把孩子的心买回来,买得到吗?很难啊!要再把这个正确的伦理道德复兴起来,都不容易。还没失去以前,不知道文化的价值,才断了几十年,才知道人没有承传祖宗的文化,都很可能从一个最悠久的民族,掉到变成最短视的民族,因为他没有根基了、他内心空虚了。

  现在巴黎凯旋门有一条街,哦,买那个东西贵死了,我曾经去过,一个皮包可以买一栋房子,因为它是名牌的,因为我一直在那里看,把那个欧元转成台币是多少。我说那个买得下去,我实在是服了you,我也很佩服他,那个买得下去。后来我观察了一下,因为你进了那个店里面,每一个服务员都把你当皇帝一样伺候,让你觉得挺舒服的;然后那个音乐有催眠作用,让你听了就是赶快买、赶快买。我在想,可能很多人买完,一走出去那个门就后悔了。它营造一个气氛,让你好像觉得有钱很被尊重。

  但是,那个都是虚幻的。人家怎么打从内心尊重你?你真正是尊贵的,真正做出有价值的事情,真正做出利益人的事情,人家对你那种尊重才是发自内心的啦。因为你有钱而尊重,你买完东西了,他还尊不尊重你?那人不都是要这种虚幻的东西嘛,虚荣造成的。所以光是这个赶流行,都不知道让多少人花了大把大把的钞票了。

  有人就说:那个衣服还穿?都退流行了,穿了笑死人了。这个就是“人皆嗤吾固陋”。哎呀,什么时代了,还穿那种衣服,笑死人了!我们听了难不难过?难过什么?笑死是他死又不是我们死,干嘛难过?

  所以现在这个社会的状况,我们必须很冷静来思考、来应对。甚至于现在孩子都有信用卡,还没赚钱就花钱了,这个都是不妥当的。而且,“由俭入奢易,由奢入俭难”,花钱花习惯了,再改就不容易了。

  所以接下来,我们看到了这些圣贤人,很可贵的一点,他们立身处世,都以圣人的教诲来作标准,不随波逐流。所以司马光先生:

  【应之曰。】
  他对这些朋友讲到。他也很可贵,这个“应之曰”就是《弟子规》说的“善相劝,德皆建;过不规,道两亏”。举到了:

  【孔子称。与其不逊也。宁固。】
  这个“不逊”,他前面是讲到了“奢则不孙”,奢侈了,花费这么靡烂,这个已经算是不守礼,已经是过分了,这“不逊”。太过节俭,看起来就比较寒酸、比较固陋。但是孔子讲,“与其不逊”,就是花钱很没分寸,不如寒酸一点、固陋一点好。所以孔子还是强调,节俭一定比奢侈好太多了。

  当然,节俭也并不是变成吝啬,还是要懂得人情事理。而且事实上,很多读书人很节俭对自己,但是很有道义,亲戚朋友需要的时候,哪怕自己过得苦一点,都不愿意看到亲戚朋友受苦,这个是他们的可贵处。

  【又曰。以约失之者。鲜矣。】
  就是以节俭不浪费,而这个“失之”可以包含就是他的家庭人生很糟糕的,是很少的。这个“约”除了是不浪费之外,还可以延伸到一个人他的谨言慎行,话不多,很谨慎,这样就减少过失了。

  接着,又举孔子讲的:

  【又曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。】
  一个读书人,志于仁爱、志于大道,却觉得穿比较差的衣服、吃比较粗糙的食物,是很丢脸、很羞耻的,他假如有这种心态,其实这个就是虚荣。那这样的人,他不可能有太高的修养,你也不用去跟他谈经论道了,他已经被欲望、虚荣心给控制住了。

  【古人以俭为美德。今人乃以俭相诟病。】
  这个“诟”就是骂,用言语去批评。“病”就是觉得节俭好像是不好的,是短处。所以,接着说到:

  【嘻。】
  “嘻”就是感叹,哎呀。

  【异哉。】
  就是真是太奇怪了,怎么这个社会风气偏到这个方向来了。所以《弟子规》告诉我们,“衣贵洁,不贵华,上循分,下称家。对饮食,勿拣择,食适可,勿过则”;“唯德学,唯才艺,不如人,当自砺;若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”。

  《弟子规》的“信”里面有这一句,“若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”。怎么会在“信”里面呢?我们讲到“信”里面有包含“信用”,包含“信实”,实在的“实”。一个人很实在,值得人信任,他的行为赢得别人的认同。所以这个“信”不只是守信而已,我们怎么成为一个让人放心、信任的人?大家想一想,一个很节俭的人跟一个很奢侈的人,你信任哪一个人?是啊,当然是节俭的人。

  所以《青年十二守则》里面有一句话提到,“勤俭为服务之本”。我们想一想,一个人不勤劳怎么服务别人?一个人不节俭,你把工作给他做了,你把钱交给他了,你放心吗?“俭以养廉”,他就花钱大把大把花了,那你把工作交给他,他心里想,反正这是公家的钱,他会省吗?一个人不勤俭,你不要把工作给他,他做不好的。

  所以《弟子规》这个“信”里面这些句子,很有深意。“若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”的人,他才实在,他不会爱慕虚荣,他不会打肿脸充胖子。包含《弟子规》里面讲,“闻誉恐,闻过欣,直谅士”,这跟“信”也有关系。一个人听到赞叹,诚惶诚恐;听到别人指正自己过失,很欢喜接受,感谢他。这样的人值不值得信任?值得。但是假如一个人“闻过怒”,批评不得;“闻誉乐”,人家称赞他几句,他就快飘起来了,这样的人值不值得信任?靠不住啊。这都是“信”。“过能改,归于无”,这样才值得人家信任。

  所以,接着又说到了……其实司马光先生举这些情况,都是让自己的孩子,在当前的状况能够冷静去判断。

  【近岁。】
  “近岁”就是最近的社会风气。

  【风俗尤为侈靡。】
  奢侈靡烂。

  【走卒类士服。】
  这个“走卒”就是一般不管是在家族里,还是在单位里,供人差遣、奔走的仆人,都穿着士大夫的衣服,这个就是没钱摆阔。

  【农夫蹑丝履。】
  农夫,这个“蹑”就是穿着丝制的鞋子。就连走卒、农夫,这些身份的人,都受到这些奢靡的风气影响,好像要这样子,人家才看得起他。

  【吾记天圣中。】
  这个“天圣”是宋仁宗的年号。、

  【先公为群牧判官。】
  这个“先公”是指司马光的父亲,司马池,池塘的“池”。“群牧”,这个“群牧”就是指太守底下的幕僚,太守的下属,做“判官”这个职位。

  【客至未尝不置酒。】
  只要朋友来了,非常热情招待,都会请朋友饮酒。

  【或三行。五行。多不过七行。】
  我们说,虽然不是用多丰盛(闽南语)的食物,但是,都是非常诚心去招待朋友。所以这个“行”是指主人向客人敬酒。这个就是说,主人敬所有的宾客三次、五次,最多不过七次。

  这个酒,它是来助兴的,让大家聊得很欢喜。就好像没有这个酒来助兴,表达不出那种对朋友的热情跟恭敬。可现在人会不会喝酒?现在人叫灌酒,就不喝到在那里吐满地,好像不痛快。其实这种情况,那都是过得不得了了。你说一个人喝得在那里吐,我们设身处地,他的父母、他的家里人看了,什么感受?这样叫招待朋友?这样叫糟蹋朋友,还招待。

  所以,以前都拿酒是来尽兴,来展现这种热忱。那现在都不懂这一些心境,反而都是很错误的,一定要灌醉了才叫够意思,这不知道是谁讲的话。所以,我们看到以前这个礼是很有节度的,不会过的,最多不过七行。

  【酒酤于市。】
  (酤)这个字念gū(ㄍㄨ)。酒都是从市场里面买来的,以前市场买的酒比较便宜,从官家做出来的酒比较贵,官制的酒比较贵,味道比较浓。这个也表示他们很节俭,到市场去买酒。

  【果止于梨。栗。枣。柿之类。】
  水果,主要是买这几样水果,这应该都不是太贵的水果。

  菜肴:

  【肴止于脯。醢。菜羹。】
  这都是一些比较不昂贵的食物。(脯、醢)这两个字念fǔ、hǎi(ㄈㄨˇ、ㄏㄞˇ)。

  【器用瓷。漆。】
  盛这些食物的器皿,都是用瓷器、漆器,都是比较俭朴便宜的,不是很昂贵的。

  【当时士大夫家皆然。】
  我们看,这一段是叙述到他父亲那个时代的社会风气,应该离他们也不过三十年、五十年,不会太久。可是,现在变成这么奢华,我们就可以感觉得到,一个不好的风气形成,速度是非常非常快的,可是要把它导正,就很不容易了。古代人为什么都很强调“防微杜渐”?风气一起来就很麻烦。所以那时候大家俭朴。

  【人不相非也。】
  觉得本来就应该是这样的,反而那个时候奢侈了,人家会非议,会瞧不起。

  【会数而礼勤。】
  这个“会”就是聚会,常常聚会。“礼勤”就是彼此都非常好礼、好客。

  【物薄而情厚。】
  用的这些物品都不是很昂贵,但是非常人情温厚,可以感觉到那种盛情。但是:

  【近日士大夫家。】
  “士大夫”就是做官的人家。

  【酒非内法。】
  “内法”就是官制的酒。一定要买昂贵的酒,用现在的话就是都要买XO的。

  【果肴非远方珍异。】
  水果、菜肴一定要买很远的,都要买进口的,奇珍异味的食物。

  【食非多品。器皿非满案。】
  就是食物没有很多种类,然后整个桌子不能排得满满的,就:

  【不敢会宾友。】
  好像觉得,哎呀很丢脸,没有摆满。其实这个风气一下来,每个人都是打肿脸充胖子。但是说实在话,诸位学长,你们有没有曾经去被招待的时候是器皿满桌、满案,真好吃吗?我感觉到朋友家吃饭,最舒服的就是清粥小菜,五样菜吃得很舒服、很欢喜。一桌排三四十样菜,看了眼花缭乱。我真的有一次去吃饭,差不多五十道菜,我看就饱了!而且更难过的是什么?吃了不到十分之一,其它东西去哪?光想到,喀,倒掉,想了就很不忍心,觉得太浪费了。

  我们待会儿来举,太浪费了,折了福,会短命,人会有天灾,历史当中这样的事例太多了,我们待会儿再来举真实的例子,跟大家来交流。

  所以,形成了这个风气了。

  【常数月营聚。】
  这个“数月营聚”,“营聚”就是筹备。要邀请朋友来家里,要筹备好几个月。其实就是说,那个场面一定要很大才行。我们想一想,一个人要请个好朋友吃饭,都要筹备数月,他累不累?那根本就是给人看的嘛!就跟好朋友聚会那种很自然、很真诚的友谊互动,就渐行渐远了。甚至于彼此交往都很有压力,筹备这么久,都得要硬撑个场面出来,那人与人活着不是愈来愈累了?

  【然后敢发书。】
  发这个请柬,请朋友来。

  【苟或不然。】
  假如不是这么做,场面又不够大。  

  【人争非之。】 
  就会在那,“哎呀,办得也不够丰盛,也不够体面。”“人皆非之”,这个在非议的人,就吃饱撑着,没事干,尽在非议这一些事情,破坏社会良善风气。

  【以为鄙吝。】
  就是批评他太简陋了、太吝啬了。

  【故不随俗靡者盖鲜矣。】
  不随这个奢侈风气的人就不多了。“鲜矣”就是少了,很少了。

  【嗟乎。】
  司马光先生感叹,哎呀!

  【风俗颓敝如是。】
  才几十年风俗变成这个样子。

  【居位者虽不能禁。】
  处在当官的位子,不能禁止这个情况。

  【忍助之乎。】
  自己还忍心助长奢侈吗?

  下一段又提到,宋朝当代几位很有德行的官员。我们看以前父母教孩子,他们有学问,都会举历史、举当前的这些榜样,给孩子来效法。我们看上一次,马援写给侄子的,也都是举这些好的榜样。

  【又闻昔李文靖公为相。】
  李文靖公是李沆(hàngㄏㄤˋ)。我汉语拼音写错,麻烦大家提醒一下,我这么大把年纪才开始学。

  这个李沆是贤相,我们看一下他德行,不只是节俭的德行,我们看一下《德育古鉴》两百一十四页。
“李文靖公沆为相,有狂生叩马献书”,有一个后生读书人很猖狂,然后就写了一篇批评他的信,然后就拦住他,拉着他的马,把书拿给他。“历诋其短”,拿给他书还不够,当场就在那里骂他、批评他。

  “公逊谢曰”。他是宰相,这么谦卑,太难了。当场很谦逊的,而且还感谢,谢谢你给我批评指正。“俟归详览”,我回去了一定好好的拜读你的批评。

  “生怒”,这个读书人也是够没风度了,李沆已经这么谦虚跟他讲了,他还发怒了。“遽詈之曰”,非常凶的骂,这个“詈”就是骂他。“居大位而不能康济天下”,你坐在这么高的位子,还不能好好的利益天下人民。“又不引退以让人”,又不赶紧辞掉你的宰相,让给其它人。“久妨贤路”,你都挡在这里,让人家贤人进不来。“能无愧乎?”你还不觉得惭愧吗?骂得挺凶的。

  “公于马上踧踖再三”,这个“踧踖”就是很恭敬,内心诚惶诚恐。一个宰相面对一个这么无理的书生,都还这么恭谦。然后“曰”,哎呀,真抱歉。“某屡求退”,我也是跟皇帝好几次说,我德行不够,我应该退下来了。“奈上未允”,皇帝没答应。“不敢去也”,我不敢不听皇帝的。“终无忤意”,自始至终,这个“忤”就是没有一点情绪不高兴。这个真的是做到“受辱不怨”,人家侮辱他了,他一点怨言都没有。

  我们可以感觉到,留名青史的古圣先贤,他的德行确实是很全面的。这里是指他非常的谦退,我们《训俭示康》里面,是指他非常的节俭。我们看,这个李文靖公:

  【治居第。】
  “治居第”就是买他的房子。

  【于封丘门内。】
  这个“封丘门”就是指当时候的首都汴京,就是现在的河南开封,汴京。结果:

  【厅事前仅容旋马。】
  这个“厅事”本来是指办公的地方,这里是指他私宅的中庭。只可以,那个空间,容许一匹马旋转过来,所以很小。

  【或言其太隘。】
  他的亲戚朋友就说了,你这房子太小了吧、太狭隘了吧、太寒酸了吧。

  【公笑曰。居第当传子孙。】
  我住的地方是要传给子孙的。现在这个住的地方:

  【此为宰相厅事诚隘。】
  宰相住的地方,这个“诚”字就是实在是有点小。

  【为太祝。奉礼厅事已宽矣。】
  这个“太祝、奉礼”是掌宗庙祭祀的官。就是他的子孙假如是做这样的官,就已经够大了。他能做宰相,不代表他的子孙能做宰相。

  所以我们看到这些古圣先贤,他们考虑事情都是很深远的。现在,人一有钱了,就赶紧花。很多企业家很有钱,结果他的孩子,从小就养成花钱非常不节制,问题是他的孩子以后能赚那么多钱吗?假如不行,现在让他养成的习惯,不就变成他一生的障碍了嘛。那我们父母爱孩子,爱得不正确,反而形成孩子一生的障碍,因为他奢侈了。
所以这一些例子,很值得我们深思,确确实实为子孙深谋远虑。下一个例子讲到:

  【参政鲁公为谏官。】
  这个“参政”都是属于副宰相这样的位子。这个“鲁公”是指鲁中道先生,都是宋朝的名臣。一般都称他“鲁直”,因为他非常直率,而且是谏官,直接给皇帝进这些谏言,就是说都讲那些老实话,绝对不是报喜不报忧的。

  【真宗遣使急召之。】
  当时候的宋真宗,有事要找他商量,赶紧去召唤他。结果在酒家找到他了。

  【得于酒家。既入。】
  找到他以后,他就用最快的速度,赶到了宫廷里。“既入”就是进去见皇上。

  【问其所来。】
  皇帝问他,你从哪里赶过来?

  【以实对。】
  他告诉皇帝,我刚请朋友喝酒,从那里来的。

  【上曰。】
  皇帝跟他讲。

  【卿为清望官。】
  您是享有好名声的官。

  【奈何饮于酒肆。】
  你怎么只在酒馆里面饮酒招待朋友?皇帝可能觉得,你官位也不小了,怎么只在酒馆里面招待朋友。

  【对曰。臣家贫。】
  我家里穷。

  【客至无器皿。肴。果。】
  家里没有这些器皿、肴、果,可以招待客人。  

  【故就酒家觞之。】
  所以就到酒馆里,这个“觞之”就是敬朋友,劝饮,就是敬朋友喝酒。

  【上以无隐。】
  皇帝觉得他很坦率,没有任何隐瞒。

  【益重之。】
  更加看重鲁直这个大臣。这个看重,一来是觉得他非常正直、坦率、不掩饰;二来也是佩服他的清廉节俭。

  下一个例子:
  【张文节为相。】

  张文节先生是宋仁宗时候的宰相。

  【自奉养如为河阳掌书记时。】
  就是他已经当了宰相,可是他的生活、花费,都还是像当时候当一个地方的官一样的节俭。这个“河阳”是在河南的孟县。“掌书记”就是节度判官,那个时候节度使的判官。

  【所亲或规之曰。】
  这个“亲”就是亲戚,规劝他。

  【公今受俸不少。】
  你是宰相,受的俸禄不少了。但是却:

  【而自奉若此。】
  就是你的这个生活、花费,却节俭到这个份上。

  【公虽自信清约。】
  你虽然觉得自己非常清廉、简约、节俭。但是外面的人:

  【外人颇有公孙布被之讥。】
  这举了一个历史典故。“公孙”是指汉武帝时候,有一个大臣叫公孙弘。公孙弘是朝廷的大官,可是他非常的节俭,但是那个时候,人家批评,他是做样子给人看的,就是要博得美名。所以这里就是提到,外面的人,可能都觉得你就像那个公孙弘一样,刻意过得很穷困,盖的被子都很差的、很简陋的。

  【公宜少从众。】
  批评的这么多了,你是不是考虑一下,也不要这么简陋了,过得稍微好一点,人家也不会批评你是沽名钓誉。

  【公叹曰。】
  张文节公,就感叹的说了。

  【吾今日之俸。虽举家锦衣玉食。】
  全家都吃香的喝辣的,都穿得很华美,这没有问题。

  【何患不能。】
  不担心做不到。

  【顾人之常情。】
  这个“顾”字,就是然而、但是。但是“人之常情”,人常常有的一个状况。

  【由俭入奢易。由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有。】
  我当宰相又不是一直当着。

  【身岂能常存。】
  我的生命也是有限的。

  【一旦异于今日。】
  哪一天没有办法当宰相了,或者哪一天,我离开这个世间了。

  【家人习奢已久。】
  家里的人都已经奢侈习惯了。

  【不能顿俭。】
  这个“顿”就是不能立刻、马上调整成节俭。

  【必致失所。】
  那他们可能就会变成流离失所。因为奢侈,到最后就破家亡身了。后面还有举实际的例子。

  【岂若吾居位。去位。身存。身亡。常如一日乎。】
  所以,这个读书人,他考虑得很深远。他所形成的家道,是不管他是不是宰相、或不管他有没有活着,他的家人都能有勤俭的家风,继续承传。

  所以为人父母、长辈,真正爱孩子,是形成这个家风,你不在了,他们都能过得很好。假如我们不在了,他们就没办法自理了,他们就没有办法生存下去了,那这个不是爱孩子,这个是惯孩子,这个是害孩子。

  所以接着,司马光感叹:

  【呜呼。大贤之深谋远虑。岂庸人所及哉。】
  怎么是一般,这“庸人”就是平常的人,所能比得上的?

  接着下一段讲到:

  【御孙曰。】
  “御孙”是春秋的一个大夫,名叫“庆”,庆祝的“庆”,他就讲到。因为这一句话是从《左传》出来的。所以古时候读书人,对这些经典都很熟悉,他可以引经据典。

  【俭。德之共也。】
  节俭,是所有有道德的人,共同的美德。这个“共”字,有共同,甚至还有根本,是德的一个很重要的根本。

  【侈。恶之大也。】
  奢侈,是很大的罪恶。其实我们看很多人去贪赃枉法、作奸犯科,很多都跟奢侈有关,他满足不了欲望,铤而走险。

  【共。同也。言有德者皆由俭来也。】
  有德行的人,都是从节俭当中,培养他的美德。而孟子也讲,孟子在《尽心篇》里面讲到。在《尽心篇》,《尽心篇》有上下,《孟子.尽心篇》。修养德行,“莫善于寡欲”。人的欲望愈重,就变成奴隶了,不可能德行高尚。

  其实,我们想一想,有德行的人很节俭,他苦不苦?我们从旁一看,哎哟,他一定很痛苦,那种日子怎么过得下去?但事实上他们是很快乐。为什么?他们身心很轻松,生活很简单,没有负担。欲望很多,过起来特别累。所以颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,人家是有真正发自内心的法喜、快乐。所以事实上,人假如尝到这个学问的法喜,世间那些欲望,他也不想去追求了。所以人只要德行提高了,欲望自自然然,慢慢就淡了。

  所以接下来分析:

  【夫俭则寡欲。】
  节俭则欲望就少,“寡欲精神爽”,人的整个精神面貌愈来愈好。

  【君子寡欲。】
  这个“君子”就是指有地位的人,他假如寡欲了。

  【则不役于物。】
  不会被这些物欲给控制住。

  【可以直道而行。】
  他可以照着真理正道去行事,所谓“无欲则刚”。他当官,他没有这些欲望,他可以凭着这些正道、真理去做事情。

  【小人寡欲。】
  一般的平民,这个“小人”是指一般的平民。

  【则能谨身节用。】
  谨慎做人,节俭过日子,“谨身节用”。

  【远罪丰家。】
  因为他谨身节用了,就不会放纵欲望,“远罪”。然后很节俭,慢慢的,家里的日子就会愈来愈好了。

  【故曰。俭。德之共也。】
  这个分析里面就包含,有地位的、平常的人,只要他寡欲了,他的德行跟他的家庭都愈来愈好。这个分析都非常的有道理。

  【侈则多欲。】
  但是假如奢侈了,欲望就很多了。

  【君子多欲。则贪慕富贵。】
  就是在位的人很多欲望,贪财、贪色了,他就会爱慕虚荣富贵。然后一爱慕虚荣了,他就会:

  【枉道速祸。】
  “枉道”就是不合道义、不合道理去做事情,就犯法了;犯法了,“速祸”,当然就招来灾祸了。

  【小人多欲。】
  一般的平民,假如欲望很多。

  【则多求妄用。】
  他的欲望不能停止,吃也要好的、穿也要好的,“多求妄用”。最后就弄得:

  【败家丧身。】
  所以:

  【是以。】
  一般的平民,奢侈了,败家丧身以后,他会:

  【居乡必盗。】
  因为他不能满足他的欲望,他就去偷了,小偷、强盗就出来了。这里提到:

  【居官必贿。】
  就是他假如当官了,他又欲望很多,人家一定会来贿赂他,他会接受,因为他要花钱。所以“居官必贿”,“居乡”就“必盗”。

  【故曰。侈。恶之大也。】
  奢侈,是最大的一个罪恶。

  下一段提到:

  【昔正考父饘粥以餬口。】
  这个正考父是孔子的祖上,他饘粥餬口。就是,这个“饘粥”,他是吃着稀粥,生活非常节俭;“餬口”,这个“餬”是过日子。

  【孟僖子知其后必有达人。】
  孟僖子是春秋鲁国人,他看到了正考父的德行,就觉得他这一个人家,以后一定会出圣贤人,果然后面出了孔子。

  而且,孔子的外公,他要以女儿嫁给孔子的父亲,也是这么去判断的。他们都有这个明白,因为《易经》讲的,“积善之家,必有余庆”。

  接着,又举了另外一个例子。

  【季文子相三君。】
  这个季文子也是鲁国的一个大夫,他事奉了三个国君,鲁宣公、鲁成公、鲁襄公。而且是“相”,代表当宰相这么高的位置。所以他等于是富贵到极点了。但是:

  【妾不衣帛。】
  他的妻子,不穿很昂贵的绸缎。

  【马不食粟。】
  他的马,也不会吃那个很昂贵的马料。

  【君子以为忠。】
  这些社会上有德行的人,都觉得他非常的忠诚。而且他是一个大官,这么节俭,其实对整个社会是很好的风气。

  接着举负面的例子。
  【管仲镂簋朱纮。山楶藻梲。】

  管仲是齐桓公的宰相。这个“镂簋”,就是在器皿当中,都有雕花、雕一些植物,就是很华丽的这些器皿。“朱纮”是大红帽带,就是指他那个帽子,也都是很昂贵的东西。“山楶藻梲”就是指他的建筑物都雕龙画栋,雕刻得很精致,所以等于是他过得很奢侈。

  【孔子鄙其小器。】
  孔子觉得他太奢侈了,器量太狭小了。因为,等于奢侈了,就已经是不知礼了,没有分寸了。

  【公叔文子享卫灵公。】
  公叔文子是卫灵公的一个臣子。“享”就是宴请他的国君卫灵公。而且,宴请的时候,可能也是非常豪奢。

  【史鳅知其及祸。】
  史鳅从看到这个公叔文子请卫灵公吃饭,就可以断定,他的家以后要有祸患。所以:

  【及戍。】
  就是等到这个公叔文子的子孙“戍”。

  【果以富得罪出亡。】
  果然因为太有钱、太嚣张了,国君看不下去了,最后他自己逃亡到国外去了。因富贵奢侈,才惹来这个祸患。

  【何曾日食万钱。至孙以骄溢倾家。】
  何曾这个人物,他是在魏晋南北朝的一个人。他魏国的时候当司徒,晋国的时候当太卫,都是大官。而且一天吃的饭,花多少钱?一万钱。而且一天吃一万钱,在吃饭的时候,还觉得说,夹不到喜欢吃的菜。所以,等到他“至孙”,就非常骄傲、非常嚣张,最后家就败掉了。

  另外还有一个:
  
  【石崇以奢靡夸人。】
  都是很奢侈的人。

  【卒以此死东市。】
  太有钱,又很嚣张,最后人家陷害他,就腰斩东市了。而且是他的母亲、兄、妻子等,十五个人同时处死,所以这个真的是招大祸了。

  【近世寇莱公豪侈冠一时。】
  那个时候有一个大官叫寇准,他也是比较奢侈,可是因为他的功业比较大:

  【然以功业大。人莫之非。】
  人家不好说他,因为他对整个国家贡献算大。但是他:

  【子孙习其家风。今多穷困。】
  他很多子孙现在可能都已经败到乞讨,都已经没办法过日子了。  

  最后讲到:

  【其余以俭立名。以侈自败者多矣。】  
  还有很多因为节俭而成就他好名声、好德行,因为奢侈而败家亡身的,太多太多了。

  【不可遍数。】
  没有办法一一说尽。

  【聊举数人以训汝。】
  就举了这些例子来教诲你、劝勉你。

  【汝非徒身当服行。】
  “非徒”就是你不但,自己要身体力行。

  【当以训汝子孙。】
  而且还要把这个勤俭的德行,再传给你的子孙。

  【使知前辈之风俗云。】
  让他知道,这个“前辈”就指他自己的这些祖先,或者是整个朝代前人的这些风俗。然后,进而效法这个好的风范来处世做人。

  这个是我们一起把司马光写给他孩子的《训俭示康》的文章,一起来学习了一遍。最后,我们来考试一下,我们一起把《礼运大同篇》念一遍吧。你们会不会唱《礼运大同篇》的歌?不会。那我们一起朗诵一遍好了。好,我看谁的嘴巴没有动,呵呵。预备,起。

  “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

  好,给自己掌声鼓励一下!我看好多人,好几天没吃好饭了。其实这个文言文多读,愈读愈有味道,愈读愈受益。我们下一次考《陈情表》,一篇就好了,一篇就好了。

  另外,我们下一次预习的文章,一百一十七页(《古文读本第一集(修正版)》一百二十五页),《左忠毅公逸事》。

  我们以前古人讲的,“一日为师,终生为父”,所以,父子关系谈完了,我们再来谈一篇古代的师生关系。一百一十七页这一篇文章,加上八十页(《古文读本第一集(修正版)》八十四页)的《师说》,韩愈的《师说》,谈的是为人师之道。这两篇文章我们预习一下。

  好,那今天就到这里。谢谢大家。
 



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