大家早安，昨天睡得好吗？当然，每一个人身体状况、生活习惯不同，所以有什么生活上的需要，大家一定要给我们服务人员、工作人员反映，自家人还客气，就叫见外哦。

　　不只生活习惯有差异，学习的状态也有差异。所以学习的方法，我们说“因材施教”，这个都需要我们很细心的去体恤当事人的状况。我们就怕学了一个方法，就套在每一个人都要这样做。忽略了他的差别性，可能当事人的受益就会有限了。所以这个“因材施教”，是很有道理的，每个人的差异性我们都要体恤得到。

　　昨天我们跟大家交流到“以师志为己志”这个主题，也强调志向的重要性。志向是目标，人生有一个目标，他就有动力，走的每一步，他很踏实。王阳明先生说，“志不立，天下无可成之事”，这个人可能就悠悠放任，因循苟且，时光就蹉跎掉了，就很可惜。

　　而立了志，还要坚定，遇到任何的境界绝不退缩，所以志要坚。心要细，志向发得很大，但是他很冷静，他知道“千里之行，始于足下”，要走千里的长途，也得是老老实实从当前的这一步，一步一步迈过去。所以成就自己的目标志向，绝对不能急于求成，要稳扎稳打。

　　其实我们可以感觉得到，目前整个社会风气是非常的浮躁，都想急功近利。想急功近利，做起事来就很容易舍本逐末。所以心不细，看不到自己的心态已经不在经典当中了。心态错了，结果会不会好？这是一个值得我们冷静思考的问题。因为修学第一关要打破自欺。我们现在都很会讲道理，任何情况来都可以一顿道理就让人家“哦哦，是这样是这样”。可是我们在讲这些道理的时候，有没有真实面对自己，跟真实面对我们团体现在的客观状况？大话，谁都会讲啊。

　　《中庸》里面提醒我们：“小人行险以侥幸”。这个“小人”不是贪赃枉法叫小人，这一句“小人”的意思就是，我们在面对人事物的时候，顺着自己的想法，没有顺着真理，没有顺着经典，这个就是有侥幸的心态。

　　所以，有一个教诲时时我们要拿来观照：“因地不真，果招迂曲”。就好像种一个种子，这个种子它本身就不饱满，甚至是空壳子，那它怎么可能会长出好的粮食出来？不可能开好花，结好果了，所以结果一定会跟我们所想的不一样。所以在修身、齐家、治国的过程当中，来不得半点虚的东西。就好像建房子，有一根柱子虚，应该影响不大吧？是不是这样？不见得。真正大地震来了，那一个角虚了，可能整栋楼也会塌掉。根基一定要牢啊。树要能够枝繁叶茂，根一定是扎得很牢。事业要长久，就好像建房子，地基一定是挖得很稳固。

　　而我们刚刚说的这个“因”，就是自己的心，心念。这个心念对了就像一个对的种子，它以后一定会长得很好。这个心念是急于求成，那后果一定不会好。它已经不是一个善、一个正念了。孔子讲到，“无欲速”，人想求快，这个念头已经很危险了，“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”大家感觉一下夫子这一段话，欲速的心态，“不达”，就是绝对达不到，见小利则大事“不成”，这都是非常坚定的说出来的，不能对这些道理打折扣哦。

　　而我们感觉到现在的父母教孩子有没有急躁？有没有急于“你赶紧给我长长面子”？一急的时候，人就很难厚积，人就很难从根本下手，往往就开始为了要应付给人看，就要做表相的功夫出来了，这个时候，所有的人都学到错误的心态啊！

　　我们为了好看，输了多少东西？而人心的态度错了，要再把它导正，谈何容易啊！大家想一想，现在要让人不急躁，回到从根本做起，容不容易？可能大家会回我们一句话：“人在江湖”。那叫借口，这一句话没有在《论语》里面出现，《论语》里面只出现了要屹立不摇，在原则面前要如如不动，动了就偏离正道了。当然如如不动，也不要显得清高啊，这样你会得罪人。你有你的原则，但是不要用你的原则去要求别人就好，总要和气嘛。但是你不要顺着人情去应付很多枝末的事情，到头来我们根本的事都做不了。“本”是格物，“本”是修身，家庭的“本”是教好下一代，“本”是我们自己的企业这个大家。我们要弘扬文化，结果自己的企业都做不好，常常在外面“哇，传统文化真好！”那麻烦了，人家真的到我们公司来看不就见光就死了，就曝光了。

　　孔子这一段话是提醒我们根本。《大学》这一段话，“古之欲明明德于天下者，先治其国”，所以治国是本，平天下是末。这个本末不是高下的意思，也不是大小的意思，本末它也是一体发展的。有了好的本，当然有好的枝叶花果，这必然的嘛，这不能拆成两个单位、两个概念的。“欲治其国者，先齐其家”，这个时候齐家是本，治国是末。所以再这样推演下来，最根本的是“格物”，就是把自己的坏习性去掉。那我们很冷静下来这个是本，人找到了本，他才不会急躁，他才能老老实实下功夫。

　　那我们冷静问自己，学习了这几年当中，我们的习气去掉了什么？假如都没有，可是现在外面很风光，甚至于我们的名气已经达到很高点了，其实这个是非常危险的状态了。因为人家对我们愈崇敬，我们所担负的责任就愈重，这是必然的。人不能享受这个名，却不尽这个名背后的责任，那这个就不妥当了。

　　所以我们的祠堂，常常在几千年来都是摆一个“天、地、君、亲、师”。为什么君亲师跟天地一起排列？因为君亲师能把天地的无私，彻底的在他的本分当中展现出来，他值得佩服。

　　领导者的责任：这么多员工信任我们，我们要带他走向幸福的人生、正确的价值观。这个才对得起人家喊我们领导、喊我们主管啊。亲，是父母。诸位朋友，你的孩子叫你爸爸、叫你妈妈的时候，高不高兴？你们怎么连这么高兴的东西都让垃圾车拉走了是吧？这个怪我没有讲清楚，没有先分类好就全丢掉了。好的都要留，最深刻的感动都要留住，那个是生命的动力。很高兴，这一辈子孩子第一次叫我们爸爸，叫我们妈妈，欣喜若狂。《三字经》有一句话在等着我们，叫“养不教，父之过”。父母有责任，你不要被叫得太高兴，还得要记住这个本分。被叫“老师”高不高兴？“教不严，师之惰”，在那里等着呢。

　　所以有一个故事讲到，有一个人当医生的，草菅人命，堕到十八层地狱。他在地狱的时候很不高兴，就在那抱怨：我又不是故意的，给我判这么重，气死我了。在那里跺脚。这个医生已经堕下去了，还不认错，为什么？他没学过《弟子规》。所以还是我害了他，没早一点给他讲。所以，古圣先贤传下来的道理，真的，随时随地，只要我们肯提起来，它都是真实不虚的道理。我们假如真有心，这个缘就接得上啊！是我们有没有这一份慈悲的心，去承担起大众的苦难。

　　我们这一次的学长里面，就有帮助很多法轮功转化过来的学长。他遇到这个缘，为什么？他有发那个心就能结那个缘。可能有学长会说：我都发了，怎么都没我的事呢？那你的心发出来很好，但是你要提升能力、提升德才啊，不能发空愿，老祖宗在天上看着，“我发愿了，你派任务给我”，老祖宗说，你的德行还不够啦，到时候愿力又不坚，做到一半还耍赖说不干了。是吧？大家看过耍赖没有？坐在地上，“我不管了我不管了，我不干了，我不玩了”。那怎么办？弘扬传统文化你走到一半，搞这个名堂很麻烦，你说你不干了，你讲课已经讲三年了，那些人都在看着你呢，你不玩了，他们不就全都倒一片了嘛。所以说到这里，我们要感觉到，没有退路可以走了。

　　我们走上这一条路，时时提醒自己：“但求无过”，绝对不能给人带坏的影响，“不求有功”。为什么？这是我们身为炎黄子孙的本分，该做的事情。所以当下，我们假如能提起“万方有罪，罪在朕躬”，所有的人有错都跟我有关，我没有去尽这一份道义。有了这样的心境，面对世间所有的恶事，绝没有一点批判跟对立。见到世间的不足，只想着：我怎么努力才能利益到他，才能补这个社会的不足；就是这一件事，让我明白了我这一生还应该尽什么道义。这个时候，所有世间的错误的事情绝不会烙在我们的心上，我们去批评、我们去指责，我们已经没有时间再起这一些情绪了。

　　所以这个医生在那里抱怨，因为他没有学过《弟子规》说的“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜”。

　　而我们要反思的是，我们从事教育工作，我们的孩子去当医生，会不会一分钱都不收？我们的孩子以后当官，会不会能刚正不阿？我们的学生以后是博士，能不能夫妻好合？这个要思考。不能只是好像把孩子推上了一个高的学历了，就什么事都解决了，他能不能幸福是看他的修养跟善心，要看得远。

　　这个医生跺着脚，突然底下就有人喊了，“老兄，你就别再跺脚了，那个灰尘都染到我的身上来了。”这个医生吓了一跳，十八层地狱底下还有啊？就问他，“我是做医生的，你是干哪一行的？”底下的人说，“我是教书的，当老师的。”

　　医生是伤害人的生命，可是老师很可能把一个学生的思想观念给指导错了，他的思想一错，会影响谁？影响他的后代。他假如以后还当老师，会影响多少人？他假如以后当领导，又会影响他所有的员工。所以老师误导了人的思想，对整个社会的负面影响很难评估，而且很深远。当老师，韩愈先生提醒我们：“师者，所以传道、授业、解惑也。”有没有把真正做人的道理，教给我们有缘的学生，这个就很重要。

　　刚刚也跟大家讲到，我们心真切，往后就有缘分可以去利益到他人。而真切心的人，他的学习是不用任何人推的，我们的学习还得要人家叮咛，这个慈悲心都不够。所以学习是慈悲为本，要有这个根本的基础，鞭策自己：我早一天觉悟，我就早一天利益我的员工，早一天利益我的孩子、学生了。

　　所以刚刚跟大家讲到，名的背后都有责任。“君、亲、师”，我们也要名符其实。“君、亲、师”得带领家庭、带领学生、带领员工，所以我们面对事情都要很理智、有智慧才行，不然会把人给带错了。

　　好，我们反思现在，父母教孩子也是都比较急于要看到效果。就像我那个时候在学校教书，上面的人一要检查，我们那几天全部打印机就在印一大堆的数据，然后呈现出来。官员一走了，这些东西马上就收掉了。这个就是“见小利”，做给人家看，不是真实的。那我们所有的孩子学到什么？学到应付。一个人的内心学到应付，再要把这个应付的态度去除，要花多少时间？

　　真的，人啊，污染很快，要去掉这个污染，就不容易了。要保护好孩子的真诚心、纯洁的心。一滴墨汁滴到清净的水里面可能不到一秒钟，但是要把这个墨汁再从清水里去除掉，要花多少时间？可能要十倍、百倍的时间。

　　那我们要保护好孩子的清净心，首先我们要保护好自己的清净心。我们在修学的路上感觉辛不辛苦？容不容易？不容易。你看大将军在二三十万大军，他可以长躯直入取敌军元帅的头颅，他毫不恐惧，毫不畏惧，可是你叫他不要生气，他做不做得到？他不见得做得到。所以修身，那是要真正要下功夫，那个叫大英雄，能伏得住自己的这些坏的习惯。而我们为什么修学不大容易？因为我们是成年以后才学，很多的习惯已经养成，就好像那个墨汁已经滴进去了，你得用很大的功夫再把它清除出去。

　　我们现在对带好我们的孩子、员工，一定要思考到我们给予他们心灵的启发对不对，方向对不对。

　　我认识一个校长，我们很佩服他。他的孩子转到一个明星学校，特别重视成绩。结果，孩子快要第一次考试的时候，就跑来问父亲：父亲啊，你觉得我这一次会考第几名？

　　诸位学长，你的孩子问你这个问题，你会怎么回答他？他转到一个很重视成绩的学校，班级。我们会怎么回答？请问大家有没有标准答案？没有。

　　孔子指导他的学生，冉求来问：知道了就去做，对不对？孔子说：对，赶快去做。过了没多久子路来了：知道了就干？孔子说：你还有父母在，还有兄弟姐妹在，思考清楚了再说。

　　结果旁边学生听懵了。奇怪了，问同样一个问题怎么两个答案不一样？幸好公西华这个学生马上请教。假如他不请教，会怎么样？他搞不清楚，就会在他的内心开始扩散，甚至于最后会对夫子产生怀疑。所以心地随时随地不能有怀疑，要把它搞清楚。所以《弟子规》说“心有疑，随札记”，有怀疑在，这个信心就没有办法提起来了，要马上问。

　　孔子就分析了：冉求的性格比较退缩，所以我推他一把，他已经想得太多了，他缺的就是这个决心。子路可能考虑不是这么周到，就冲出去了，所以我拉一下他，让他冷静冷静。

　　为什么法无定法？因为每个人的状况不同嘛，你设身处地，才能给他最好的方法跟引导。所以体恤对方、了解对方，是我们要建议给对方一个很重要的基础。我们都不了解他的状况，就劈里啪啦给一大堆意见，有时候也是太急了。

　　这个父亲当听到孩子问，“爸，你觉得我会考第几名”，他是停留在第几名，还是已经感觉到孩子这一句话背后他的心情？孔子说“听思聪”，听人家讲话，能不能感觉到对方的状态、心情？这个父亲感觉到了。孩子什么心情？什么心情？紧张嘛，患得患失嘛。

　　我从小特别容易紧张，大家看得出来吗？要去考大学联考，紧张到睡不着觉，我姑姑还拿了两颗镇定剂给我。真是“凡事豫则立”，一颗不够还两颗，都准备得很周全。结果十一点多吃第一颗，翻来覆去翻到快一点了还是没睡着，再吃第二颗，还是没睡着。一大早就准备去考试了，全家人怕我心情会起伏，全体总动员给我支持，一台车坐得满满的，五个人就去考试了。

　　到考场之前，遇到我同学的妈妈，她一看到我说，“哇，礼旭啊，这么好，两个妹妹都来陪你考试。”我还没考试就受到重大的打击，两个姐姐变妹妹。那个时候我又不知道“行有不得，反求诸己”，是吧。为什么会变妹妹？因为我看起来很老嘛。大家要了解，“忧能使人老”，一看就是愁眉苦脸。所以我一进考场开始作答没多久，突然感觉到其实这个镇定剂蛮有效的（昏昏欲睡）。所以人不积德修善，往往在遇到关键时候你就落马了。

　　那大家去想一想，真的让我考到好的大学，我就幸福了吗？不是这个逻辑啊，人幸不幸福是看那个心地。能够乐观进取，能够时时感恩，能够以助人为乐，这样的人，他干哪一行都是幸福的人生啊！可是假如患得患失，不知知足，那干哪一行都不可能会尝到人生的快乐。快乐幸福的根源，是这一个心的素质、正确的人生态度，他才会幸福。

　　而大家想一想，我已经紧张成这个样子，假如我的父母还是很强迫式的，甚至于我考不好马上就痛骂我一顿，我会怎么样？大家想一想，我可以紧张到两颗镇静剂都没效，假如我父母，我考不好，马上说，“你去死啦”，那我会怎么样？我真的会bye-bye（再见），就下去了。所以愈明理，对父母那种恩德，体会得愈深！所以我父母看到我这一点，都是鼓励我，不敢打击我。

　　不过有一次我爸，我刚好在家，那个大学成绩来了，考得不好，我一下忍不住了，痛哭起来了。今天讲完就算了，别传出去，别把我老底都掀掉了。我真的就忍不住，得失心太重了，一直哭一直哭。结果我爸知道了这个情况就上来看我，看一下，“哎哟，有什么大不了，考不好，再一次就好了嘛，不要哭了，不要哭了”，我爸就笑着就走了。我爸愈不在乎，我一想，人家都没什么反应，我还哭成这样，好奇怪，害我就哭不出来了。所以父母那个平常心愈强，慢慢的就镇住自己的孩子。所以父母对孩子潜移默化的影响非常大。

　　这个校长，当他的孩子问他“爸爸，你觉得我应该考第几名”，他可以感觉到孩子那一颗得失心。结果他跟他孩子讲：爸爸觉得你应该考最后一名。孩子很惊讶，没想到爸爸说这个答案，很惊讶问：为什么？他父亲说道：你刚转到这个学校来，对同学、对老师，种种都还不是很适应，所以你考最后一名是最正常不过的了。

　　爸爸传递给孩子的是什么？是爱啊，是体恤啊，而不是要求啊！要求传过去了，孩子撑啊撑啊撑啊，最后心灵崩溃的，有。可是是爱、是关怀、是体恤，那会变成他生命当中内在的动力。一个家庭温暖了，孩子无形当中都勇于面对很多的挑战。

　　当下这个孩子感觉到父亲很体谅他。后来一考，没有最后一名，不过算是中后程度。而他父亲抓到了一个根本，就是“以身作则”。

　　孟子有一句话讲得非常好，“道在迩而求诸远”，其实大道离我们近在咫尺，并不是很遥远，但是人往往会想得，往外去求，往枝末去求，然后想得很复杂，“事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平”。所以道理就在我们当下，不需外求的，可是我们往往想得太复杂；事情其实是容易的，可是我们也把它想得非常困难；所以孟子后面讲的，每一个人都孝顺他的父母亲，都恭敬友爱他的兄长，兄弟姐妹，这个家就安定了，这个天下就安定了。家庭是整个社会的细胞，每个细胞都健康了，怎么可能这个器官会不好呢？

　　我们面对任何事情，都思考“君子务本”，根本在哪里？而这个父亲他就说道，这个校长他说道，因为他是学数学的、学科学的，他说，“今天我把一颗蛋放在咸水里面，它会变成什么？”它铁定变成咸蛋嘛。那我们站在这个“盒子”旁边，每天在那里担心：他变不变啊？他变不变啊？那不叫自寻烦恼嘛！只要给他这样的环境了，他自自然然就变了嘛。这个就是身教，这个就是他整个家庭的境教，他有没有做出来。做出来了，他不需要担忧那些事情。所以老祖宗讲的，“只问耕耘，不问收获”，只要该做的都做了，自然水到渠成。我们花太多时间在无谓的担忧、烦恼当中了。

　　这个父亲，他很用心学习。而且他是校长，读书备课都比他儿子还晚，有时候他儿子去睡觉了，半夜起来上厕所，还看到他父亲在那里很用心的准备功课教学，这一幕都会震撼他儿子的心灵，所以他孩子的读书习惯就养成了，而且他那个习惯不是被逼出来的。后来他的儿子就在那一班是第一名，保持下去了。

　　而且有一次，孩子的老师要求班上的同学能够穿中山装来，教学需要。结果因为当地这个东西真的是太难找了，给好几个班级讲，所有的学生都没有去找到，只有这个校长陪着他的孩子一定要找到这个中山装。后来实在没办法了，去请一个裁缝师现做，把它赶出来，而且赶到凌晨才赶出来，他隔天一大早去拿。结果把这个衣服拿到学校去，只有他这一套，老师讲解。

　　结果那个老师还给他父亲讲，“哎呀抱歉，给你添麻烦了。”大家看，从这个老师说“抱歉，给你们家长添麻烦了”，我们可以感觉到，现在在学校当老师轻不轻松？这很不容易哦。常常家长不明理还得看家长脸色，不容易哦。连老师想要教育孩子，都还怕父母不能理解。

　　当下这个校长讲：老师啊，您可别这么说，这一件事对我们家的意义太大了，太感谢你了。我跟孩子不管有多难，我们都尽心尽力的去解决这个事情，最后解决了，孩子很高兴。而当拿去学校，只有他拿去了，他也觉得很光荣，而且对父亲宁为成功找方法的态度，非常佩服。所以他给这位老师讲：这一套衣服将成为我们家的传家宝。就一代一代把它传下去。所以父亲把做人做事的态度完全展现在孩子的面前，孩子怎么可能学不会呢。所以身教是根本，并不是很复杂的事情。

　　所以刚刚一开始跟大家谈的，心要细，我们所有做人做事的态度方法，有没有跟经典是相应的，要细到这样的程度，有没有从根本开始做起。

　　再来，气要和。为什么？现在成就一件事情，“天时不如地利，地利不如人和”。而人常常很有脾气的时候，很难达到人和，人家一看到我们都觉得很有距离感，看到我们还得猜一猜我们现在是晴天还是雨天。那你看，这么多同仁跟我们相处，我们的态度耗了人家多少能量。所以一个团体再怎么辛苦，只要大家同心协力，都不觉得辛苦，甚至觉得痛快！怕就怕事还没怎么做，内部就已经搞分裂了，意见都不统一了，然后每天就要在那里劝啊、在那里引导啊、在那里安慰啊，在那里内耗，那就很累人了。

　　所以这个人和，所谓“六和敬”很重要。而这个“和”当中，很重要的一点，“见和同解”，思想见解要能够统一。尤其带头的人，核心人物，这个“见和同解”一定要掌握。当然要达到见和同解，也要常常熏习。有一个态度，都是依圣贤的教诲为标准，而不是自己的想法、看法，慢慢的就能达到“见和同解”的目标了。

　　昨天我们谈到“师志为己志”。孔老夫子一生的行谊，都是我们效法的目标，所谓“慕贤当慕其心”。孔子以什么心境来面对他当时候的整个社会状况？他们那时候是“礼崩乐坏”。那我们现在的是什么情境？“礼崩乐坏”，还有“礼”、还有“乐”啊，我们现在是可能“礼”、“乐”都不知道在哪了。李老师（李越老师）坐在这儿是吧。

　　而孔子面对当时候的社会状况，他说道：“诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也。”我们不只以孔子的志向为自己的志向，而且我们还要效法他立身处世的这些态度，慕贤当慕他的存心，效法他的心境。孔子也讲道：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”孔子曾经担任过大司寇，判了很多案子。当然判案要秉公处理，也是都依据法律来判案。但是虽然在判案当中，孔子的内心是希望天下没有争讼的，没有人犯罪的。

　　其实我们想一想，当原告跟被告站上法庭的时候，事实上原告可能他自己，甚至于他的家庭都已经受到很大的伤害了。而被告我们可能觉得他罪有应得，可是问题是，他可能也是人家的父亲，他可能是人家的孩子，他可能背后就是一场悲剧的延续，才会呈现这个结果。所以真正当人都站上法院去的时候，那都是很多人生的遗憾在其中了。真正这个被告被人家判罪了，关五年、关十年，问题解决了没有？那个被害人受的伤害还能回来吗？都不容易。孔子希望能够让伦理道德教化整个人心，不要再有人与人之间那种冲突跟争讼了。而且孔子是用“必”，“必”就是：我这一生的目标，希望能够好好教化人心，不要再产生这些状况。

　　曾子曾经说道：“夫子之道，忠恕而已矣。”我们有没有时时把忠恕二字放在我们自己的心上？面对我们的家人、面对我们身边的人，我们都尽忠、尽心尽力，无愧于亲人、朋友的因缘，这是忠。恕呢？时时能够感同身受。我们看这个恕字，“如”其“心”，感同身受。孔子为什么希望没有争讼？因为这一些在法院上的人，他都能感觉到他们的痛苦。

　　好，所以我们要学到孔子的忠恕，学到孔子觉得天下的不好、这些圣贤的教育没有彰显，都是因为我的责任没有尽到，这样的胸怀。圣人都是时时这样鞭策自己、要求自己的，那我们更要效法学习了。

　　而我的师长释净空老教授，他一生也是致力于整个圣贤，儒道释教育的复兴，做了已经五十多年的岁月了，真的是无怨无悔的在做。而且他也告诉我们这些学生：这个世界这么乱，我们不好好的研究走出一条活路出来，那我们就不慈悲了，就对不起世间的人了。所以才在二千零五年的年底，刚好有缘分在安徽庐江，成立了庐江文化教育中心，这个因缘。

　　而这个因缘怎么来的呢？因为师长老人家他参加了十次左右的世界和平会议，把我们古圣先贤这些好的教诲，治国平天下的道理，告诉了与会的来自各国的有志之士。结果后来下台来，他们都非常赞叹：哇，讲得真好！可是后面都补一句话：是理想，做不到。

　　这个也提醒我们，世间人现在最缺的是信心，信心是做一件事情最重要的基础。而谁来给这个世间人信心呢？我们每一个人都应该来给世间人信心。我们每一个人把我们自己每一个角色都做好了，就给世间人信心了。这个不需要说我要三年、我要五年、我要怎么样了才能怎么样。当下做好了，当下就能够给世间人信心。

　　胡小林董事长，他把他的企业经营好了，给了多少人信心？可能我们在座很多企业家来，都跟听了胡小林董事长的心得汇报有关。那他在齐家哦，他的企业是一个大家庭。他有没有治国？他有没有在平天下？台湾、香港很多企业请他去讲课哦。所以我们感觉，“家齐而后国治，国治而后天下平”，那个“而后”是自自然然发展的，但是它的基础在齐家，把自己的本分做好。

　　吉林松花江王琦老师跟吕杰校长，他们把他的班级跟学校做好了，我们马来西亚校长职工会邀请他们来演讲，而且参与课程的人是整个马来西亚的校长跟老师，两千五百多人，那他造成好的影响跟带动了。所以教育界有一个榜样出来了，大家见贤思齐，都有希求美好的目标嘛。

　　企业界的有企业界的榜样了，好太太有好太太的榜样了，好媳妇、好公公婆婆都要有榜样哦，是吧？就像我们“芳子美容”的总裁，刘芳总裁，她常常分享“生为女人”的话题，大家一听，变得温柔多了。像这种主题，我就没办法讲，我一讲，底下的女众要抗议了：你以为这么轻松，你来做做看！那我就没辄了。所以这一生大家所扮演的每个角色，这都是天命啊！扮演好了，都会放光芒照这个世间。利益他人，绝对离不开敦伦尽分，当下扮演好自己的角色，给人信心。

　　那个时候师长老人家听到了这些从事于和平工作的人，都对这些圣贤的教诲没有信心，都觉得是理想，做不到。我们佩服老人家就是：任何的困难，只想着如何去解决它，从不退缩。老人家在台湾弘扬正法，弘扬到连住的地方都没有，还继续坚持下去。请问大家，你们有没有做到没房子住的情况？没有吧？所以我们一想到这些长者、圣贤人都比我们困难，我们现在这些境界算小case而已了，是吧？大家有没有七天没吃过饭？孔子陈蔡绝粮，七天都没吃饭。而且没吃饭的时候，还在那里弹古琴，还很优美。这就是定力，不被这些境界所转。我们七天没饭吃会怎么样？还弘不弘传统文化？弘，先饿七天再来回答这个问题，这样会比较客观一点。

　　好，所以人有善愿，天必佑之，天必从之，过不了多久，就遇到了一个因缘，老人家在自己的故乡，当地的政府也支持，就成立了这个中心。而这个中心两三年的办学，让接触到的人认识了传统文化，不然他不是很了解什么是传统文化。所以有一个榜样，人家来了就能产生信心。而榜样应该在所有华人的地方、祖国大地，都能够呈现出来，那护念一方啊。

　　大家想一想，就以大陆来讲，应该有几个教育中心才够十三亿人民的教化？所以师长老人家三年下来，因缘告一段落，因为师长在一开始做庐江的时候，就已经告诉我们，三年之后交给政府来做。而我们看到，现在各地的传统文化，办课程，都是很多地方的宣传部，各地的政府来主办，确实是到这样的局面。因为本来几千年来，整个伦理道德的教育都是以政府为主导。而确实政府这几年的国策，都是往这个方向在发展。

　　我当初两千零三年九月份到海口，没有国家的护法，我也做不下去。没有当时候整个政策是“改善青少年道德教育”，这样的一个政策，可能我到学校去说我要讲《弟子规》，人家也不让我讲，是吧？所以为什么要感激国家的恩德，就在这里了。后来“和谐社会”、“八荣八耻”，我那时候到大学去讲“八荣八耻”，都是有这些因缘在的。最后还有十七大整个方向的确立，“共建中华民族共有的精神家园”。所以现在由政府来带头，我们相信能够在各地都树立起弘扬传统文化的中心、旗帜，给大众信心。

　　有慈悲，有爱心，还要有智慧，才能够化解现在很多的危难。我们跟随着师父学习，佩服的地方也在师父洞察很多问题的根本。而这一些道理，老人家也是从经教当中体悟到的。《礼记·学记》讲的，“建国君民，教学为先”，所以整个中心都是以办班教学为主要的工作。

　　而教学的内容很重要的，伦理、道德、因果教育。教伦理道德教育，人耻于作恶，这些理念都非常重要，我们很清楚了，就会做得非常的坚定。伦理、道德、因果教育。人懂了伦理道德的做人标准，坏事他觉得很羞耻，把人的羞耻心唤醒，耻于作恶。懂得因果报应的真相，就像《书经》里面告诉我们的，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，就像《大学》里面讲的，“货悖而入者，亦悖而出”，这个都是因果教育。我们看很多的贪官最后被发现了，财产都充公掉，甚至于是他的后代子孙都会被他殃及。在历史当中很多的贪官，最后孩子被腰斩的都有，这个叫“积不善之家必有余殃”。以前的人都懂这个道理，现在不讲了，人没有因果，没有恐惧心了，什么都敢干，就很麻烦。

　　在财物方面，金钱方面，一个人拿取的是横财，在经典里面讲的，就好像吃腐败的肉来解决肚子饿的问题，肉已经有毒了，吃下去命就完了。“鸩酒止渴”，有毒的酒还拿来解渴，喝下去自己的命也没有了。因为我们这一段时间历史读得太少，所以对这一些真相，体会都不是很深。《德育古鉴》里面就有很多都呈现了善有善报、恶有恶报的真相。

　　有一个县令，定远县的县令，姓狄，刚好在他的县里面有一个人去世了，留下了不少财产。结果这个人的弟弟就想要谋取财产，然后就来找他，说：你把我的大嫂抓起来，把她的财产充公，到时候我分你一半。这个县令一想，这么多钱，他就铤而走险，贪赃枉法，结果那个女子就冤死了。后来他回到自己的故乡，过了不久，他就长了疮，疮上面还有蛆，没多久他就死了。而且，他有五个儿子、七个孙子，到最后，五个儿子跟六个孙子跟他生同样的病，全都死光了，最后那个孙子连立锥之地都没有。

　　这样的故事在历史当中，每个朝代都记在史册里面都有。这个因果教育，才能让人不敢作恶，有畏惧的心。大家想一想，一个人羞耻心要建立起来，要花多少时间？少说也要几年。可是这种因果报应的教育，他可能听一个故事，他就会警惕自己。所以这个因果教育，事实上是让社会安定、人心祥和，一个很重要的基础。

　　但是大家现在好像你们假如去跟人家讲“因果报应”这四个字，底下人会不会说“你看，这个都是封建迷信”，会不会这样？会，有可能。那讲不讲？讲！用人家能接受的方式讲。山不转，路转；路不转，人自己转。有一次，有一个人拿了一把刀，剃刀，跪在师父面前：你今天一定要帮我剃度，不然我跪在这里都不走了。师父老人家说：你不走，好，我走。当然了，不要去强迫别人，这攀缘。这个就已经不是为人弟子之道了，自己都没有观照到自己的心态不对了。

　　所以我们可以告诉他，善有善报，孔子的德行庇荫了他后代，范仲淹的德行庇荫后代，这个都是“积善之家，必有余庆”的真实例子。所以大家这几句一定要背起来，讲出来，《易经》讲的话，《书经》讲的话。“积不善之家，必有余殃”，我们看秦桧的后代。刚刚讲的这些故事，都可以彰显这些道理。

　　这四十五天，跟课程有关的这些故事，也会再跟大家分享，大家别着急，一定会装得够汽油了，我们再回去。这一些都是我们传统文化里面很重要的元素，我们学习东西要掌握纲领，纲举，目就张了。

　　而我们再从这三个来看。伦理，它有一个精神的象征，就是我们宗祠。道德，孔孟学说教道德。宗祠延续家庭伦理，尤其是孝道，所以宗祠都是我们列祖列宗的牌位。因果教育，靠城隍庙。我们古圣先贤很会教化，他透过这些硬件设施，把这些软件很善巧的给每一个后代社会大众教育了。

　　而我们看到，这个伦理孝道延续了五千年了，而当时候在文革时代，整个宗祠被大量的破坏，师长在台湾非常的担忧。因为师长他们从小接受私塾教育，传统文化教育，对这一些伦理道德的教育，体会得非常深刻，知道这可能是把我们文化的根都有可能砍断了。所以老人家就在台湾发表了一篇文章，就是建“万姓宗祠”的理念。师长在几十年前，文革时候就提出来。被破坏了，我们怎么再把它重建起来？

　　师长那时候的构想，就是一个姓氏就一个宗祠，这个构想很好。比方您姓“陈”，进了这个宗祠之后，最上面到大舜，然后历代所有姓陈的圣贤都列在那里。我们一走进去，惭愧心起来了，我的列祖列宗都有这么高的成就，人的那种使命感、向上的心就出来了，很好。

　　现在大陆很多地方，万姓祖先纪念堂都建起来了，我们马来西亚也建了不少。所以老人家都是看得很深远，尽力来推动这些文化复兴的工作。

　　而且老人家也洞察到，家庭的力量对我们整个传统文化的影响。以前是大家庭，一个人在家庭当中成长，家道好，他从小做人处事的根基就非常好，而且对家庭都很有责任、使命感。结果现在大家庭还在不在？大家庭愈来愈少，都变小家庭了，小家庭还生一个，那爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆，六个人都照顾他。以前的大家庭是生下来就为整个家庭着想，他不自私自利；现在小家庭是所有的人都要照顾他。你看，一个小孩住在医院里面，外公拿着吊瓶，外婆喂他吃东西，爸爸在那里还要唱歌给他听，可能六个大人全体总动员就要照顾他，那他从小怎么形成一种责任跟念念为人着想？就很困难了。

　　所以师长看到这个情况，都变小家庭了，怎么延续家族的力量、家道的力量？我们好像都不会去想这些问题，所以忧国忧民，都会去想这些根本的问题。师长讲的，让企业、团体变成一个大家庭。以前是血缘承传了这个家道，现在我们用仁义、道义、责任心，来承传这个家道。整个企业、整个团体，甚至学校就是一个大家庭，就可以延续整个伦理的关系。

　　道德，靠孔庙。因果教育，靠城隍庙。而且这个都有很多艺术的教学。以前在庙的前面，常常都会演很多忠孝节义的历史剧，都能达到很好教化人心的目的。包含城隍庙画出来那个十殿阎罗，让人看了印象都很深。大家去城隍庙看过吗？没看过？这次有机会来马来西亚，我再带大家去看一下。然后我们看一看，假如不继续好好的提升自己的道德修养，我们一起讨论讨论我们可能会到哪儿去，这个要有自知之明。

　　好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。