我们这几天上的课程，是如何有效的学习，而学习首要的是立定志向。有目标、有方向，我们所有的努力都是跟这个目标是相应的，而不是背道而驰的。而这个目标，我们以孔子的目标为自己的目标，“师志如己志”。

　　要力行这个目标，从哪里开始下手呢？我们念《弟子规》“勿自暴，勿自弃”，念得很激动，激动完，要从哪里开始努力呢？我们看“圣与贤，可驯致”，而什么是圣贤人呢？圣贤人绝对不是头顶放光，圣贤人是演什么像什么，把每一个角色尽心尽力做到圆满，这是圣贤人。绝对不是他在事业上可以赚很多钱，但是孩子教不好，这个绝对不是圣贤人。

　　而且说坦白话，他事业好，那只是个假象。事业好，一般现在是说财富。只是看财富，这个不准。怎么说呢？比方巴林银行，好像是一九九五年，一家一百多年的连锁银行，全世界很多地方都有它的分公司，这么大的一个银行，宣布倒闭，被一个期货员给搞垮了。那请问大家，倒闭前一天，你觉得它成功吗？世间人说成功。可是真正有智慧的人，很可能在十年前、二十年前就已经看出来这一家必定倒闭了。为什么？它忘了本了。本在烂了，哪怕它现在是参天大树，它是迟早倒下来，没有侥幸的。“德者，本也；财者，末也。”

　　所以现在在各行各业，撑着一个场面给人看，这是太普遍的现象，而当事人，事实上心里都有莫名的恐慌，也不知道问题出在哪里。所以现在世间的人，他有财富，那个是他的福分；能不能守住财富，那要靠他的智慧。没有智慧，钱财来得愈快，可能是灾祸而不是福分。所以老子提醒我们“祸福相倚”。福气来了，不战战兢兢，不广施恩德给贫穷、需要的人，那积着财，就增长贪心了，积财伤道义。旁边的人都很可怜了，我们一点都不管。所以怎么保住财富，这个是学问。赚钱靠机会，很可能祖上有德，可以赚到钱，花钱要靠智慧。很多人一花钱，把自己的身体搞坏了，把家庭都破坏掉了，那这个就是没有智慧了。

　　所以，我们刚刚跟大家提到，今天他对孩子都教不好，他不可能把团体带好。“其家不能教，而能教人者，无之”，在《大学》里面讲得很斩钉截铁，不可能。连他最亲的人他都不能感化，他还能感化更远的人？所以今天家里的人都不听我们的，公司里的人还挺听我们的，真的假的？他是挺听money的，是吧？今天是因为你发给他薪水，他不是打从内心里佩服你，这个时候团队里面它没有真正的人和、真正的凝聚力。没有真正的凝聚力，要垮掉，是可以在一夕之间垮掉的。

　　所以有一句话说道：“国不务大，而务得人心”。国家、团体不务很大，最重要的是凝聚力、民心，“天时不如地利，地利不如人和”。“二人同心”，其利都可以断金；可是你组织很大，大家的见解都不同，很可能都变多头马车了。所以我们发展，一定要稳扎稳打、循序渐进，不可以操之过急，跟人家比一个场面，这个就麻烦了。无欲速，欲速则不达，整个组织的发展，最重要的，让它水到渠成、瓜熟蒂落，就像大自然给我们的启示，让它很成熟，而不是去硬把它摘下来的，而不是去强求来的。

　　再来，“佐不务多”，这个“佐”就是辅佐的贤才，你旁边的股肱大臣、左右臂膀，这个非常重要。不在你有很多这一些高级主管、这些给你意见的人，最重要的是他贤不贤德。你高薪请来很多的主管，他无德，你花的钱都白花了。而且贤俊的人，他很直率，他会对你直言，把一些你不喜欢听的会告诉你。

　　一个人要得很贤俊之人，首先要有度量，你才感得来这样的人。所以《弟子规》说：“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。我们有这个雅量，才感得来魏征，自己要是唐太宗，才能感来魏征。不然我们又说，“唐太宗运气好啦，他能遇到魏征，像我都不行”，那又把责任怎么样？又推给别人了。“方以类聚，物以群分”，会来到我们生命中的人，很多都是跟我们这个心是相应的。我们喜欢听好话，阿谀谄媚的就来了；我们很喜欢听正直的言语，很希望能找到自己问题，那正直的朋友就来了。

　　所以有一句话提到：“汤武以谔谔而昌”，商汤、周武王，“桀纣以唯唯而亡”。商汤、周武王，这个“谔谔”就是他在朝廷之上，都是主动的纳谏，希望这些大臣从方方面面给他指出问题，生怕他们不讲，所以这些大臣都对他直言不讳，把很多客观的状况、基层的状况告诉他。桀纣，这些是暴君，他在朝廷之上，底下的人都不敢讲话，讲话很可能就要拖出去，被修理了。所以为什么会兴？能纳谏。为什么会亡？就是暴虐，听不进去意见。

　　所以魏文侯，有一天，刚好在哼着一首歌，他哼着哼着就说：啊，我最高兴的事，就是所有的人都听我的。他就这么哼着这个词，在那儿唱啊唱啊。结果他旁边刚好有一位琴师、乐师，这个乐师他是瞎子。

　　为什么乐师是瞎子呢？因为他从事音乐，怕自己的专注力被眼睛分散，为了要能够做出真的能教化人心的音乐，他要专注他的耳力，他就把眼睛给弄瞎了。所以古代人那种舍自己的身去成就别人的心，让我们非常的动容。

　　当他听到自己的国君在唱着这句话，他最高兴的事就是所有的人都听他的，结果这个乐师马上抱着他的琴，就往国君讲话的地方就整个冲过去，冲撞他的国君，而且是非常的勇猛，因为他瞎了嘛，他也看不准，他就听着那个声音，就冲过去了。结果魏文侯被他吓了一大跳，赶紧闪开，但是因为太紧急了，魏文侯也跌下去，把国君的帽子都摔坏了，前面那个帽带，撒在地上了。

　　魏文侯很惊慌，马上说到：“冲撞国君判什么罪？”马上旁边的士兵马上：“判死罪。”“好！”就把这个师旷抓住就要去行刑了。而这些读书人每一次要被行刑的时候都是很从容，都会让那个想杀的人，觉得很奇怪。就很从容的对他国君讲：“国君啊，我既然是死罪了，你可不可以让我讲两句话？”“好，你就讲吧。”师旷就讲：“我从小就听到，尧舜都是希望别人给他很多的意见，桀纣就是自以为是、自大、自尊，都不听人家的意见。所以我刚刚听到『我最高兴就是所有的人都听我的』，我以为我是听到桀纣，所以，国君，我是要撞桀纣，我不是要撞你啊。”

　　所以事实上，劝人不是很复杂，就是把人的正念给提起来就对啦！而不是要跟对方比高下，我比较有德，你比较无德，不是这个样子的。只要把对方的正念提起来，他马上就能转过来了。

　　您看，有一次齐景公，他最喜欢的马，被部下给养死了。齐景公很生气：“来人啊，马上给我拖出去砍了！”就要杀了那个人。然后晏婴马上就说：“这个人太可恶了，不用别人动手，我来就好了。”晏婴马上就上前去要杀那个人，然后对那个人说：“我告诉你，你犯了三个大罪。第一，把君王最心爱的马给养死了。第二个大罪，是让国人听到君王居然为了一匹马杀人。第三个大罪是什么，让所有的诸侯国都轻视我们的国君，居然为了马杀自己的人民。你看你罪重不重！”齐景公说：“好了好了，放了他，放了他。”

　　所以这个劝诫是用一切的善巧，把国君、把领导的正念提起来就对了，而不是很冲，去抵触国君，或者抵触领导者。

　　结果魏文侯，听到乐师师旷这么说，他马上就很惭愧，“不是他错了，是我错了。所以，把这个琴（就是冲撞他的琴，都撞坏了），放在我们的城门，让所有的人都看到我的过失。然后这个帽子也别修了，我每一天带着它就想起师旷给我的提醒。”你看这个领导者不简单，这么样严于律己。

　　诸葛孔明他也是很好的领导者，他就提到：“布所失于天下”，“集众思，广忠益”，集思广益、广纳雅言，“勤攻吾之阙”，把我的缺点一定要指出来。这些好的领导者，他最重要的希望能够利益他人、利益人民，生怕自己的问题障碍了国家、人民，所以希望大家指出来，而且自己的过失他都公开来，不隐瞒。也是能够时时广纳雅言，这样子做决策的时候才能客观，才能顾全整个方方面面、顾全大局。

　　这是我们刚刚提到的。刚刚也跟大家讲到，什么是圣贤？演什么像什么。在家是个好儿子、好父亲、好丈夫。他能齐家，家齐而后才能治国。我们现在这个基础都忽略掉了，一下子就要治国平天下，这是没有根的人生，慢慢的就会出现种种状况。

　　所以我们这个时代，很多的主义出现、很多的思想出现。尤其在清朝末年，那个时候，种种主义统统都出现了，都是很好的思想。但是我们冷静看看，人心提升了吗？家庭安定了吗？好像不是这样。并不是这些主义不好，而是我们要寻求到根在哪里。“君子务本，本立而道生”。

　　我们这个时代的人，花太多太多的时间，都在想着什么样的制度、方法能够解决问题。很多的管理都出来了，很多民主制度都出来了，可是问题是，民主制度出来了，社会愈来愈乱。我们看西方，它是谈民主最多的，可是现在西方的青少年犯罪率吓死人。连他们都束手无策。下一代都完了，那还有什么前途呢？很多国外的报纸，一个青少年一不高兴，拿着枪在校园里扫射。有没有？这个不是一例、两例。几十个人倒下来，他被带到警察局，问他，“你怎么干出这样的事情来？”他怎么说？他说，“今天是星期五，我心情很不好。”就是黑色星期五，是吧。大家想一想，十几个人、二十几个人死掉了，他有没有感觉到？没有。他觉得：我心情不好。在他的思想里面，都是把自己摆在第一位，自私自利，才会做出这些伤害人的事情。

　　所以，我们不能只着重在制度当中，解决不了问题。最重要的是人心，最重要的是人的素质、道德，这个才是根本。我们努力在太多在枝末的事情上面，没有顾到本。

　　大家今天有没有读《孝经》？昨天有没有读《孝经》？前天有读是吧。我差点要问：以前有没有读《孝经》？山不转路转，反正我就一定要大家都读过的，我们才好举例嘛，是吧。大家翻开第一页。“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”大家读了这一段，相不相信？对啊，这个就是根。懂了孝道之后，家庭、团体、社会就和睦了。为什么呢？我们老祖宗的教育，最重要的就是顺着人性、顺着根本来教。所以孝是根啊！今天一个人连父母都不爱了，他还能有仁爱心吗？所以我们人生时时都能从根本思考，那很多问题就解开来了；不从根本思考，都在枝末打转，那问题层出不穷。

　　《论语》也告诉我们：“孝悌也者，其为仁之本与？”仁爱心的根本，就是对父母的孝心，对兄弟的悌、友爱，这个才是仁爱心的根本。我们这个时代都强调仁爱和平、大同世界，都强调这么高的目标，却不知道源头活水在哪里。耗了这么多精力，在这几十年来，多少人为整个国家社会的兴旺流血流汗，可是这个社会愈来愈乱，他们也觉得很无奈。

　　所以人生能找到根本，这是最幸运、最痛快的事情。我们看，根，是在孝道；悌忠信，是本；礼义廉耻，是枝干；仁爱和平是花果。

　　我们今天根不要了，就要花果，挺好看，但是看几天，花就谢掉了，所以都变成很多美好的口号，撑不了几天。它无根，就烂了，烂了以后，反而否定了这些理论不好，其实不是的。我们现在人很容易：认同一个东西，后来出状况了，就完全否定。这个是很要不得的，不是太过就是不及，都失去理智，失去客观了。枝叶花果很好，但是它要长久的生长，长久的兴旺下去，它一定要有根才能生生不息。


　　所以这个“根”的整个成长是顺着人性。为什么？人一生下来，最亲爱的就是父母，所以是“事亲”。我们中国人的教育，就是让一个人跟父母的天性，“父子有亲”的天性，终生保持。这是教育第一个最重要的功能。第二个功能，就是让一个人对父母的这种亲爱，延伸到对家族，对邻里乡党，对社会大众，再对世界人民，把这个爱整个扩展出去。这个是我们几千年教育第二个重要的目标。

　　那大家想一想，一个人三四十岁了，见到父母的表情，就跟三岁的婴儿看到他妈妈然后跑过去，很欢喜的那个表情一样。大家感受一下，这个人幸不幸福？他的心里都是感受着父母那种爱。所以翟俊杰翟导演，他六十多岁了，他说他人生最大的幸福就是进家门还能喊一声妈，喊一声娘。这个难得，他保持了这颗赤子之心不失。而且这样的人去当官都是爱护人民，大家从《德育故事》里面看，这些孝子一当官，都把人民视如己出一样的对待。因为孝心是爱心的源头活水。

　　今天假如我们跟人相处产生摩擦、产生冲突，没有能提起爱心，根源在哪？根源在我们对父母这个孝还不彻底。真的，人在修身的过程当中，只要跟人有不愉快、冲突了，铁定是我们对父母也有这样的情绪在心里面，对父母不是完全的至诚。真的能对父母至诚，这个孝心完全发出来，对人的爱心也能做得到。

　　所以我们学习重在能发现自己的问题。任何跟人家不愉快了，马上：我这个孝心还没有完全发出来。赶紧找到自己心上偏颇的地方。

　　什么是学问？能够“融得性情上偏私”，是人生一大学问；“消得家庭内嫌隙”，家庭里面有很多的误会、误解、隔阂，能够把它消融掉、化解掉，又恢复到和和乐乐，是人间“一大经纶”。所以我们今天修学的功夫好不好，不是看你学三年、学五年，还是学十年，这个是形式的东西。修学是重实质，不重形式。你改掉了多少习气，这个才是我们的功夫。

　　所以性情上，贪心去不掉，不行；情绪化去不掉，不行。我们自己在做事的时候、跟人相处的时候，完全感觉不到别人好不好受，都“如入无人之境”，只有自己了，那这个也都是性情上的偏私了。“私”，私心嘛，把自私自利能够放得下；“偏”，在性格上不能“心正”，有好乐、有恐惧、有情绪，这个都是性情上不妥当的地方，或者常常忧患、害怕，这个都不好。

　　自己的性格改了多少，自己又能让家庭内很多的冲突化掉，因自己的真诚而能化解多少，这个才是学问、这个才是经纶。而且这个是人把学问、经典演出来，“人能弘道”，这个才是真实的。

　　因为我们在修道的过程当中，往往做给别人看，时间久了，都觉得自己学得不错。我之前常常在听的时候，听到一些朋友讲到，我吃素都五年了，我吃素都十年了。请问这句话，他的心态是什么？在表扬自己了嘛，“你看我多不简单，我吃素这么久了。”所以这个心已经动了、已经偏了，我们自己要知道，时时要观照自己这颗心对不对。吃素是应该的啦，是我们每一个地球人应该做的，哪有常常表扬的。哪有一个孝子常常说，“我父母生到我，真是他的大福气啊”，是不是？然后先生常常说，“我太太能嫁给我，真是她这一生最幸福的事情”，那这个心态都有问题了。

　　所以我们时时在言语、行为，甚至念头都要观照到自己心有没有偏掉。所以孟子讲：“学问之道无他，求其放心而已矣。”这个心偏掉了，马上能够把它拉回来，这个是学问。

　　我也曾经听到一个朋友，他一直在那里讲，也给别人讲，我在旁边听。他说，谁谁谁是我度的，谁谁谁又是我度的。泥菩萨过江，都自身难保了，还“谁谁谁是我度的”。所以人傲慢起来的时候，自己都不知道。圣贤人有没有说他度了谁？没有。人家圣贤人都是“三人行必有我师”，对一切人都是恭敬，向他学习他好的地方。

　　所以，我们刚刚讲到“根”，我们在处事待人接物当中，跟人家有不愉快、摩擦，往往就是我们对父母，很可能在互动当中都有这些情绪产生，从根源要把问题解掉。

　　人“事亲”了，而在家庭里面，又有长辈、又有兄弟，他“敬长”，就在家庭里面养成了孝养父母、尊重师长的态度，孝悌的精神。经典当中告诉我们，“尧舜之道，孝悌而已矣”，可见得孝悌这两个字、孝悌这两个德行，延伸出去就是一切的美好的品德了。

　　在家孝顺父母、友爱兄弟，到学校呢？尊重老师，因为老师叫“师父”，是吧？同学叫“师兄”、“师弟”，还是孝悌哦，还是家庭的一种心境自然的延伸出去。他到工作上去，不管他是哪一个行业，以前都是手把手教，手把手教才能教出个中的学问。现在都是到大学去，教科书，是不是？经济学、管理学，然后一本经济学里面还有好几个专家讲的，请问大家听谁的？而且告诉大家，教科书里的内容一定正确吗？不一定哦。他没有经过时间、空间的检验，怎么可以证明他是对的？

　　而且现在社会为什么乱？乱在思想。这些思想从哪里来？很多从教科书来的。打一个比喻，“企业唯一目的：赚取利润”，这句话教科书有没有？有！而且好几十年，还是企业界奉为圭臬的一句话。这句话用我们老祖宗的经典一对照，那根本就是邪说！赚取利润，为自己赚取利润，私心。“君子喻于义，小人喻于利”。你看，都是强调利、利、利，教出谁来？教出小人来啊。所以我们看到企业界很多的人，破坏了大自然，他还是要赚钱，他哪管以后的人怎么样，他不管。这个是利的引导。所以教科书里的书，假如没有用经典对照，那人被误导多远，都不清楚。所以我们在这个时代，知识爆炸，我们自己可要有判断力，不然什么错误的思想污染我们，我们自己还不清楚，还觉得很正确。

　　所以，整个中华文化，它的核心道德是孝悌，延伸出去，学校，也是伦理的关系，到各行各业，也是伦理的关系。每一行，也是叫师父，一起学习这一门技能的，也是师兄弟。从这里我们就感觉得到，只要孝悌深藏在每一个人的心中，人心就定了，社会就安了。现在是无孝无悌，人心没有这样的一种心境，走到哪里，哪有不冲突的道理。所以，“事亲”、“敬长”。

　　再来，出社会了，到不同的团体去，在古代是侍奉自己的君王，这个是“事君”。现在当下属的，动不动就跟领导吵架，为什么？他在家都跟他爸吵架，没有根。假如他在家里就是“怡吾色，柔吾声”，“谏不入，悦复谏”，那他就懂得“事君”了。

　　再上去，才是“爱众”，把自己的团体都治理好，然后回馈社会，从事公益事业，去爱社会当中的大众，甚至于是鳏寡孤独、最可怜的人。我们看到，这个是很自然一个人成长过程当中的发展，顺着人性教的。

　　我们看，其实孝悌忠信，就是“修身齐家”；礼义廉耻，是“治国”最重要的德行；仁爱和平，“平天下”，不同种族、不同宗教，都能够和睦相处。

　　我们看，现在很多的学说都强调民族团结，但是大家想一想，连父母都不孝、兄弟都不爱了，民族团结是什么？口号。而现在都强调要成为民主国家，很注重民权，但是大家想想，人没有礼义廉耻，这个制度能好吗？大家看，很多民主国家的国会，在打架。有没有礼？我没有说台湾。怎么愈描愈黑。大家看，国会在打架，下面打不打？上梁不正下梁歪嘛！

　　但是大家要注意，民主政治是要把好的人才选出来，谁会选好的人才？一般人会选吗？一般的人就是只看眼前利嘛，他哪看得了远？所有的工程里面，教育最重要，可是“十年树木，百年树人”，每一个选上的人他才四年当政，那教育是“百年树人”，他管不管？那教育都不管了，会怎么样？那就完啦！所以以前选人不是用投票的。而且你说投票看得准人吗？那个候选人上去，骂人骂得很凶，底下一直鼓掌，痛快啊！痛快啊！那他都选那些很尖酸刻薄的人。老百姓他没有想那么深远。

　　以前选人才叫“举孝廉”，现在是这个人很会讲话、很会骂人，选他当立法委员，这不对啊。所以大家都没读《论语》，要投票也很困难。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”这个人都把精神花在言语的刻薄上了，他还有仁慈之心啊？“刚、毅、木、讷，近仁”，反而是会默默去付出的人，这个人比较厚道，很有原则、很有毅力，不会去做骂人的动作，不会给社会带不好的影响，这样的人才“近仁”。

　　所以古代这个“举孝廉”是正确的，“孝”则有德之本；“廉”则不贪污，有做事的品德。这两个字重要。我每一次回台湾，只要遇到要投票了，我就请大家说，你们好好去看看这个候选人孝不孝顺父母、廉不廉洁，你再投那个票。不然你那个票投下去，你要负因果责任，这个政治会毁了，就是你投了这个票。这个要负因果责任。所以享受投票的权利，还要负那个因果责任。还没看清楚以前，不能乱投。

　　所以他是恭敬的人，他才不会给整个人民不好的影响；再来，他有道义，才会时时以人民的福祉为念。他假如只是想着自己了，那他就想着：我四年要捞回成本，再加利息。那不就完了吗？所以现在贪污的现象有没有因为民主政治而改善？没有。我甚至于觉得好像变成一个正常现象。无廉无耻，政治怎么会搞得好？

　　现在大陆国家领导人都非常重视一个从政者的品德。“常修为政之德”，胡主席强调的，“常怀律己之心，常思贪欲之害”。贪了老百姓的钱，你就完了，甚至于殃及子孙。最近也发表很多一些政治人物发表的文章，观察到，贪污的官员，后代子孙都很惨；很廉洁的，后代子孙都很好。现在也在观察统计这些真理，呈现给我们的真相。要有礼义廉耻，才能民权，才能真正有好的政治。

　　仁爱和平，有了仁爱和平的存心，才能去利益每个人的生命、生活。

　　我们看到了整个传统文化的核心在这里：伦理道德。一个的素质、一个人的德性，才是根本。再加上制度，就能发挥得好。有了制度，没有德，反而制度、法律变成这些聪明的人谋私利的工具了。

　　那我们要想，孝是根，根是“能生”，“百善孝为先”，有了这个孝心，其它的德性就能够生长出来。我们明白了孝能长一切的德，那再读“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦”，那愈读愈有信心。也知道，不管是教育学生，还是现在有机会跟大众交流，最重要的，要从根本教起，就是孝道。我们感受一下，一个小孩，对他的兄弟姐妹产生一种关怀、照顾的心，源头在这儿，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，不忍心让他父母担忧。

　　再来，忠：一个人对父母忠，才能对其他的人忠。忠是尽心尽力。“亲所好，力为具”，你看他对父母的忠诚、对人的忠诚，就整个油然而生起来了。

　　信：父母交代的事，绝对不敢马虎，如期完成。“父母命，行勿懒”。但是我们思考一下，现在我们长大了，父母交代的事常常忘，客户交代的事，一件都不敢忘。守不守信？值得思考。那不是为道义守信，还是为money守信，是吧？看到这个客户跑掉了，我就没钱赚了，妈家里的事，改天再说没关系。我们现在处世，都是先利后义。这种信，不是真实的。

　　很多人都会说，人家西方人很重视诚信，一个人的诚信都要有记录。你那个信用卡一刷，对不起，你的信用破产了，不让你借钱，是吧？但是大家要了解，很多大公司轰然倒下，是因为他的这些高级主管贪污。请问这个高级主管贪这个污以前，他的信用有没有任何污点？很多时候没有。可是为什么他能干出这样的事来？他假如真诚信会这样吗？大家细细去感受，他为什么守信？“我要在我的社会当中有形象。”是不是？他还是为了自己，而不是良心。等到他觉得：假如这次我贪了，我后半辈子就无忧了，那他可以把诚信卖出去哦。所以诚信在我们中华民族的心境上，是良心的标准，而不是自己利益的考虑，要对得起良心。所以这个信，也是从对父母的守信开始的。

　　再来，礼：对父母的恭敬，“父母呼，应勿缓”，“父母教，须敬听”，这个都是很恭敬，“长者先，幼者后”。这个礼。

　　义：对父母有道义。我们看到，这个道义到什么程度？父母离开了，这个情义都没有丝毫的改变。“事死者，如事生”，吃饭的时候还是摆着碗筷给父母。很多人对父母孝的，对夫妻也很有情义。我们见到一个长者，他太太走了之后，每一次吃饭，他还是给他太太摆一副碗筷。你看这个“事死者，如事生”这种义。

　　廉：“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤”。大家不要小看《入则孝》，每一句都是人的德，往外涌出来。

　　耻：一个人的羞耻心的源头也是孝。“德有伤，贻亲羞”。我小时候，最怕一句话。小时候还是比较顽皮，曾经爱玩，跌倒把牙齿都跌断了；然后喜欢爬树，从树上摔下来，把手都割破了。这个都是战利品，现在还留着。虽然很顽皮，但是只要邻居讲一句话，我们就很害怕了。“真没家教。”一下子就觉得太丢脸，赶紧回家了。这个是人羞耻心的源头。

　　仁：仁是时时（“仁”字：两个人）设身处地为父母想，进而为一切人着想。“冬则温，夏则凊”，处处为对方着想的心出来了。而且每一个行业都是服务大众，这一个员工假如能“冬则温，夏则凊”，保证他有仁心，这样的人才一定要用。

　　有一个大学毕业生，她就讲到她在家里，都是她给她奶奶剪脚指甲的，手指甲、脚趾甲都是她剪。后来她长大了，去读大学，她奶奶还要等她回来才剪，其它人，她奶奶还不给。她拿到“专利”了。结果她说后来，每一次回来，不止给她奶奶剪指甲，还给奶奶掏耳朵，大一点了，技术比较好了，可以掏耳朵了。有时候掏得太舒服，她奶奶就在床上睡着了，然后她就蹑手蹑脚，一步一步都很缓慢，生怕把她奶奶给惊醒。

　　大家想一想，一个人能这么细心的去对待她的奶奶，她就能这么细心的去对待她的客户，无微不至，那哪有事业做不好的道理？所以找员工要先看他“冬则温，夏则凊”做得怎么样。这是仁。

　　爱：我们看，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，这就是体恤、用心去感受父母的心。这是爱。

　　和：“怡吾色，柔吾声”，对父母非常的柔和、体贴。这是和。

　　平：“号泣随，挞无怨”，你看连父母打他骂他，他都没有任何怨言，这个人心平不平？平啊！所以这个孝心真正入心了，这些德行就能增长出来。

　　所以我们讲到，志在圣贤，圣贤在家里一定是一个孝子的，一定是敦伦尽分，扮演好家中的每一个角色，进而在单位是一个好领导、好部属，在每一个团体里面他都能够尽心尽力做榜样，这个就是做圣、做贤。所以我们这个做圣贤的目标，都离不开我们当前的力行、当前的家庭跟工作的。

　　接着，我们立了志，学习的次序，那天跟大家交流到：信、解、行、证。而《中庸》也提到我们学习的次序：博学、审问、慎思、明辨、笃行，这个是学习的次序。其实，这个（博学、审问、慎思、明辨）是“解”，笃行就是“行”。我们没有笃行，这个叫做研究学问，“行”了才是真实的学问。所以，前面“解”了叫“儒学”，你可以用这个学问拿到硕士、拿到博士，可是家庭不一定美满，人生不一定快乐。可是你笃行了，这样才叫“学儒”。我们不是来搞学术研究的“儒学”，我们是“学儒”。所以这个力行就很重要，学一句，做一句。今天学了不做，那叫玩弄学问！连圣贤人我们都玩弄，这个心太狠了。所以要解行并进，《弟子规》说的：“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真”。

　　这个“博学”，我们感受一下，今天我们学习假如很杂，好不好？那就不专注了。所以这个“博”不是学一大堆东西，那都变成记知识了。我们传统文化最重要的，是学伦理道德，先把做人的根基要扎稳，有了德，你学任何的技能，你才能很好的去服务人群。有才而无德，那就麻烦了，那可能就会危害人了。

　　所以在《论语》里面提到，颜回说孔子“博我以文，约我以礼”。其实就是“博学于文”，所以这个“博”字，我们还要跟“博学于文”来看；“约之以礼”。这个“博”，是能够在学习的时候把它融会贯通。但是在哪下功夫？在“文”。而这个“文”，是指经典，文以载道的经典，不是去看一大堆的书，看得头都乱了。

　　而这个学习的次序，其实《三字经》就讲得很好了。“小学终，至四书。孝经通，四书熟，如六经，始可读”。所以事实上，这个“文”是四书五经，而四书五经的基础在《小学》这本书。《小学》是宋朝编的，它的整个纲领，其实就是《弟子规》的纲领。而《弟子规》是清朝的，离我们很近，我们一看就能明了。去看朱熹编的《小学》，很多是那个时代的一些情境，有的看不懂。你们就别看了，我帮你们都看过了。学《弟子规》就是《三字经》讲的“小学终”，接下来这个是四书五经。

　　而且大家感受感受，其实很多道理，不是我们今天说，我要来说服大家，今天很多道理，是我们自己去感受就能明白。假如今天让大家礼拜一读《论语》，礼拜二读《孟子》，礼拜三读《诗经》，礼拜四读《尚书》，礼拜五读《礼记》，礼拜六读《春秋》，请问大家，滋味怎么样？所以，这个“博学”当中，它又跟一门深入不违背。你在专精，比方说我们今天学《弟子规》，你就要专在《弟子规》的教诲。什么时候是领会《弟子规》？随时随地。比方说今天这个人讲一个故事，这个故事跟“事勿忙，忙多错”非常相应，我们赶紧把这个故事记在“事勿忙，忙多错”，我们对这句经文的体会就愈深刻。所以茶余饭后都是跟人学习的好机会。

　　曾国藩先生每一天固定有几件事情。第一，就是每天晚上把今天所见所闻都记下来。所以大家每一天晚上，静下来提笔，今天遇到的人、事、物，哪一些跟《弟子规》很相应的，我来领会领会。那每一天对这部经典就深入了。不止跟现代的人事物学习，曾国藩先生每天看十页历史。鉴往知来，历史是一面镜子，以古为镜，知兴替，整个家庭、团体的兴衰、存亡，在历史当中，每一个朝代都可以印证。跟现在人学习，又跟古代人学习。

　　好，这段话讲完了，大家怎么学曾国藩先生？每天看《德育故事》看两则。我讲了有点心虚，我也没做到，好，从今开始，我们每天看两则，坚持下去。当然可以重复看，再咀嚼、再体会。大家想一想，一年过后看几则？这一套书就看完了，那就不得了了，你的见识广博。好，从今天开始，来，Give me five（击掌约定）。对啊，不然我们听完曾国藩这么好的习惯，然后跟我们一点关系都没有，是不是？还讲给别人听，两则、两则，自己都没做。真正每天看两则，你再去给人家分享那个益处，人家一听都感觉你很大的受益。这个是每一天体会的，都可以去加深对你当前学习这一部经的深度跟广度。

　　再来，不管师长讲哪一部经，都会把各部经的精髓融到这一部经来讲，大家有没有发现？对啊。所以我们学一部经，其实也在学其它的精髓，而因为从其它的精髓，以经来解经，就会让我们对这一句经文有更深的体会。可是你不能今天学这本，明天学那本。所以真正有学问的人他都会在讲一部经的时候，让其它部经的精髓统统融在里面，让你很好的去体会。

　　比方说，我们都知道北京的天安门有故宫，故宫有太和殿、中和殿、宝和殿。所以我们的文化里面非常强调“和”，“和为贵”，《论语》里面有出现这一句。而我们在强调这个“和”的时候，我们讲解很可能会引到《易经》说的，“二人同心，其利断金”，我们讲的时候，人他就去感受，“哦，两个人完全心连心的时候，那个力量是很大的”，这个是《易经》里面的话。再来，《尚书》里面有讲到的，“克明峻德，以亲九族”，他整个家族团结起来，“九族既睦，平章百姓”，他的家族很团结了，然后再去领导百官，还有其它的姓氏，“百姓昭明，协和万邦”，又把其它的邦国都团结起来，这个是指尧帝的德行。我们从这一句当中知道这个“和”，很自然的从家庭慢慢延伸到社会团体去。包含《论语》里面又讲，“君子和而不同”。《礼记》里面讲的，“敬业乐群”，要合群。然后《孟子》又讲的，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，今天你都把老百姓的乐放在心上，把老百姓的忧都放在心上，都为他们着想，那老百姓就会为你着想，这个就团结、和睦在一起了。《孟子》又说，“天时不如地利，地利不如人和”。

　　所以我们在谈这个“和”的时候，能够从四书五经里面，他们从不同角度来诠释“和”这个字，我们把它汇集下来，我们对“和”的体会，那个广度、深度就上来了。当然了，这个是演讲的人、讲课的人他要有这个功夫，他就可以在一部经当中，讲解，让大家都能够通达每一句经文，怎么用在生活当中。

　　所以这个是“博学于文”，因为“文”，经典，都能把这些道理彰显得非常好。这个是跟大家讲到的，“博学”跟“一门深入”是不冲突的。

　　学了之后有疑问，要懂得去请教。《弟子规》说：“心有疑，随札记，就人问，求确义”。学了之后要去正思维，慢慢的形成自己的判断力。

　　那我们看，整个学习的次序，还要有很正确的心态，方法跟心态，事实上是分不开的。《中庸》里面告诉我们：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也。”意思就是说，不学则已，学到不能会，他绝对不会停止。这是一个人决心的展现。“有弗问，问之弗知”，不问则已，问了而不能知道，“弗措也”，我绝不停下来。这个恒心毅力。“有弗思，思之弗得，弗措也”。“有弗辨”，他常去辨别事非、善恶、邪正，“辨之弗明，弗措也”，你要把事情给搞明白、想通达，解得彻底了，你才能行得正确。“有弗行”，你去做了，可是也要做得非常的笃实、不自欺，“有弗行，行之弗笃，弗措也”。我们要遵循学习的次序，但是要把决心、毅力、恒心拿起来。这个是《中庸》给我们的教诲。

　　而且后面有一句非常精彩：“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。人家一次就会了，没关系，我素质差，不怕，我做一百次总可以了吧；人家十次会了，没关系，我做一千次嘛。一个人有这样的态度了，百折不挠了，能够坚定意志了，“果能此道矣”，果然能用这样的心境去做，“果能此道矣，虽愚必明”，虽然愚昧，也会变得聪明，“虽柔必强”，本来软弱，也会变得刚强。

　　所以我们在学习的路上，人家学得比我们好，难不难过？气不气馁？会不会没信心？不会。因为大家都装着这句话了，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，就会把气馁、没信心的时间统统省起来，就好好老老实实的去做就对了。这个是学习的次序。

　　另外，再用康熙皇帝他学习的方法，给大家讲一下，其实跟这个学习次第完全一样。康熙皇帝讲到说，“讲论得之最速”。“讲论”，你从别人的演讲当中，可以很快的得到他学习的一些宝贵经验跟体会，“讲论得之最速”。所以去听人家已经积累得很好的这些心得报告，那真的是很有福气的，“讲论得之最速”。慎思明辨，就是“思虑得之最深”。你把听到的这些经验、道理，再把它跟生活、工作、处事待人接物，去思维怎么去用出来，“思虑得之最深”，你对这些理的体会就会愈来愈深刻了。最后，“力行得之最实”。最实在的，最后还是得要力行才对。

　　那其实“博学、审问、慎思、明辨”，叫“好学近乎知，力行近乎仁”，你没做了，怎么感同身受？最后，“知耻近乎勇”。所以知耻对自己来讲，学习绝对不能自欺，不能欺骗自己，要很清楚自己的心态对不对，才有办法改得了。当然对外，“见义不为，无勇也”，我们也要提起这一份道义、悲心，这样我们的道德学问才能上得去。所以这些经典也好，或者历史当中的圣贤人，他们的见解都是殊途同归，都是呼应的。

　　好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢。