大家早安。

　　今天没有拿错本子，所谓“经一事，长一智”。“长一智”就是，好事，就要把它的精神，或者是值得我们效法的人的风范、德行，我们深深把它记在心上，这是“长一智”；假如是错事，那就要提醒自己，“事勿忙，忙多错”，而且要提醒自己后不再造，那对自己往后的人生，就会因为这一件事有很大的利益，因为每一件事都在提升我们的心境。这个心只要能不急躁了，慢慢的定力就出来了，定又能开慧，所以我们不要小看《弟子规》这一句“事勿忙，忙多错”，真正去力行，把心能够不慌张，能从容，都能得很大的受用。

　　而我们的一生，每一件事都能给我们启发、提醒、提升。不只我们的人生如此，我们这个民族特别重视历史，所以不只从自己的人生得到教训，还从几千年的古圣先贤，还有历代当中得到经验。

　　所以唐太宗先生不简单，他说到，因为那时候是魏征去世了，他说，“以铜为镜，正衣冠；以古为镜，知兴替”。这个“古”就是历史，每一个朝代的兴，原因在哪里？衰，问题在哪里？他都很清楚，那就很有见识了。从每一个朝代的兴衰当中启发自己的人生，用在齐家，用在修身，用在治国，用在平天下。所以唐太宗是真正不只治了国，还平了天下。

　　我们看到，韩国、日本为什么接受汉化能够这么深刻？那绝对离不开唐太宗的胸怀，还有他的修养。所以我们看到像日本，现在都还有朱雀街，那是唐朝时候提供给他们的留学生，甚至于他们那时候不止有留学生，还有出家人，都是来到东土，来到神州大地学习。那唐太宗没有德行，做不到的。而且其它的国家还封唐太宗是“天可汗”，那就是天下的共主啊。没有用武力去打，就用德行。

　　《论语》里面就讲到，“远人不服”，远方的人不佩服我们，对我们有意见，甚至还要侵犯我们，“远人不服，则修文德以来之”，用文德去感化。“既来之，则安之”，这个“安之”是照顾他，利益他。确实我们看到唐朝，贞观时代这么多的外国留学生，这么多的异邦都来到我们这一片土地上，尽心尽力照顾他。而且还有一些国家民族是重译，就是说翻译他要经过两三个翻译的人，从第一个讲话要透过三五个人翻、翻，翻到最后才翻成中文，可见得来的国家有多少。

　　所以唐太宗确实是饱读诗书，他能够体会到“以史为镜，知兴替”。“以人为镜，明得失”，能够接受，就像以唐太宗为例，他能接受大臣的谏言，甚至是老百姓的谏言，还有他身边，包含他自己的夫人的谏言。所以“福在受谏”，能接受劝谏。

　　像孔明在《出师表》当中也是提到一个兴衰的关键：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也”。“兴隆”是兴盛。但是假如倒过来，“亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”。而这个是一个朝代，汉朝。“先汉”，是指西汉，“后汉”，指的是东汉的末年，桓颓，那个时候整个朝政就垮下来了，就是因为“亲小人，远贤臣”，听不到宝贵的劝谏了。而且它不只是可能是一个朝代的现象，它还可能是同一个皇帝的现象哦。

　　所以魏征先生讲得非常好，“靡不有初，鲜克有终”，很多时候都有很好的开始，但是很少人能够慎终。所以又有一句话提醒我们叫“晚节不保”。为什么会晚节不保？“志不可满”，人一觉得自己很不错了，其实觉得自己很不错的时候就上不去了，就开始下来了。所以在经典里面一直提醒，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，绝对不能自满。所以只要志得意满了，败相就出来了。唐太宗这样的人这么不简单，假如没有魏征这样的贤臣在旁边提醒，都还是会头晕，那就更何况是我们了。所以唐太宗都要主动纳谏，那更何况是我们。人家给我们提意见，我们还躲，那就很难看到自己的不足了。

　　所以唐玄宗就是一个例子，唐玄宗一开始叫做“开元之治”，能治理得这么好，但是他到后期变成“安史之乱”。同一个人，“亲贤臣，远小人”。唐玄宗一开始，韩休、张九龄，这个都是非常贤德的臣子，大臣。唐玄宗也是不简单，能够“开元之治”。诸位学长，现在把天下交给你治理，你敢不敢？人家还可以治出个“开元之治”，他也不简单，而且他还为《孝经》写批注，学问也很好。可是学问很好，还是有致命伤。唐玄宗的致命伤在哪里？在女色上。

　　所以一个人以后要成功立业，首先要从致命伤下手，是吧？我们跟大家共勉的，“先难”，先从最难克服的地方下功夫。为什么？你不从这里下功夫，等我们做出些事来了，考验一来，兵败如山倒，前功尽弃，不只前功尽弃，还造成负作用。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这个太有道理了。所以之前跟大家举到我们台湾一个作者，畅销排行榜绝对在前五名。我还买了他好几本书，我还记得还有买一整套的。结果后来他外遇了，女同胞全部在广场里把他的书给烧了。那你说，那负作用大不大？不只前功尽弃了，还造成负作用。

　　所以我们从这里就可以感觉得到，为什么老祖宗经典里面一直强调“战战兢兢”，一直强调“慎独”、“慎言”、“慎行”。曾子有“三省”，君子有“九思”，都是彰显谨慎、冷静、反思的重要性。不然自己习气现前了，随顺烦恼了，可能自己都没有警觉到了。

　　唐玄宗在前期，他还是能接受别人劝谏，张九龄、韩休都挺严格的，所以这个皇帝有时候心理上还是挺怕这些大臣。所以有一天在那里偷偷玩，他就问旁边的人：韩休知不知道？结果这么一讲，过没多久就：报，韩休他的奏折来了。这个皇帝一看就害怕了，一打开来就批评他，不可以这样、不可以这样……所以唐玄宗有这样的大臣辅佐就特别谨慎。结果后来张九龄老了，韩休去世了，所以那时候的人就感叹，“九龄已老韩休死，明朝无复谏书来”。没有人劝谏了，人就容易怠惰了，随顺习气了。所以这个“亲贤臣”，相当相当重要。那后来亲近安禄山、亲近杨贵妃，就出状况了，差点就把国家给败掉了，幸好是祖上的福荫啊。

　　所以有一段话就很提醒我们，能不能在自己的一生当中得到教训，能不能在五千年的历史当中得到借鉴而后不再造，写到：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”我们后面读历史的人觉得这些朝代很悲哀，它败下来的一些情况，我们觉得很惋惜、悲伤、悲哀，可是，却没有把他们衰败的原因真的引以为借镜。我们在看夏桀，在看商纣，“啊，那都是夏桀，那都是商纣，不是我。”

　　所以读历史，听经，读经，谁是当机者？谁是学生？就是我们自己，就讲给我们听的，才能受益，不然读着读着都看别人了，更麻烦。所以，假如没有能够引以为鉴，那就同样的悲剧一再重复，那后人又哀后人，再来，以后的人又继续是这个样子。

　　那朝代确实不容易，能够维持八百年，那已经是太厉害了，就是周朝。主要的还是他的家道算是非常不简单，圣贤人最多，榜样最多。而为什么朝代不容易？因为权力、福报太大，这种顺境不容易考。所以我们很佩服清朝的皇帝，他知道，在这种这么高的财富跟权力之下想要不堕落，谈何容易。所以清朝的皇帝治国，那很辛苦的，早上三点多都要起床读书了。

　　诸位学长听到这里，“那是治天下，不关我的事。”是不？大家要注意哦，他是治一时的天下，我们是要复兴长长久久的文化，民族文化，那我们的努力能不能比皇帝还少？以影响的深远来讲，那应该不差于他，是不？我们现在做的事业比王永庆先生，比起他如何？影响应该是比他深远哦，那我们的努力也不能亚于他，是不？常常这么较量，振奋一下精神。

　　一般确实在这么大的福报跟权力、恭维之下，人不堕落，不容易。其实我们现在所受的福报、权力、恭维，也不小，是吧？所以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。好像有一个《尚书》的说法，就是脚踏着老虎的尾巴，那种战战兢兢的状态。

　　而家族能绵延两千多年不衰的，有。我们就不得不佩服孔子的后代，不得不佩服范仲淹的后代，他们是怎么治家的。所以刚好上个礼拜跟这个礼拜的古文，我们最主要讲“慈教类”，这个礼拜还会举一些例子跟大家做一个探讨，他们是怎么教育他的下一代。

　　而现在出现的另外一个状况是什么？连承传几百年、几千年的圣贤后代，现在都出现危机。为什么？他的子孙都不见得读圣贤书了。所以从大陆来讲，文化大革命的损害，那是好几代人的影响哦，那很多人从小他对这些圣贤的经典是否定的，现在要重新拾起来，那都有一个过程。所以我们遇过很多圣贤的后代，他们看到这一些在各地推广传统文化的人，他们都是非常的尊重，他们觉得这个太重要了。所以我已经听到一些圣贤的后代甚至于都出现在监狱里面了。所以你看，这些圣贤人还有他的家族，其实都是非常担忧的。所以面对这个大时代，我们真的要群策群力、万众一心，来复兴文化。

　　所以我们这一个月左右的时间读了《德育故事》很多篇，都是最好的榜样，我们效法，我们引以为戒。

　　昨天跟大家谈到夫妇之道，“夫义妇德”、“夫义妇顺”。而夫妻结合，“上以事宗庙，而下以继后世也”，所以承先启后。夫妻就扮演着很重要的家庭角色。在《易经》当中六十四卦有一卦叫“家人卦”，叫“风火家人”。“风火”是它的卦相，“家人”是它的卦名。“风”?、“火”?。

　　这个八卦有一个背法，叫“干三连?，坤六断?，兑上缺?，巽下断?，震仰盂?，艮覆碗?，离中虚?，坎中满?”，这个是八卦。“干三连，坤六断”，“干”表天，“坤”表地；“兑上缺，巽下断”，“巽”表风，“兑”表泽；“震仰盂”，这个仰盂就好像一个碗，底下是有底的，中间空的，“震”表雷，“艮覆碗”，“艮”表山；“离中虚，坎中满”，“坎”是表水，“离”表火，“坎”表水，我们看这个“离中虚，坎中满”。这样记会比较好记。而这个家人卦就是“风火”，就是“巽离”，“风火家人”。不用硬背，常常念一念，慢慢慢慢就念熟了。

　　而这个“家人卦”里面的卦辞就讲到，“家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”真的定了哦。我们从整个卦相来讲，每一句话都很有味道的。家庭里面很重要的三个关系，父子、兄弟、夫妇。而每一个家又是整个社会国家的细胞、基础，每个细胞好了，天下就安定了。而且以前的家是指家族，都是几百人，一个小社会。而前面这里讲到“有严君焉”，就是父母在家里面，也像严格的领导人，要有威严，要有原则才好。所以夫妻在教育孩子，那一定要重视威严。

　　《易经》里面又提到“风自火出”，上面是风，火在下面。“风自火出”，火在烧，风在上面吹，这个意思在《易经》里面讲到，“君子以言有物而行有恒。”这个用话来讲，讲出来的话，风；火表什么呢？火表心。就是都是从真诚的心流露出来的言语。你看人说，“给人家很温暖，这个人心地很好。”包含这个火是心的时候，一切的言行都是从这一颗真心、诚心流露出来的。所以讲话都是很有东西的，不会乱开玩笑，随便；然后，行为也是从德行当中流露的。这个“恒”，很有恒心，很有规矩。当然父母的整个生活，也是孩子最好的榜样，所以“居有常，业无变”。你整个生活作息常常都很混乱了，那人在这样的一种家庭氛围成长是不可能好的，因为“身安才能道隆”。

　　我们刚好上个礼拜一起学习了诸葛亮《诫子文》，提到的“宁静以致远”，“学须静也”。人不能在能安下心来的状况，想要提升学问，不容易呀！你说，“有真功夫的都可以在动中修定”，那问题是还没真功夫啊，是不是？我们得实事求是，不能理论太高，那就变成“言语的巨人，行动的矮子”，这个都是相同的意境，“行动的矮子”。所以以前修行的地方，常常都是找到连牛的叫声都听不到的地方，让人比较不容易受干扰，慢慢他真的有功夫了，这个时候他可以到菜市场、百货公司去练定功，那个没问题了。

　　所以我们在整个力行、弘扬传统文化的过程当中，前期叫做推广期。大家都没有接触到，也是一份热忱，赶紧让大家知道老祖宗有这么好的东西，能够启发、利益他的个人跟家庭。紧接着下一步很重要，叫扎根期，每一个人，包含带头推展的人都要自己要立住，立住了做标杆。假如我们不立住了，不把根扎好了，还晃，还每天忙得晕头转向的，那我们怎么深入经典？怎么真正提升自己的德行、修养？所以身安，道才能隆。所以“行有恒”，你整个生活不能够没有规律。

　　所以现在也出现一些情况就是，一些讲课的老师也成为“空中飞人”，然后，过年打点滴。这个是要很冷静的，“十年树木，百年树人”，我们这几十年来，好像因为受到战争的影响，敢死队特别多，都是打游击战，不知道该是打正规战的时候，要调整军队的组织是要打正规战，不是打游击战。所以这个就值得我们各地带头的这些志士仁人要想一想，怎么样带能走得长远。

　　所以不同的地方互相支持是好的，但是（我这个“但是”要讲得比较突显一点），但是要注意度，假如这个分寸、这个度没掌握好，那就“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。这些讲课的人、服务的人东奔西跑，连他太太，连他儿子都看不到他，然后最后他就身体受不了，身心受不了，啪，“为国捐躯”。所以互相支持的度要掌握好。

　　其实，事物都有好几个面，今天一个地方的推展，假如都靠外面的人来支持，请问他能够支持多久？他能够出多少人才？所以好像孙中山先生有讲过，“因地制宜”。这是有道理的。还是得要当地的人去历炼，去承担，慢慢他的人才会出来。假如都是明星效应，都是别人来，来了又走了，他们又长不大，那怎么长远？凡事那个度的掌握，才能够当地的人受益，支持的人也不会累垮。所以这个分寸适中，中道很重要。中道来自于哪里呢？来自于看得长远，来自于体恤他人，就知道那个度了。

　　所以从这个“家人卦”给我们治家很好的启示。这个“家”有家庭，有我们的团体，以至于有我们推广的一个团队，都是如此。包含企业界里面，今天假如员工的心都安不住，说事业能做得多长远，不大可能。我们就体会到，很多事情“发然后禁”，已经形成了再来补救都不容易啊。当然这个有他公司领导的问题，也有现在这些青年人的价值观，还有他忍受挫折，这种种问题。甚至包含，我感觉还有男女相处的问题，都是纵欲，都是没有情义，始乱终弃，就很麻烦。就是人他遇到这些挫折就受不了了。而且我们昨天也说，一个人善的意念会感染；消极、悲观的意念也会互相感染。

　　所以真的是企业家、企业家，真的是一个诸侯国、诸侯家。这个时代，企业家负起复兴中国文化、安定社会的使命。我们几个企业家都笑得挺开心的，真有担当。你看这个“企”怎么写的？企业，这个“企”就是，“人”要“止”于至善，才是企业家，是不？你看老祖宗就看到几千年后是企业家，重要人哦，创字的时候就已经等着诸位企业家了，止于至善是目标。“业”，要做世间最好的影响，业就是影响，行业要做出善业，更要做出净业。净是什么？心清净，为社会做了很多却不邀功，心地清净，道义之身，净业。很多人做好事都怕人家不知道，那个名片一张前后还印不够，是吧？他恨不得整个列出来，那个就不是净业了，那个都有染着了，名利心还是太重。

　　所以，夫妇的关系我们分析一下，也是经典当中提到的，“有夫妇而后有父子，而后有兄弟”，紧接着从家庭延伸到社会，“而后有君臣，而后有朋友”。社会能不能安定，就看家庭教育。

　　所以第二次世界大战前夕，西方一些科学家就很好奇，为什么全世界其它的古文明，它的历史文化都断层了，怎么唯有中华民族的历史文化还承传，原因在哪？经过他们调查说，“可能是中国人重视家庭教育。”分析得很准确。我们看，我们这几十年家庭教育、伦理道德没传下去，现在我们华人的子弟，这个骄奢淫逸的状况，不亚于其它的民族了。所以文化的价值、文化的重要性，在我们这两三代人，真的看得清清楚楚了。现在我看挥霍最厉害的，可能是我们华人的子弟了。这个要很值得警戒啊，家道一定要传。

　　好，所以我们看到，夫妇是好的榜样，教育了好的孩子，给了兄弟姐妹最好的影响。夫妇是关键，要拜天地，就是这样。

　　而且夫妇随时都在影响孩子，都在教育孩子。我们记得在汤池的时候，有去访问一个好媳妇。其实她那个时候年纪也不小了，她已经是人家的婆婆了，但是她以前对她婆婆非常好。我们在访问她的时候，她的三个儿子，还有两个媳妇都在，她的小儿子还没有娶妻。

　　结果聊的过程当中，她的小儿子就说了：我的爸爸妈妈非常的恩爱。他说到，他小时候，刚好有一天晚上全家十口人吃饭，那时候贫穷，那一天特别，有九颗鸡蛋。结果上菜之后，妈妈很自然的就把九颗鸡蛋都分下去了。谁的碗里没有鸡蛋？母亲没有。所以母亲对孩子、对家庭的爱，都表现在这些生活的细节。表现什么呢？完全没有自己，无我的付出。所以我们成长的记忆当中，妈妈都是最晚上桌的，最早吃完的，最晚睡觉，最早起床的。我们确确实实从这些生活细节去感悟，就可以知道母亲的爱太伟大了。

　　所以这个小儿子就提到，当下他的父亲看到自己妻子的碗里都没有鸡蛋，这个丈夫就夹起鸡蛋给他的太太：太太啊，妳太辛苦了，这么瘦，这个应该给妳吃。他太太又夹回去：丈夫啊，你在外面工作耗费很多劳力，你应该补一补。夫妻两个人就互相让，夹来夹去，结果这个鸡蛋就掉下去了。他的儿子提到那个蛋掉下去，哇，那个眼睛泛着泪水。我们就可以体会到，他父母这种相处的情境给他的内心很深的感动。

　　诸位学长，他儿子会感动多久？请问以后还要教他儿子怎么夫妻相处吗？什么时候在教了？随时随地。父母有这样的认知了，这个慈爱就表现出来了，念念为孩子着想。所以夫妻教育孩子，常常都会沟通，要怎么配合教孩子。

　　有一个老爷爷九十岁了，结婚六十多年，从来没有红过脸、吵过架。所以刚好那一天他们结婚纪念日，就有晚辈向他们讨教了，“老爷爷，你们夫妻是怎么相处的，怎么可以这么和乐？”当下这个老爷爷就给这些年轻人讲，“我们夫妻结婚当天约法三章，绝对不在孩子面前有不愉快、有对立、有发脾气。假如有一方情绪稍微激动起来了，另外一方赶紧出去外面走一走。因为一个巴掌拍不响。一个动火了，另外一个跟上了，就吵起来了，一个人不动气就吵不起来。”这个年轻人一听，哎呀，真是用心良苦，结婚当天就这么约定。接着这个老爷爷就笑得很开心说了，“我告诉你们，这六十多年来都是我先出去的。”

　　大家可以感受一下他的整个家庭的情境。你说一年、两年不发脾气，已经有点功夫了，六十多年来，都是这一颗初心，不忘当初的约定，而且都是为孩子着想。所以当太太有点情绪上来了，先生马上低着头就出去了，那当下这个太太是什么感受？这个故事我没跟大家讲过？讲过了是吧？你们真是最好的观众。但是入心了没有？入了是吧？诸位学长，已经结婚有家庭的，这一个月来打电话回去，有没有感觉太和之气？有，是吧？好，很好。

　　人啊，“闻教便行，奚待更劝”。一个人闻到经典的教育，学一句就去做一句。一个人学了马上去做，他就不用再等待任何人劝他了，他每天“德日进，过日少”，就不用人家再劝你了。这个其实谁做到了呢？大舜做到了。我们提到舜，他还没闻到圣贤人的经典，他也是像山上打猎的人一样，每天走路的时候旁边还，“嗨，野猪好”，是吧？跟这些野猪、鹿走在一起，有什么差别？差在什么？“及其闻一善言，见一善行”，那个力行的力量，就好像黄河溃堤那个力量，谁也挡不住他断恶修善。那我们是怎么样？谁都能挡得住我们断恶修善。差就差在这里了，人家讲两句，我们信心就没了。

　　好。所以很不简单，很多同仁说，马上打电话回去给太太、给先生，都是太和之气。

　　好，来，我们现在抽签，看谁起来把这个故事讲一遍。OK？学了印在心上就讲得出来啦，是不？好，点到为止，不要逼人逼到……，呵呵。大家今天回去每个寝室抽一个人来讲，看能不能讲得顺，不然学一学，像听故事一样了。讲的过程是不是从我们自心深处流露出来？最好是讲到同仁都流眼泪，感动自己，也感动别人。

　　这个是夫妻在教育孩子上的一个默契。所以，教育孩子要“见和同解”，夫妻见解要相同。首先，我们之前讲到的“父慈子孝”，教育孩子当中要“恩威并济”。你不能统统都是恩、都是爱，都没有威严、没有原则，那孩子就非常的嚣张、造次。但是都太严格了，又显得伤亲情，那孩子看到我们都发抖，这又太过了。

　　所以我们刚刚在《易经》里面说，“家人有严君焉，父母之谓也”，父母本身也是严君。从父亲来讲，有威严，但是父亲威严当中，他还是有他的慈爱。母亲虽然慈爱，她有时候也有她的原则跟威严。这是以个人来讲，都有恩威。那以分开的角色来讲，这个恩主要表现在妈妈，威严表现在爸爸。所以称呼我们的爸爸叫“家严”，称妈妈叫“家慈”，这很有味道。所以一个家要有黑脸、白脸配合。

　　所以夫妻这个搭配就很重要，要有默契。在教育孩子的时候，纵使另一半的方法不妥当，都不应该当场去制止。当场去制止，甚至于还口角，那孩子就对这个教训他的人，以后他就不听他的话了，他的威信就没有了。甚至于以后都是躲到那个会袒护他的长辈后面去，他就只是逃避责任了，不会面对他的过错了。方法有不妥，私底下好好的沟通、调整，因为夫妻有一个共识，就是为孩子好，只要我们能把道理分析清楚了，慢慢都能够调整过来。这个是教子方面，我们之前在“父慈子孝”也谈得比较多。

　　我们接下来跟大家谈的，夫妻相处的经营。我们昨天讲到的，相爱之后结婚，结婚以后还有一个很重要的，要用心去经营，不是结了婚，什么事都没有了。所以婚姻的经营有一句真言，能够白头偕老的真言：“只看对方的优点，不看对方的缺点。”其实就是懂得欣赏、成就对方。

　　我记得我有一次在珠海的时候，刚好讲到这一句白头偕老的真言，当我讲“只看对方的优点，不看对方的缺点”，一讲完，底下有一个妇女就很激动，举手，她说“没有优点！”结果我就走下台去，对她肃然起敬。我说，“这位女士，妳的先生没有优点，妳还敢嫁给他，我真是太佩服妳了，妳真是有『我不入地狱，谁入地狱』的精神，应该列为现代《列女传》。”

　　所以人其实很容易偏颇、偏激。尤其是把家里人的不好、过失，一直放在心上，她就开始扩大，一直扩大，一直扩大，扩大到没有优点。所以人要冷静、要理智啊，你到底要往哪里走啊？是往愈来愈冲突、对立，还是要去化解？还是要能够让他的优点愈来愈多，缺点愈来愈少的方向去努力才对。

　　其实不只是夫妻不能看对方的缺点，还一直记在心上，人与人相处都是这样。一看到对方这里不好了，一直在念着他的这个不好，他以前的什么优点，以前的什么付出，我们连想都想不起来，就是看他不顺眼。《弟子规》里面讲说，“恩欲报，怨欲忘”。这个经典很可爱，很有人情味，要“怨欲忘”，慢慢要忘哦，没有说“怨马上忘”，知道我们还有一个过程，鼓舞我们慢慢要放下。其实人把怨、把苛刻、把看别人不好的态度一放下，谁最轻松自在啊？自己。人其实说坦白话，叫自讨苦吃，自找罪受。

　　好，所以第一个是要欣赏对方。我们之前讲到有一个孩子素质很不好，可是他的妈妈都从欣赏他的角度去鼓励他，最后这个孩子也很有成就。不只是父子关系如此，其它的关系亦如此。

　　而夫妻相处、家庭氛围的经营，要懂得欣赏对方，还要感恩的心。而家庭要有太和之气，我们要懂得掌握情绪，才能掌握未来。这个掌握情绪，其实就是不要都看对方的不好，能反省自己的不足，不要去计较。之前有跟大家谈过的那一对夫妻的相处，各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆，天崩地裂，都可以。

　　而这个感恩对方，我是刚好有一次跟回教的一位长老，他给我们讲了一个故事，有没有跟大家讲过？对不起，我年纪大了，有点老年痴呆症，要确认一下。有一个丈夫他觉得他的太太很凶，让他觉得常常被太太压，就很难受，希望能找一个先知教导他如何驯服他妻子。结果他就打听到有一个先知住的地方，赶紧去找他请教。

　　结果当他到先知家的门口，发现了一个情况，就是先知的太太比他太太还凶，正在骂他。哇，他本来要去请教的，站在门口外面说，他比我还惨。所以当这个战争结束之后，他抓个比较适当的时机就进去了，然后对着那个先知，那个眼神对他非常的怜悯，啊，兄弟，你比我还惨。

　　结果这个先知就跟他讲：“其实我太太有时候脾气一来，对我很凶，我也是想把她凶回去。可是我心里一想，这个女子这么信任我，把终身都付托给我了，那是要有多大的勇气呀，对我的信任。然后她又怀胎十月，帮我生了这么多孩子，哇，那是太辛苦了，那个临产的时候这么痛。然后又把这么多的孩子都一把屎一把尿，拉拔长大。然后我的爸爸妈妈都是她在孝敬，家里的事都是她在张罗，让我的事业都没有后顾之忧。这么多年走下来了，我一想到这一些付出，我的气就没了。”

　　所以，常常想着对方的这些付出、这些信任、这些恩德。说实在的，脾气是真的还是假的？诸位学长都看过“达摩祖师传”了，脾气是真的假的？心不安，达摩祖师说，“来呀，拿来我帮你安。”来，脾气拿来，Let me see，让我看看。假的嘛，剎那虚妄的东西，不要把它当真，愈当真，它就愈来黏你，那个就好像你的意念把那个邪气自己招感来了。你正念现前，邪念就污染不上你了。所以“不怕念起，只怕觉迟”，一觉悟了，这个邪念就污染不上了。所以以后，我们彼此都有默契，你们家假如都一起学习传统文化就很有默契，你就告诉身边的人，以后我要发脾气的时候，你们赶紧把手伸出来，“拿来，拿来，我帮你安”，是吧？马上想到达摩祖师，脾气就吞进去了。这个可以共通的语言，是吧？

　　再来，当然家里人之间也要，就像我们几位老师，像仉老师她们谈夫妻相处，要互相恭敬、互相信任，然后在很多生活细节当中都表现出那一份关怀的心。哪怕是穿上衣服了，帮他检查检查。这些很细微，其实都是展现对另一半很细腻的关怀，包含跟他拿个鞋子，给他这些方便。

　　所以夫妻相处很重要的：四摄法。

　　“布施”，其实就是付出。而且这个付出不止是对另一半，还能够爱屋及乌，对他的父母、对他的家人，尽心尽力去帮忙。这一点，我从我父亲身上体会得很深。我的一些表哥表姐，他家里情况比较困难，我父亲没等我母亲开口，都是主动的去安排这些事情。我可以想象我母亲是非常感动的，不分彼此，她的父母就是我的父母，她的家人就是我的家人。所以在称呼当中都要注意，你不能讲“你爸，你妈”，你看分这么清楚，听起来特别不舒服。“咱爸”。“咱爸”是东北话是吧？那其它地方怎么称呼？“俺爸”，是吧？大家各地就照各地的情况，就是不分彼此。亲人不分，财物不分，甚至于是智慧、喜悦不分，互相共享。好，“布施”。

　　“爱语”，常常鼓励的话、商量的话。商量，不能命令，那夫妻之间讲话像命令也是很难受。关怀的话、尊重的话、感恩的话，这个都是爱语。甚至于是劝谏的话。真正爱护对方，善巧方便提醒他的问题。而且先生一进门，看看气色不对，这个就是一个时机点。先端杯热茶，端点点心，让他感觉家庭的温暖了，稍微放松一下，再让他把事情讲出来。然后协助对方提起正念，“算了，不要跟人家计较了”，“可能我们也有不妥当的地方”。当然，言语上还是柔软的，妳不能，“就是你不对嘛”，那可能对方听了又不舒服了。这是“爱语”。包含有时候还幽默一下，轻松一下，但是不是轻慢，是豁达，是诙谐的这种态度。

　　而这个“利行”，就是做一些对他的事业、对他的学问有帮助的事情。妳比方，可以感觉到他可能需要哪些资料，妳赶紧主动帮他找，他一看到就觉得很欢喜。或者事业，他出门了，妳常常都记得帮他看看有哪个东西有没有带。他突然有一天要出门了，“哎哎……”“什么事？”一回头，啊，那最重要的忘了。哇，那先生都会觉得很安慰啊。这个时候是在生活、工作当中，设身处地去想他的需要。

　　我们常常说“否极泰来”，这个“泰卦”叫做地天卦。“否极泰来”，“否卦”是什么？天地卦。天地相交，万物才能生长。“天”表丈夫，“地”表妻子，假如这个天，这个丈夫就“我就是我，妳别管我，妳怎么不替我想，我为什么要替妳想？”天只站在天，地只站在地，都没办法交流了，都是冷战，那你看这个家会怎么样？那“否卦”，愈来愈糟糕了。所以夫妻常常冷战，家里面很容易得癌症。夫妻常常吵架，容易得心脏病。憋着就容易得癌症；发脾气那个血压都会很高，心脏会有问题。

　　所以这个“泰卦”就是，天本来在上，这一卦就是“天”站在“地”的位置想一想，“地”站在“天”的位置想一想，设身处地就“泰”了。丈夫想想妻子的不容易，妻子想想丈夫的难得，就化掉了，这是“泰卦”，设身处地为他着想。

　　再来，“同事”。那这个“同事”从家庭里面，孝顺彼此的父母，或者是整理家庭的事务，或者是一起教育孩子，这个都是同事。那同事当中建立共识，包含，比方说招待亲戚朋友，在家里也好，或者出去外面馆子吃饭，丈夫在那里招呼大家，妻子就张罗一些容易忽略的事情，甚至于是人情上比较没顾及的。然后吃得差不多时间了，这个太太很自然的就去付钱，都去张罗好，两个人都能够搭配得很好。假如这个太太都不能观察到整个因缘，怎么两个人去搭配，就让那个先生跑来跑去的，太太就坐在那里如如不动，那就显得很奇怪了。所以这个“同事”里面还要识大体，能了解那些状况应该怎么去配合。

　　这个是跟大家谈到的夫妇关系。

　　另外，家庭当中还有兄弟关系。林则徐先生讲到，“父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益”。一个人连兄弟姐妹都提不起道义、情义了，他说他能够跟人、朋友能交心，那是没有基础的，不可能的。所以我们今天要交一个好的朋友，首先看他有没有孝悌的德行。以前老人都懂啊，都去观察，这个人对父母不孝顺、对兄弟不友爱，这样的朋友不要交。

　　那很多人说了，那这样的朋友不要交，我们是不是分别心太重了？有没有道理？听起来有道理，不过得客观。今天假如你的德行已经不会被人家影响，那没问题，是吧？可是我们还没到那个功夫，会受影响啊。所以孔子就说了：我走了以后，子张会愈来愈进步，子贡会愈来愈退步。因为子张都去结交那些德行比他好的人，子贡都喜欢去跟那一些比他学问不好的人，去给他们讲道理。常常都是接触这些比自己差的，慢慢慢慢自己水平也下去了。所以孔子观察得很细微啊。

　　所以兄弟相处是我们处世当中相当重要的一个伦常。所以法昭禅师有一段对兄弟情的偈子，也是把这个兄弟情感表露得无遗，所以这一段我们一起把它念一遍，要背起来哦，这么好的东西要主动背。诸位学长，你们背了多少东西了？你们怎么突然好像很有压力的样子。

　　“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”

　　“兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”你看每一句都很有情感。

　　那我们下一节课再跟大家来谈这个兄弟关系。谢谢大家！