大家早上好。

　　今天大家这么热情，是不是因为是最后一节课？我们给别人的热情要自始至终，不是最后才热情，一开始就要热情，但是大家也确实做到了，一开始就很热情。自始至终都要保持对生命的责任，不管是自己的生命，还是这一生遇到的所有的有缘的亲朋好友的生命，我们都应该去感恩，去爱惜，去成就。

　　我们看到刚刚我们林学长，你看她那个跑步的动作，就感觉到她做什么事都很拼命，都很尽心尽力，这个非常可贵。而且这一次我们共聚一堂，最难得的，是三代同堂：老者给我们最好的榜样，真是活到老，学到老，做到老；年轻的学长谦恭、好学，也给我们很深的印象，也鼓舞我们，年轻人是可以受教的，只要有因缘遇到正法、正知正见，他们那种对生命、甚至对国家民族的热忱，都能够提得起来。

　　这个我因为有将近一年的时间，在北京各个大学跟他们交流，那种目不转睛的眼神让我非常感动，但是也是很忧心，忧心他们的年轻岁月没有祖宗智慧的滋润。尤其是现在社会大众觉得成功的代表是企业家，所以企业家很有机会到各大专院校遍洒甘露水。有一位浙江的企业家，他很紧张跑来跟我说，他说，“好几个地方要找我演讲，都说我们事业很成功。赶紧要给我们这些企业界的，能够多一点开传统文化的课。他们有了很好的根基了，真的会很多因缘让他们可以去造福这些大学生。”一切因缘，像大学四年是因缘，假如刚进学校就能听到五伦十义，就能发出对家庭、民族的使命，那那四年绝不空过。有没有这样的殊胜因缘，对一个大学生来讲，对他人生的影响可能是天壤之别。

　　而我们的长者他们以身行道，叫“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”。还有另一句话我们很熟悉的，“莫道桑榆晚”，这个“桑榆晚”就好像太阳快下山了，那个余辉射过来，射在这些桑树植物的上面，那是傍晚的景象，“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。我们文化的复兴，多亏了有这些长者老人，因为他们在前面做出表率，我们这些晚辈生起惭愧心、效法的心，他们真的是“为霞尚满天”。各地都是这样，我们最明显的例子，我们新疆王教授，带领我们新疆的学习团队，在文化复兴的路上，确确实实是众志成城在做，每一次进修班平均最多的就是新疆。

　　所以人心是能感，境界是所感，感得这么多企业家发大心，而且还感得非常好的官员到了新疆当父母官，这都不是偶然的。所以人生要有好的因缘得要从内心去求，莫向外求。

　　今天最后跟大家交流的是最后一个伦常，“朋友有信”。好的朋友也是自己招感来的，“方以类聚，物以群分”。朋友对人生命是非常重要的，有一句格言讲到，“生我者父母……”，你们要配合一下，这是最后一堂课的考试，假如大家回答不出来，那我只好抱憾终生，是吧？当然这不能怪大家，因为这一句话在这四十五天也没讲过，但是在“四十集”里面有讲到。这一句话给我们的启示，我们的基础，靠父母的教育、家庭的教育，然后紧接着能够有好的朋友的助缘，就能成就一生的道德学问跟事业，“成我者朋友”。

　　“亲附善友，如雾露中行”，虽然感觉不是很强烈受朋友影响，但是潜移默化是“时时有润”。另外一句话也讲到，“入芝兰之室，久而不闻其香”，不知不觉就熏香了；“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。所以朋友对自己一生的影响是非常大的。孔子给我们讲到，“益者三友，损者三友”，就可以明显感觉到好朋友对生命的益处、不好的朋友对生命的害处。所以孔子也教导学生，“以文会友，以友辅仁”。这个“文”都是所谓的文以载道、文以贯道，谈论的这些文章，谈论的这些话题，都是成就自己的道德学问、一生的事业的，不讲是非的话、闲话，无益的言语不说，“以文会友”。“以友辅仁”，交朋友辅助自己的仁德，辅助自己的学问。这个是朋友的重要性。

　　接着，我们要会择友，判断什么是好的朋友。那当然，这个《弟子规》就是标准，真正有德，他的基础是“首孝悌，次谨信”，谨慎、诚信，这个是好的人，假如朋友都不谨慎，做事非常的粗心，甚至于是狂妄，甚至于是为非，那跟这样的朋友相处就可能要遭殃了。所以《朱子治家格言》里面讲到，“狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依”。那“屈志老成”都属于谨慎谦退的人、稳重沉着的人，反而真的有事的时候他帮得上忙。

　　有一个员工他就是在我们推广传统文化的企业里面工作，他学了一段时间之后，给他的老板很感慨的讲，他以前的朋友七、八个人聚在一起，到目前为止，他叙述到，死了好几个，其它的在监狱里面，现在还完好的就只剩他一个人了。那我们想一想，假如他没有到这个公司，他现在在哪里？那就很难讲了，从这里我们看到朋友、环境，太重要了。

　　所以这个在择友的判断，《弟子规》是标准。孔子也提到了，“友直”，正直的朋友；“友谅”，懂得体谅别人，懂得宽恕别人，这个“谅”当中又很真诚，正直真诚又宽恕体谅；“友多闻”，这个“多闻”就是很有学问、很有见识，这个很重要。读万卷书，行万里路，还要阅人无数，这个阅人的智慧，行万里路的见闻，这个都属于“多闻”。从各个风土民情到很多的历史人物，他都能从中得到启发。所以这个是对朋友的判断。

　　在《中庸》里面还有一段话，“在下位，不获乎上”，这一句话对判断人，不管是朋友，还是我们要用的下属，都是很好的一段启发。“在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道”，念到这里大家有没有点头晕啊？有是吧？那我得写清楚了。这个时候还是用PowerPoint会比较好。不过我以后用PowerPoint，你们要跟我有一个默契，就是一看完PowerPoint马上要回到讲台来，是不？不然又看PowerPoint，我又不知道要怎么讲了。所以要有默契才好配合。“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”。

　　这里在观人上看得很深入。在下位的人不能得到上位的认同，那他就没法为团体、为国家办事，“民不可得而治矣”，他没有一个位置可以去服务人民了。所以在上下属关系当中，服从是非常重要的。他不服从，领导的话他不能接受，这个团体就不能运作了。所以一个人他要能屈能伸，在团体当中他觉得不妥的，他先屈下来，能够服从、能够融入团体，赢得大家的认同跟信任，再来把他觉得团体当中不足的，再很循序渐进的来修正。假如一开始不服从又不融入了，就狠提意见，那一般的领导者他很难接受人家这样的态度。

　　就好像一个儿子面对父亲，儿子指出父亲的问题再怎么对，父亲这口气咽不咽得下去？那态度不妥当了，这个怎么咽得下去呢？而当我们觉得我们很对在讲给别人听，人家不能接受，那是我们也感觉不到一个团体或者领导者他的心理的状态，这个时候是我们理直气壮，甚至于是好为人师的状况出现了。不能体恤对方的心情，不能体恤团体的心情，这个柔软不足啊。所以这一些我们都要了解。在五伦关系当中，只要能屈，总有能感动对方的机会。

　　那一天我们还探讨夫妻，这个先生实在是脾气很大，态度很不好，那怎么办？事实上只要这个太太真正有德行，那个先生也不会打她的。所以五伦关系会形成冲突，绝对双方都有问题。所以我们在言语当中曾经跟大家交流过，“绝交不出恶语”，这个就很重要了。因为绝交出恶语，可能把以后的因缘都给断送掉了，那是我们还是伏不住自己的情绪、愤怒，这个在这些境缘当中都不能有丝毫的自欺。

　　而且在反应团体的问题的时候，或者我们听到团体哪里有情况的时候，一听到一些情况了，不要马上被那些情况、情绪整个给拉过去。甚至于在从中调解的时候，都要让双方的心更平和下来，甚至于更为大局着想。假如我们没有这样的心境，我们觉得在帮人或者帮团体，可能会愈帮愈忙，所以这一些心境都得在境界当中炼。

　　而且，“事非经过不知难”，掌一个家、掌一个团体，事情是方方面面的。批评很容易，真正去扛这个责任就不是那么轻松了。我以前没有扛过行政工作，都觉得挺轻松的，自己真的扛了以后才知道，那工作不容易啊。

　　尤其这个时代，大家要非常非常的冷静，为什么？第一个，众生的福分比较薄；第二个，每一个人缺乏伦理道德的基础。所以在这样的因素、因缘之下，很多物质条件，以至于很多人的素质条件，他都不一定是很具足。这个时候要批评，太容易了，可是要成就一个缘、成就一件事，难度很高。这个时候要大家能共体时艰，能包容、能宽恕、能互相提起正念，这个重要。为什么？不互相提起正念，只要情绪起来、只要怀疑起来、只要对立起来，要回到原来的人与人关系，就不容易了。所以刚刚我们提到，“屈志老成，急则可相依”，这些话我们要深刻去体会。包含刚刚我们讲到的，“绝交不出恶语”。我们假如不掌握这些处事的态度，我们想不跟人结怨、不跟人对立，都不容易。

　　所以刚刚这一段《中庸》的话，真正一个好的下属，他要改善一个团体，他绝对不会犯上。“在下位，不获乎上”，他就没有办法去服务大众了。但是“获乎上有道”，领导还满喜欢他的，可是，“获乎上有道，不信乎朋友”，就是他的朋友跟他的同事都处不来，那这个“获乎上”也是假的。为什么？从他的心上看。跟领导处得好怎么可能会跟同事处不好？同样一颗真诚、同样一颗慈悲心，怎么会处不好？变成对上谄媚、对同仁苛刻，就“不信乎朋友”了，不信乎同仁了，所以这个“获乎上”也是假的。“不获乎上”，这个心不诚。

　　“信乎朋友有道”，跟朋友也处得不错，“不顺乎亲”，结果不孝顺父母，那这个“信乎朋友”也是假的，“不信乎朋友”了。这个时代，这种现象非常多，为什么？根源还是两个字，一个是义，一个是利。假如他这个自私自利不放下，他所有的跟领导处得好，跟朋友、同仁处得好，还是为了自己的利。所以他会装得很好，但是回到家没人看到了，对父母就傲慢了。所以这个时候观察要起用的人，观察是不是好的朋友，从这一些更深入去看，就很容易看清楚了。

　　我们看清楚人，不是要去指责人，也不是要去骂人，看清楚他的问题，我们才帮得上忙。我们不是说懂了这些道理以后，都看人不顺眼、都看人缺点，不是这个概念。看清以后才能帮助朋友，点出他的问题所在，不然他怎么去明白、怎么去改正呢？

　　所以这个“诚身有道”，因为刚刚说的，“顺乎亲有道，反诸身不诚”，看起来他很孝顺父母，可是事实上他的内心还是不耐烦，就像我们说的“腹诽”，这是“反诸身不诚”，还是“不顺乎亲矣”。

　　这一段话也提醒我们，我们在修学的过程当中，有没有都修到表相上去了？看起来“获乎上”，看起来“信乎朋友”，看起来“顺乎亲”，“信乎朋友”、“顺乎亲”，但是假如没有“反诸身不诚”，有没有反过头来看自己的心诚不诚？恭不恭敬？假如心还是不诚，还是不算孝顺父母，“不顺乎亲矣”。

　　“诚身有道”，真的很真诚，还要明白善恶，“不明乎善”，那这个孝顺还是会出状况。台湾就有一个例子，为了给母亲治病，跑去抢银行。那这个“不明乎善”。他对母亲是很真诚，要去解决母亲的问题，但是“不明乎善”，最后被抓起来了，那他的妈妈高兴吗？那更痛苦了。

　　所以这个整个次第，观到心性、观到明白是非善恶，才行。你看很多的人朋友相交很有道义啊，但是不明白是非善恶，叫愈帮愈忙。你说朋友有需要了就冲出来，结果连命都丧掉了，那他是“不明乎善”，跟着朋友去干坏事去了。好，所以这个是择友。

　　我们在择友当中并不是去排斥谁，很重要的一点，你说，“那他的德行不好，我们应该去感化他”，很有道理，问题是，我们还没被他感化，假如变成我们受他影响，那就不行了。我们得要有很高的定慧能力，才能够去转。不然大家发了仁慈心，“好，我现在就到妓院去帮助人”，那我们自己到那个境界去，都有点眼花缭乱，那还帮助谁？我们能转得了境界才行，有功夫才行。还没有功夫的时候，那一定还是要“里仁为美”，善友为依，要依靠善友。

　　所以孔子晚年讲过一句话：我离开之后，“商也日益，赐也日损”。孔子还没离开，他就断言他两个学生，一个会愈来愈进步，一个会愈来愈退步。这个“商”是指子夏，“赐”是指子贡。为什么呢？因为子夏喜欢跟比他有学问的人交往，去请教他们。子贡喜欢跟比他差的人谈话，给他们讲很多。

　　这个我们要冷静哦，我们都去找比我们差的，我们讲得很痛快，讲着讲着傲慢就上来了。反而那个可以指出我们问题的，我们不想跟他见面。人时时都会在境界当中产生贪着而不自知。讲着讲着，“人家都很恭维我多舒服，干嘛去找那个可以提我问题，我心脏还有点难受的呢？”

　　但是从这里我们就感觉得出来，孔子有没有劝过子贡要多交比他好的朋友？有没有？应该是有，不可能不劝哦。但是劝了以后能不能接受，要看自己的造化了，所谓“师父领进门，修行靠个人”。而且很关键的一点就是，人要对治自己的习气，真的不容易。我们看，孔子是圣人，子贡跟了孔子这么久的时间，要改掉一个严重的习气，都不是那么容易。

　　所以说到这里，我就想到卢叔叔给我的一个教诲：对自己的习气要赶尽杀绝，对别人要厚道三分。这个就很重要，也很对治我们当前人的状况。我们可能懂了一些道理，看别人就容易了，要对别人厚道三分就不容易了。甚至出言都是断定，“这个人就是这样，这个人就是那样”，那我们在讲这个话的时候就是刻薄了。人的福报往往都是在这些话当中流出去的。所以我现在想，我这个长不胖，就是讲太多刻薄的话。总要把原因找出来，度量要大才行。“相由心生”，骗不了人啊。

　　好，所以每一个孔子与弟子的故事，每一个在历史、《德育故事》当中的故事，都能给我们人生很大的启发。

　　我们看“朋友有信”这个“信”字，诚信。我们高学长的分享，张劭、范式是把“朋友有信”演得淋漓尽致了，诚信。这个不止是守信，它同时包含信义、本分在里面。什么样才是真正够朋友？那就包含信义跟本分在其中了。所以这个范式把张劭送终完事以后，一定对他的妻儿都是自始至终的关心，这个就是朋友的道义了。

　　好，在朋友的本分当中，第一个要劝谏。这个劝谏的部分刚好我们言语当中谈得比较多了。

　　第二个要关怀，甚至于是爱屋及乌，也关怀他的亲朋好友。而在关怀当中，“与宜多，取宜少”，面对亲戚朋友，他们没东西吃，我们心里不安；他们有得吃，我们少吃点，心里比较安。以前有信义的人真是这样啊！自己有得吃，亲朋好友没得吃，他吃不下。

　　所以大家有没想起来在“孔子传”当中，弟子也是对夫子的那种忠义啊，舍不得吃，给孔子留着。孔子之后看到弟子们都吃这些野菜了，老人家端着那个饭，“这样我怎么吃得下呢？”就是信义了，就是关怀了。

　　所以“难与能与”，在跟亲朋好友相处的时候，自己很困难的时候，还能施与困难的亲友。“难作能作”，跟朋友、同仁之间，不要计较，我们能多扛的、我们能多做的，做一些，不计较。相处当中，每个人都是在修学的过程，还是会有一些习气，我们“难忍能忍”，能包容，不起冲突。起冲突了，家里的长辈伤脑筋啊，团体的领导伤脑筋啊。我们在团体当中总要提醒自己能付出些什么、能贡献出什么，绝对不添丝毫的麻烦，这是我们对自己的期许。

　　而且，我们说处世首先要学吃亏。“都我做了”，吃亏吗？做了，福是我们的。所以《了凡四训》里面说到，“试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者”，在团体当中都是尽心尽力的人，一定有后福，“忠孝”二字是大福田。而且我们看，不只福是自己的，多做了以后，经验、能力都在提升。所以不计较的人为什么有福？我们细细去思量，关键就在这里了。所以老人家提醒我们：不要争，要学吃亏，好事与他人，责任与自己，扛起来。好，这个是朋友的相处的本分：劝谏、关心。

　　再来，互相赞叹，互相肯定。肯定对方的优点，肯定对方的付出；不记对方的缺点，不记对方对我们的不是，所谓“恩欲报，怨欲忘”，这个在处世当中非常重要。所以孔子也赞叹一位贤者，晏子，晏子“善与人交”。对不起，我写简体字，时间比较赶，这个时候容我权变一下。第三是欣赏，赞叹，记恩，记人家的付出。

　　所以孔子提到，“晏平仲善与人交，久而敬之”。一般来讲，在人情上比较容易久了之后随便，久了之后觉得对方的付出，应该的。这个慢慢就失恭敬，比较容易轻浮、计较、要求，就会产生。所以这个心地上保持，甚至提升那一份对朋友的恭敬、对朋友的感恩、对朋友的欣赏、效法，这样这个朋友关系就能长久了。

　　第四个，不言家丑。有时候朋友相处会有起伏，但是在交情好的时候，可能他会把一些隐秘的事情告诉我们，当有一些摩擦的时候，我们假如情绪一起来，“他有什么了不起，以前还怎样怎样怎样”，哇，那这个就不得了，这个就失朋友道义跟厚道了，这个造孽就重了。

　　所以我们那一天跟大家交流一句话，“凡一事而关人终身，纵确见实闻”，真的你亲眼看到确定的事情，“不可着口”，不要讲，那关人家一生名节的不要去讲，要留给人家改过的机会；“凡一语”，一句话，“而伤我长厚”，伤我的厚道了，“虽闲谈戏谑”，在闲聊开玩笑，“慎勿形言”，都不可以溜出嘴。所以开玩笑的时候不能乱讲，愤怒的时候都不能讲这些话，“不言家丑”，不把朋友的这些丑事，或者他以前的这些事情，去讲出来。这个都是朋友应尽的本分道义。

　　因为好朋友在情感上互相支持，他可能很难过的时候都会找我们谈谈话，所以密事相语，不相发露，他密事跟你讲了，他可能情绪舒缓多了，还是很重要的。人还是有情绪要调节，好朋友就有这个效果，他边倾诉，情绪抒发掉了，我们边给他一些肯定跟鼓励，不相发露。我们可不能加油添醋，把他跟别人的对立又加深就不妥了，不相发露，不去讲出来。

　　最后，“通财之义”，其实就是相助。这个“通财之义”当中，这个“财”，我们想，“救急不救贫”。他一下子孩子、父母、家庭出现了紧急需要钱，没有钱，没办法处理，比方说父母突然住院了，有什么变故了，急需要钱，这个是救急了，一定要伸出援手，这个属于“雪中送炭”。但是“救急不救贫”，因为“贫”很可能是因为他自己放逸、懒惰，你又给他钱，他更去挥霍就不行了。所以这个时候应该提升他的能力，提升他的使命感、责任心，再教给他能力、教给他经验，这是真正用理智去帮助人。这个是“不救贫”，是很有道理的。很多慈善团体都去帮助那些很穷的，后来他们就愈来愈依赖，甚至于觉得都是理所当然帮他们，那可能这些人用这样的心境去对待别人的帮助，愈来愈折福，愈来愈没福了。

　　所以真正帮人，还是要回到教育，启发他的善心为好。所谓“小富由勤”，一个人只要勤劳，他不可能会贫穷的。你说，“可是他现在欠人家很多钱”，欠人家很多钱，很可能跟他以前做生意的时候没有量入为出、稳扎稳打，一下子贪心太重，最后才会跌得那么重啊。爬得愈高才跌得重啊。或者他家里真的，孩子也生病了，父母也生病了，那真跟他的福报有关，福田又是心耕，还是得回到教育啊。看明白了，真的，尽力的介绍给朋友伦理道德因果教育，是彻底解决他的人生问题。

　　所以在这个“通财之义”当中，我们时时想到，“贫贱不轻”，我们的朋友虽然财富地位不高，我们还是一样的恭敬他，还是一样的感激曾经他给我们的付出。哪怕你现在是国家领导人、现在是大老板，对于以前的朋友，他现在哪怕只是一个劳工，你对他的恭敬都没有丝毫改变，这个才是修养。假如变了，那就是我们的心在堕落了。“贫贱不轻”。

　　“遭苦不舍”，见义勇为，朋友很困难的时候，我们绝对不舍弃他，“遭苦不舍”。

　　这个是提到朋友的本分。当然，它不是只有五点，随着每个人人生，包含在经典当中的感悟，都可以再加上去。

　　朋友相处之间的心态，在这里再给大家提，其实不离孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

　　我们看“礼”，礼让、忍让、谦让。这个“让”字是很有学问的，德行要提升，一定是谦退、谦让。

　　这个“让”字还有一段话跟大家交流一下：“让名于上，让功于众，让位于贤，让食于幼。”

　　好名声给领导。为什么？不是谄媚哦，给领导之后，他的权威、信誉更好，他能很好的去带这个团队。假如我们下属要跟领导争风光，那这个时候，第一个，在人情上，领导会难受的。就好像，哪有儿子要跟父亲争光的？所以这一点像清朝就非常不简单。乾隆当皇帝当了六十年，当太上皇当了四年，他后面为什么不当了？因为他的爷爷康熙当了六十一年，他不敢超过他爷爷，所以他六十年。看到古代，不简单，顾及到不可以以功去压到自己的祖上。而且他们有今天，都是祖上给他们的教育跟给他们的承传啊。所以“让名于上”。

　　“让功于众”，我们在团体当中在那里抢功的时候一定会伤人和，“让功于众”。而且说实在的，我们用一份道义的心去做事，哪有想着我要什么名、我要什么功呢？没有罣碍的，能让的让给别人。

　　“让位于贤”，有比我们好的，赶紧让他来做，来带动整个尊重贤德的风气，而不是嫉妒、排斥，“让位于贤”。

　　“让食于幼”，因为人在成长过程当中，刚好那一段时间是发育期，假如孩子那一段时间没有吃好，可能他一辈子的体质会受很大的影响，所以这个是长者对晚辈的一种仁慈的态度。

　　好，所以朋友相处也都是守着这个五常、八德。“仁”，仁义礼智信这个“仁”就能设身处地，“将加人，先问己”。好，这个是跟大家谈到的朋友关系。

　　好，我们这个“五伦”之后，接着就是“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。而其实我们在这四十五天跟大家一起在交流的很多的知见、观念，都是在“慎思、明辨”。“博学、审问、慎思、明辨”都属于了解道理，紧接着更重要的是行，所以“笃行”。笃行又分为立身、处世、接物。所以这一本《延寿要言》对于我们再去体会立身、处世、接物，有很好的效果。

　　大家翻开目录就好了。目录当中第一个“立身”，就是我们“四千五百年（总纲）”里面讲到的“言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过”，而这里讲得更细，它把它分成十几个细项。

　　大家看“言忠信，行笃敬”，这里面就有“诚实”、“正直”、“忠厚”，都可以延伸“言忠信，行笃敬”的理解。我们看这里有“惩忿”，这里就有这个标题了。“窒欲”，“窒欲”的话，这里有“安分”、“知足”就能窒欲。这里也有“改过”。至于“迁善”，那“孝友”是迁善，“勤俭”是迁善，“立志”，这个都属于迁善。

　　接着我们看“处世”，“处世”其实就是“接物”，“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”，我们“四千五百年（总纲）”就这两句话。而这里列出来的，那都是“已所不欲，勿施于人”。我们看一下，“谦让”，谦虚了，人家跟我们相处才没有压力，“恕道，肚量，信用，公平，谨言，听言”，这一些都属于我们在跟人相处当中很重要的修养。大家可以藉由这一本书，对于这个“接物”，“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”有更宽广的体会。

　　最后，做事情，“四千五百年（总纲）”只告诉我们“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”。那这一本它就有一个好处：能够让我们知道做事的原理原则。

　　我们看到目录的第四编，“职业”这个部分，大家翻到没有？我们看，这里就很提醒我们。

　　做任何事情，你要抉择好的事去做，“择业”。而且你要常常温习，“习业”。还要做事的时候要“量力”而为。要“预备”，“凡事豫则立，不豫则废”，不能没有章法，乱成一团，要准备，讲话要准备，做事要准备。要“专一”、专注。要“循序”渐进。要有恒心（“有恒”）。而且要“耐烦”，不能急躁，不能起情绪。要能“精熟”。这个“精熟”就是要不断的深入，你不能今天做做这个，明天做做那个，就做不好事了，能力也不能深入了。还有“学问”、“经验”，这些都是做事当中很重要的基础。“学问为济世之本”，经验也很重要。我们有时候学了传统文化，觉得自己什么都能做了，就麻烦了，就变狂妄了。人家还有很多组织运作的经验，各行各业宝贵的经验，都应该多学习。“惜时”，这个也是做事当中很重要的，“刻励”，“乐业”。

　　好，这个是跟大家交流，可以透过一本书来辅助整个“四千五百年（总纲）”后面的“立身、处世、接物”的一个学习。

　　最后还有一些问题，现在时间不够了，那这个问题，我们之后在我们自己内部学习，我会针对这个问题讲一堂课，到时候这个录音、文档我们会挂在网上，因为我怕这个问问题的回家睡不着觉，就先跟大家有这个默契，我们最后没有回答的问题，会在我们自己内部课的时候会把它录下来，到时候跟大家交流。

　　还有发一篇《孚佑帝君心经》，“孚佑帝君”是吕洞宾先生，吕祖。在《了凡四训》里面有他一个故事，他很有仁慈，他能想到五百年后的人，他的师父要教他点石成金，他说这个点完之后，以后会不会变回石头？他说：会，五百年之后就变了。他说：那不行，会害五百年之后的人。非常仁慈。而这一篇讲得细，我们任何错误的心态，他都有对治的方法。好，这个就是最好的格物、修身的一个提醒了。我们假如心情不好，赶紧把这一篇拿出来，对一对是哪一句的心态没调回来。

　　那最后，感谢大家在这四十五天，这么样信任、配合整个我们这个课程，在四十五天当中，我有讲得不妥当的地方，还请诸位学长，“友直、友谅、友多闻”，请大家能够直接给我，以及给我们在台上跟大家分享的同仁，都能指出来，谢谢大家！