【夏楚二物。收其威也。】

　　恩威并施，学生才比较受教。其实用任何的方法，最根本的还是为了孩子好，为了孩子能真正有德行，真正学到东西。这是父母、老师自始至终，思考问题一个最根本的角度，怎么做才能为这个孩子好，有这份心才能因材施教。下面提到第四件事：

　　【未卜禘不视学。】

　　这个“禘”是指天子祭天，是大祭，一般在夏天的时候祭，叫“禘”。而且这祭祀要先卜卦，决定哪一天祭，而且是祭祀完之后才去巡视国学，看学生学得怎么样。一年不会想到就去看学生读书，不会频繁，反而打扰到学生学习，所以一般都是夏天大祭之后，才去巡视国家办的大学的情况。为什么？

　　【游其志也。】

　　学习不能常常被干扰。而这个“游”就是悠游宽暇，学得比较悠游自在，比较宽松，不会动不动就有人来巡视，有人来看，都会干扰到他学习。所以从这里我们看到，《大学》里面的教育，它很强调一种悟性的提升，那悟性不是像知识，一直灌进去一直灌进去就是学得好，而是能够不被打扰，心能静得下来好好的学习。“优游涵泳”，“游”字就有这个味道。但是“优游涵泳”不是学得很散漫，不是这个意思，是很主动，但是是呈现一个很放松的状况，去领纳圣人的教诲。一个人学得很紧张，很紧绷，很难体悟圣贤的学问。好，下面提到：

　　【时观而弗语。】

　　教这些大学生，时时观察他们的情况，但是不要急着要给他们讲很多话，好像要叮咛这个、指导那个，不用太急着要跟他们提醒一大堆。教小学跟教大学不一样，小学他规矩还没建立起来，所以要叮咛很多生活的细节。他已经是这么大的年龄，这就不要很啰嗦，反而让他在学习这些经典当中慢慢去体会。

　　【存其心也。】

　　这个“存”就是让他吸收的过程，慢慢的去深思、去感受，然后自己有所得，很欢喜的，“老师，我学这一段，我有什么体会”，那是他自己悟出来的。讲的时候，再藉由他的感悟去启发他，“你这个悟得很好、很难得”，鼓励他，肯定他，接着说，“你这个体悟，像在哪一些事情当中，也是同样的道理。”人同此心，心同此理，可能那个时候，再跟他引导，他已经有悟性了，可以引导到他对整个事理的深度、广度，再继续增加。不然悟性还没出来，你继续给他灌很多东西，有时候会把他的悟门给堵死。

　　大家注意去观察这个时代，小学生有悟性，还是大学生有悟性？照说应该悟性愈来愈高，可是一直填一大堆知识，都不让他去感受的，他的悟性会塞住。你不相信，大家可以去做试验，你到一个小学去讲“二十四孝”，底下的小孩会哭。你去大学讲讲看，你要找到一个哭的都不容易。他能哭，他的心是感悟了，跟圣贤人的存心是相互呼应，所以他流眼泪。为什么年龄愈大，愈哭不出来了？麻木了。他的感悟能力没有被开发，统统是记一大堆知识，就把悟门给塞住了。

　　小学生比较有感情，还是大学生比较有感情？人应该是愈学愈可爱才对，是吧。这一些地方，我们都要去看，一个学生他有一个能力很重要，就是悟性要不断提升，他才有智慧。那个东西就不是死的，不是死读书了。他有智慧，他可以活学活用在他的生活处世当中。下一个又讲到：

　　【幼者听而弗问。】

　　这个“幼”是指后面才进班的，他可能才进来几天，比较短的时间。他刚进来，可能对整个班级的状况还不是很熟悉，对课程也还不是很了解，这个时候让他先别讲话，别发问一大堆，先了解一下，熟悉一下。然后让学长，学得比较久的人多发挥、多提问，这个也是一种伦理。资历最浅，话最多，感觉怪不怪？或者客人到你们家，你儿子话最多，你的话比他少多了，奇不奇怪？现在这个时代好像不奇怪。以前大人讲话小孩不可以乱插嘴的，这是规矩，问了再讲。现在也不管大人讲话的时机怎么样，他想讲什么“啪”就出来了，这个都无形当中让孩子不懂礼貌。所以“幼者听而弗问”，对一个求学的人来讲，他比较谦退，不要一到一个地方，就非常张扬，张扬就跟谦卑不相应，这对他的学习非常不利。“谦则受教有地，而取善无穷”，谦卦六爻皆吉。就在这些教学的规矩当中，把谦卑无形当中，提醒学生。

　　【学不躐等也。】

　　这个“躐”，就是不逾越，还是有它的长幼伦常。

　　所以这七点，这是教育的大的规矩、大的条理，也可以是伦理，教育里面这七点很重要。这七点，就无形当中它形成一个境教，环境对一个人的一种教化。他一进去，祭祀，一进去，就学“《宵雅》肄三”，他那个志向就能够被启发。到学校去，击鼓，非常慎重于学问，进教室又有“夏楚二物”，非常的肃穆、庄重来面对求学问。所以这一些做法，其实都是为了让学子能够形成好的心态，能够在他求学当中不被干扰，得到利益。我们看下面讲到：

　　【记曰。】
　　这“记”就是指古书的记载。

　　【凡学。】
　　凡是求学。

　　【官。先事。士。先志。其此之谓乎。】

　　这一句里面提到，这个“先事”，就是学子在接受教育的时候，一开始就让他，比方他要学习为官之道，就先学“《宵雅》肄三”，他那为国服务的情操出来了。“士，先志”，读书人先立志。所以他学习就非常有目标，非常有方向。

　　像我们学习中华传统文化，我们立志了没有？你们没有反应。“为往圣继绝学，为万世开太平”。“不知命，无以为君子”，君子要知道这一生的使命在哪里。他在学习传统文化，首先他就立志，他对家庭有什么责任？他对社会、国家有什么使命？他目标非常明确。所以，这一些教学的设施、教学的这一些方法，都是为了让学者一开始就非常正确的目标心态，应该就是这个道理，“其此之谓乎”。

　　下一段，强调教育应该重视它整个内容，还有课程安排的程序，而且教育也要跟生活结合在一起。我们来看经文。

　　【大学之教也。时教必有正业。退息必有居学。】

　　大学的教育，这个“时”字，是古代教育它配合春夏秋冬来教。春秋教礼乐，冬夏教诗书，这是它的课程安排。“居有常，业无变”，所以它课程都是一季一季来施教的。比方说春天他学礼，那几个月他就专注在礼。因为“教之道，贵以专”，他一段时间统统定了，定可以开慧，他一定有悟处。

　　但我们现在教育，都没有可能没有抓到“贵以专”，是不是根据春夏秋冬编课？不是。一天的课，就有三四科，第一节语文，第二节数学。现在一节课多久？小学是三十五分钟，是不是？三十分钟？这三十分钟还在状况外，已经换下一科了，所以他一天频道要换好几次，大家想一想这个脑子会呈现什么状况？三十分钟数学，三十分钟英文，三十分钟华语，三十分钟马来语。孩子的脑子都被教坏了，他必须非常紧张的把这些东西都记起来。请问，入不入心？记到什么时候？撑到考试，考完了，全忘了，那不是用心去悟的东西记不长久的，硬记的东西，他忘得也很快。

　　我们读了十几年的书，我们是同病相怜，我们是同一个时代的人。告诉大家，我们这十几年读下来，你们有没有哪一次是读哪一科，然后哪一段、哪一句，让你的人生终生有启发，有没有？哪一句？十几年没有一句。你刚好学了以后，三天以后，突然开悟了，“这句话太受用了！”

　　所以“贵以专”非常重要，他不断的在涵泳，不断的在领会，突然他就有悟处了。所以我们现在要深思，我们学了十几年，脑子像浆糊一样，什么也记不大起来，希不希望下一代继续下去？不希望，怎么办？这个时代，爱莫能助，很无奈。无奈也要扛起这个责任，为什么？丧失民族自信心的结果。这么好的教育方法我们不用，统统外国的月亮比较圆，你看现在教成一塌糊涂，所以人确实在这个时代不理智了。

　　英国、美国青少年问题严不严重？很严重，他不就这么教出来的吗？结果我们还跟着他教。要冷静。但是现在科学时代，“你觉得这样好，来，你拿证据来，有没有用这样教的？”怎么办？拿就拿，谁怕谁，乌龟怕铁锤，是吧？这个时代要弘扬正法、弘扬对的道理，真不容易，你得把结果做出来。所以师长到联合国，把五千年中华文化的智慧告诉大家，可以解决家庭、解决世界的问题。他们听，“你讲得真好，可是，是理想，做不到。”师长因为听到了这个反应，觉得这个时代是信心危机，再不做出效果、做出榜样，人没信心了，所以在零五年底，在汤池成立庐江文化教育中心。

　　那我们今天学《礼记·学记》，要恢复老祖宗“教之道，贵以专”的这么好的方法，也得做实验。老师在哪里？谁来教？你们怎么没反应了？这个时候，你们会常常想起孟子的话，“当今之世，舍我其谁”。

　　告诉大家，这个再不恢复正确的教育，现在连小学生都在跳楼，我是三年前就看到新闻，上海小学生开学第一天，有两个人自杀，压力太大。以前读书是乐，这个违反常规，现在读得苦。这是三年前，现在我就不知道了，再不改善，以后连幼儿园，你看现在很多很严重的事情，这个年龄愈来愈超前了。

　　所以不显正，破不了邪，我们有责任把正确的伦理、道德、因果教育原理要恢复。在哪里做？要在马来西亚做，是不是？马来西亚的孩子，读经读十年的大有人在，那是很好的基础，有这么好的基础，好人要做到底，送佛要送到西，是不是？那是你们的责任，在这样的基础，赶紧把“教之道，贵以专”的学校办起来，这些孩子就能延续他的学习了。

　　同胞们，一起来，大家一起来做这个事情，都发这个善念，都勇猛精进自己的道德学问，这个缘很快就成熟了。什么时候成熟？天机不可泄漏。其实哪有天机，最重要的就是自己的心愿的力量，叫“虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚”，所以人心愿的力量无可限量。

　　一个学校的硬件好建，最重要的是软件的师资。更多的人发愿来承担这个使命，自然缘就早成熟了。你别担心，你真正发心好好学，老祖宗会去找你的。

　　好，我们看到这些课程的安排，根据四时春夏秋冬来排，“必有正业”，“正业”就是正课，我们刚刚已经讲到了春秋教礼乐，冬夏教诗书。而且这些编排都有道理的，跟这些春夏秋冬的天气相呼应。

　　“退息必有居学”。“退息”就是离开学校，下课了。“居学”就是居家的学习，上课以外的用功、研究，不是下了课就把学问抛在脑后了，不是这个样子。而这个课程安排当中，还非常注重基础的扎根，把基础先稳固。

　　【不学操缦。不能安弦。】

　　这里提到是学音乐，这个“操缦”就是，那个“安弦”，“弦”是指琴瑟之类的乐器，琴瑟之类。他得要先学“杂弄”，他的指法才会纯熟，指法纯熟了，弹乐曲才能弹得顺畅，这叫基本功。那学书法，“永字八法”就是基本功。学唱歌，什么是基本功？我假如没猜错就是“啊”，对啊，那个都要唱得非常稳、非常准。这个基本功不学好，急于求近、求成，到最后就学不上去了，就好像树根没扎稳，就长不大了。所以人在学习的时候，最怕的就是急躁，不老实扎基础，这个都是从基础做起。他学“操缦”，学“杂弄”，他指法纯熟，就能够安正这些琴弦。而这里指的是音乐，我们了解到“移风易俗，莫善于乐”，音乐特别能陶冶人的性情。

　　【不学博依。不能安诗。】

　　“博依”是广博的譬喻，因为《诗经》它里面有很多的譬喻，还有很多的常识，鸟兽草木这些名字。人懂得用故事、用譬喻，就能跟人更好的沟通，用譬喻，人家更好理解这个道理。而且诗，诗教，它都是伦常的教化，会让一个人敦厚，性情温和，“温柔敦厚”，是诗教起的一个很好的效果。而且诗言志，很多诗它把一个人的志向、情感抒发出来了。一个年轻人学诗，学诗的时候，他的情感、志向很自然被引发出来了。这样子学广博的譬喻，他就能够很好的学好《诗经》，然后还能够活用。

　　【不学杂服。不能安礼。】

　　这个“杂服”有两个意思，一个意思，是指很多的礼服，因为在礼教当中，它有祭祀天，祭祀很多神奇的，或者是家族的人聚会的乡酒礼、婚礼、祭孔子至圣先师的礼，这些礼都不同，穿的服装也不同。他能够了解这些规矩，他就能把礼教学好。另外这个“杂服”也是，“服”是指服侍他人。就变成一个人他在家，怎么服侍他的父母、长辈；在学校，怎么侍奉他的老师，这些都要学习，生活的洒扫应对进退，这是第二个说法。都是从生活上的规矩开始学起。

　　【不兴其艺。不能乐学。】

　　这个“兴”是指喜爱。“不兴其艺”，这个“艺”可以指刚刚的学“操缦”，学“博依”，学“杂服”，而且学这个东西都很丰富，他也不会很单调，他是喜爱学这一些东西，他就会很乐在其中，“乐学”。而且我们老祖宗很强调“寓教于乐”，这些生活上的礼仪，一些规矩，都把教育含摄在里面，包含庆典，好像很热闹，但是所有庆典过程当中的这些仪式，都含有教化人的意义。

　　比方，二十二号中秋节那一天，我们中心有办了祭月的活动，那天好像来了两百多个家长。八点开始祭月，还没八点的时候，月亮还没出来，还有很多乌云。真的，八点前后月亮出来了，然后祭祀完之后，几乎你找不到乌云，整个天空非常的明亮，都是月光。所以真正用至诚恭敬的心，都能感动万物，感动这些神灵。那为什么祭呢？都是表感恩，天地日月对万物都有养育、都有照顾之恩。所以我们这个中华民族是最不忘本的。丰收了，祭五谷神；有水喝，祭河神；时时都把感恩的心提起来。

　　那在祭祀的时候很恭敬，我们参与祭祀的老师就说，在那个仪式过程当中，都是想着月神的恩德，一个杂念都没有。大家假如要修清净心，在祭祀当中，“我来祭祀一下”，自己去感受感受，这些仪式对人的教化是非常深刻的。

　　我自己在庐江的时候，每一年的除夕都祭万姓祖先，每一次祭，都感觉得到祖先来了。就像孔子在《中庸》里面讲的，“如在其上，如在其左右”，诚则灵。只是我还没有功夫，知道说右边是大舜，左边是尧帝，这我不知道，我只知道这些慈爱的老祖宗来了。

　　所以，在参与这些教育活动的时候，也会很欢喜，很有收获。

　　这个意思再延伸，这个“艺”字在儒家讲“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。他在学习这些艺术的时候，那就是寓教于乐。

　　我们看射箭，它是一门艺能，但是大家看，射箭要怎么才射得好？全神贯注！人在射箭当中把专心致志、全神贯注养成，他以后读书、做事都有很好的态度。一个孩子专不专注，就影响到他以后事业的成败。人心都定不下来，他以后一定没成就。大家有没有射过箭？没有，难怪我们的专注力都没养成，这些这么好的艺术没有承传。

　　包含书法。写书法，你一分心，没法写了。写书法，它的间架结构，你都要很敏锐，都要让它编排得很整齐。这个敏感度、心态形成，做事就有章法，不会乱。都是锻炼自己的心性，提升自己的心性。

　　音乐，大家弹过古筝没有？弹古筝要整个融入那个音乐，心整个都静下来。

　　大家有没有驾过马车？一个人会驾马车不容易。你驾一匹就已经快不行了，他要四匹一起驾。而且你要把牠驾驭得很温驯，跑得很有默契，那你没有很高的修养，做不到。哪一只不听话你就火冒三丈，“气死我了，气死我了”，那就翻车了。这个对心性都是很好的锻炼跟磨炼。

　　那学这六艺其实都蛮有乐趣的，从学这个六艺当中，提升心性，叫“游于艺，依于仁”。

　　请问大家，驾车是不是培养为人着想？是吧？那现在没马可以驾，有车可以开，同样的道理，你能不能在驾车的时候，完全为车上的人着想。不要你一开车，所有的人在那里踩剎车，统统很紧张，那就不仁慈了。或者你开车踩剎车的时候很没技术，一下子一踩都很大力，然后坐在你上面的人就是这样，刚吃完饭的就吐了。真的，我们曾经遇过朋友那开车，说实在的，一个人踩剎车踩得很频繁，每一次踩都很急，不会缓一点，当事人也很紧张，就踩剎车会踩得让人家晃来晃去的，他自己本身也是不容易放松的人。

　　所以真的，看一个人开车可以看他修养到哪里，柔不柔软，这可以看出一些端详。他踩的时候，他可以顾及车上人的感受，他就不会踩得很急促，会比较缓和。而且人开车的时候要看远一点，不要只看眼前那个红绿灯，稍微看一下前两个三个，心里有个准备，在应对的时候比较从容。所以这些艺能也是同时在调自己的心。

　　【故君子之于学也。】

　　君子在求学的时候，这一段其实就是强调，学习要跟生活完全结合在一起。他怎么学？

　　【藏焉。修焉。息焉。游焉。】

　　这个“焉”是指“于是”，其实就是指学习，就是他是把这些学习、学问时时怀抱在心中，叫“藏焉”。这个就像颜回的态度，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”，得到一个好的教诲，时时放在心上，绝不忘记。

　　“修焉”，把这些学问放在心上，一跟人相处了，马上，“修”就是修行，就是落实，做出来。而且这个修就是用功不懈怠，离开老师了也是这个态度，叫发愤忘食，很积极的在修行。

　　“息焉”，就是休息的时候，也想着这些教诲。我们那时候读书，盼啊盼啊，每次就是盼赶快放假，有没有？一放假，先玩它一个礼拜玩个痛快，有没有？一个礼拜以后，学问不知道飘到哪里去了。这个连休息都不忘这些好的教诲。《中庸》开始就讲“道也者，不可须臾离也”，我们学圣人的教育、教诲，孝心可以忘吗？爱心可以忘吗？恭敬心可以忘吗？这些心境、教诲，是时刻不忘，而且时刻提起来。

　　孟子讲，“君子所以异于人者，以其存心也”。君子跟一般人差别在哪？他存心不同。君子是时时以仁存心，以礼存心。看大家的眼神好像不大熟。“以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。学问就是时时要爱敬存心，休息的时候，也不忘这些教诲。

　　“游焉”，这个“游”，我们常说，读万卷书，行万里路，他在这些旅游，到各地走走的过程当中，也在印证所学的东西。

　　【夫然。】

　　他的一个学习态度是“藏焉，修焉，息焉，游焉”，他念念都去领会、体会这些教诲，他一定会有很多悟处，“学而时习之，不亦说乎”。“夫”是指发语词，没有意思，一般要讲话的时候，一开始用这个“夫”。“然”是指假如他如此来求学的话，这个“然”就是如此的意思。他能如此的来求学，用这样好的态度来学习的话，所以他能够：

　　【故。】
　　就是所以。

　　【安其学而亲其师。】

　　他很欢喜、很安于学习这些学问，而且很喜欢去亲近老师，可能把一些感悟告诉老师，把一些不明白请教老师。

　　【乐其友而信其道。】

　　非常喜欢他这些同参道友，而且对所学的这些道理深信不疑。而一个人对所学的道理能深信不疑，他一定是因为力行之后，自己很多的印证、感悟，他的信心就愈深，“信其道”。

　　大家相不相信“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”？还不相信，就是爱得太少，敬得太少。你真正去这么做了，确实如此。老子说：“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”你愈为人着想，你愈来愈有；你统统给别人，你自己愈来愈多。大家相不相信？这一点就反应比较少了，“我给他了，那我不就没了吗？”那你对老子这句话，你就感觉不深刻了。真的，你完全不为自己了，就体会得更深。

　　我的师长就是一个好榜样，他完全没有为自己想，全部施与给有缘的大众，他自己拥有的福报更大。大到什么情况？不需要钱的时候没钱。为什么？钱放在口袋里一来有重量，挺累的；二来带太多，心情比较紧张。所以财富最自在的状况就是，不需要钱没有；需要的时候，要多少来多少。

　　这是每一个人都可以达到的目标。大家要不要试看看？你试了你才能“信其道”。就是你完全没有自己，没有自私自利，一切都是大公无私，就能够体会到老子这段话。说实在的，真正发心愿，“为往圣继绝学”的人，他很快就可以知道这个道理。他还没做多少，走到哪人家都照顾，那不是愈为人，自己愈多嘛，是吧？所以我们发这个无私的心，就能体会到这些道理。

　　【是以虽离师辅而不反也。】

　　所以他虽然没有在老师的身边，但是他绝对不会违反经典，还有老师的教诲。

　　【兑命曰。】

　　《尚书》这一篇兑命说道。

　　【敬孙务时敏。厥修乃来。】

　　读文言文为什么有味道？因为它每一个字，都是很重要的态度。我们看“敬”，敬重学业。“孙”，虚心受教，很谦逊。“务”，这个就是学习的决心，务必要这样下功夫。“时”，叫把握时间，要及时。“敏”，这“敏”就是精进，赶紧提升，鼓励自己不可以懈怠，自己鞭策自己，“敏”，精进不懈。每个字都是重要的心态。

　　“厥修乃来”，这个“厥”字在这里指所修乃来，其修乃来，就是我们这样去下功夫了，就能真正把学业学好，所修之业乃得完成，就是这个意思。

　　【其此之谓乎。】

　　我们接着看下一段，这一段是指当时有一些不理想的教学状况，让教学的效果不彰，什么情况？

　　【今之教者。】

　　现在有一些教学状况，教学者的情况。

　　【呻其占毕。】

　　这个字念沾，它是竹字头的假借字。它原来的字是这个“笘”，是这样写。它是假借，它是笘的假借字，原来是这个字。“占毕”其实就是指书、书简。我们老祖宗造字，依照六个原理造字，“象形、指事、会意、形声、转注、假借”，这叫六书，六种造字的方法。刚刚举的这个是假借过来的字，它的原字是竹字头这个笘，它们是算相通的。这句话指教学者，就是只是读着这个书本，这个“呻”是指吟诵、读诵。

　　【多其讯言。】

　　这个字念碎，没有卷舌。我们刚刚有强调，因为大学里面的孩子，他已经十五、六岁了，不像小孩子你要跟他讲一大堆规矩道理，要让他好好去涵泳这些学问，而不是像添鸭式给他讲一大堆，反而把的悟门给堵住了。所以这“多其讯言”就是老师话太多，很啰嗦，讲一大堆，告诉他一大堆话，没有等待这个学习者自己去涵泳、去领纳。刚刚我们讲说“时观而弗语，存其心也”，多观察他，不要急着把很多道理给他灌进去，慢慢他自己有悟处了，跟老师一探讨，再把他这个悟处更加的深度、广度把它打开来。接着讲到：

　　【及于数进。】

　　这个字念硕，有卷舌的，这个“数”字就是跟这个“及”一样，这个“及于数进”的“及”就是疾急，都是很急，就很急于让他“数进”，赶快进步很多。其实孔子讲“欲速则不达”。

　　我们要了解，教育跟生产产品一不一样？你看制造业，东西你都把它放好，“喀”，产品就是“喀”，产品就出来了。请问大家，人能不能这么制造？不行，所以我们误解了人的学习状态，我们现在连人都当产品。数学给他灌什么，英文给他灌什么，灌好了他就出来一个成绩好的孩子，有没有？好，请问现在出来是什么产品？“及于数进”，一下就要让他达到所谓的标准，英文是什么标准，数学什么标准。

　　这样子教，第一个，跟不上那个标准的人会怎么样？觉得是坏学生，觉得没有发展潜力，然后被编到后段班去，就被否定掉了。人，行行出状元，有没有说考英文一百分出状元？哪有说所有的人都要会考英文。你哪一个行业要去干的时候说，“来，把你英文成绩拿出来。”所以我们本身那个教育的思考就不是很妥当，教育出来的应该是行行出状元，结果现在教育出来是要考高分。考不到呢？补习，留下来，一张考卷一考再考，学生硬记这些东西，考出来那个成绩有什么意义？你吃不下硬给你塞进去会怎么样？吐出来嘛，这很正常的嘛。所以我们都只看眼前，“反正你这一次给我考到几分就对了”，就硬逼出来、硬逼出来，欲速不达。

　　那你看真正数学、英文都考高分的人，他优秀了吗？他心性我们没关注到，一直压他，他得失心愈来愈重，他对分数特别看重，考试少考两分哭半天，我就是其中之一。无形当中那个心理素质就差，还有输不起。其实说实在的，那个成绩比较差的，还比较不容易自杀；那个成绩都是第一名、第二名，反而自杀率比较高。所以大家想谁比较危险？人有时候都看不清楚，反而是那一些看起来很好，事实上内心已经生病的人比较危险。这个都是没有按照自然的方式因材施教，急于求成，就会产生很多状况。

　　所以我们现在看这个时代的人，几个人心理健康？成绩不好的就觉得自卑，不然就“要你管”；成绩好的就傲慢，骄傲、嫉妒。就找不到几个身心健康的人。所以这个都值得我们深思。

　　大家有没有观察过，很多人他学习成绩，到某一个年龄就上不去了。比方他初中成绩很好，高中不行了，为什么？因为他那个硬压、硬吸到饱和了，机器有点故障撑不上去了，那是极限了。但是很奇怪有另外一个现象，初中、高中不读书，爱玩，但是心理还算健康，被老师打屁股还笑一笑，他就是不开窍、不读书。可是出社会工作几年，想读了，一读，读得成绩不错，后来还拿个博士学位。每一个人开窍的时间不同，怎么可以把他当产品这样“喀、喀”？

　　真的我感觉，现在很多人的思惟都是把人当机器，工作五天，不行了，机器要休息了，所以要放假了，休闲一下。人假如是用服务的心、爱心去工作，他就乐在工作，哪是那个逻辑？人六十岁就没用了，要退休了，你真的把人当机器一样，用旧了不行了。所以现在太多的思惟，都是真的不把人当人看。人是活的，智慧跟经验应该愈来愈提升，愈活愈有价值！

　　所以一个思惟的错误，对整个社会人心都造成负面的影响。所以现在老人，好像他走在路上就特别紧张，感觉好像年轻人觉得他没用，这些都无形当中教育的错误。假如我们都是教育老者有智慧，老者为家庭、社会奉献最多，那年轻人看到老人，赶紧跟他挖宝！

　　我记得我们小的时候到那个庙口，都是听那个老爷爷“讲古”，讲很多历史故事，我们都听呆了。他有学识，引人入胜。年轻人都把他的这些学问、技能把它学下来，传承下来。老人只要有年轻人肯跟他学这些经验、智慧，高兴得不得了。

　　好，所以假如这么着急，硬灌输很多的知识，都没有顾及到学生有没有吸收。

　　【而不顾其安。】

　　他已经学得很痛苦了，那个心都不安定了。这个“安”也可以用跟前面的相呼应，就是太急于求进度，急于求成，他的学习就不能安弦、不能安礼、不能安思。因为学这些东西都要扎基本功，你很急，基本功都扎不好。

　　所以现在很多学习，比方说学古琴、古筝、学书法，学这些学问，怕的是什么？功利，一讲功利就陶冶不了性情。有一些教书法的，“学三个月保证让你比赛得名”，要不要？得名多风光。真正学三个月得名的他学到什么？他学到一个“壳”，有没有学到心灵的提升，涵养性情？没有，壳干什么？好看。看多久？我不知道，但看不了太久。而且第一个，学习者，不会启发从内心的喜悦，反而觉得很难过、很难受、烦死了，为什么？硬是要他赶快能学成什么结果，不自然，叫“揠苗助长”。

　　我们曾经看一个报导，一个学钢琴的女孩得了第一名，因为那是比较大型的比赛，记者就问她：“妳得了第一名，妳现在最想要的是做什么事情？”他可能想拿第一名她妈妈一定给她钱什么嘛，就问小朋友“妳最想做什么事？”那个小女孩板着一张脸：“我最想把我那个琴给砸了。”大家想一想，爸爸妈妈拿了一个奖状，最后孩子是想把琴给砸了，请问这张奖状有什么意义？有没有意义？有，面子好看，是不是？“你看，怎么样，怎么样，我女儿得第一名。”好看多久？

　　人现在真的是只顾眼前，顾不到自己的心，也顾不到孩子、学生的心。他幸不幸福，是他的心决定的，不是他外面有多少学历、多少外在的条件决定的。是吧？这个都要冷静思考。我们教育这个孩子，不就是让他走上幸福人生，他的心都病了他怎么幸福？所以“不顾其安”，他愈学愈痛苦，愈学愈不扎实，愈学愈浮躁。

　　【使人不由其诚。】

　　在教导的过程当中，老师的态度不够真诚，可能有好恶的心，看这个学生比较顺眼，对着他都笑嘻嘻，看另外一个学生有点不高兴，就板着一张脸，这就不真诚，那学生就会感觉差别待遇，心里很难受。

　　【教人不尽其材。】

　　没有了解到学生的材性，没法因材施教。所以这一段，其实都在强调一个教学者的修养，跟他教学的态度、还有他的方法得不得当。

　　另外有一个说法，“使人不由其诚”，是强调在阐述一个道理，没有办法通透，让学生能悟到其它的道理。他的引导能取到举一反三的效果，让学生能旁通。“教人不尽其材”，这个强调做事的方法，应该是让他会做这件事，再把做这件事的道理，能旁通到用到其它的事情。但是教的人不能有这样的学问功夫，就达不到这个效果。学一样才会一样，做一件事才会一件事，这个教得就比较死板。但是假如是这样，有时候看起来他是学一样好像会一样，可是他反而是不会变通，就变固执。

　　【其施之也悖。】

　　这个“施”就是指他施教，给予孩子的教育违背了自然的轨迹，违背了正确的心态，违背了教学的顺序，要由浅而深，由易而难，你不能一下子“及于数进”，让他消化不了。“其施之也悖”。

　　【其求之也佛。】

　　对学生的要求不合理。这个念拂，跟提手旁的拂字相通，他也是提手旁拂字的假借字。

　　【夫然。】

　　假如教学者这么教，这个“然”就是假如如此教，会产生什么结果？

　　【故。】

　　因为这么教，所以：

　　【隐其学而疾其师。】

　　这个“隐”就是痛苦，把学习当隐患，他很担忧，“怎么又要学了？”“隐其学而疾其师”，这个“疾”是怨恨他的老师。

　　【苦其难而不知其益也。】

　　苦于学习的困难。而他这个难里面还包含，就是他都搞不清楚，没有办法明白，都堵塞住了，他就觉得很难突破、很难学习，而不知道学问的益处，“不知其益也”。

　　【虽终其业。】

　　这个“终”是指读完了课业，就像我们现在虽然毕业了，“业”是完成的功课，完成的学业。

　　【其去之必速。】

　　所学的这个东西很快就忘了，就丢掉了，甚至于是连看都不想看了。大家看到这一句的时候有没有“心有戚戚焉”？我每一次有注意到那个大学联考最后一科考完，钟声一响，考生一出来，把书包唰，“解放了”，就从那个三楼、四楼就丢下来了。这个叫“其去之必速”，“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”。

　　【教之不刑。】

　　教育不能够有很好的成就。这个“刑”是指，跟模型的型是相通的，成型，不能成型就不能产生好的效果。

　　【其此之由乎。】

　　可能就是因为这些情况，所以教育不能达到好的效果。

　　所以教育之所以不能达到好的效果，重要的因素：第一个，教学者有没有以身作则？我们自己没做到，要求学生，人家不服。教学者心态真不真诚，方法得不得当？教育者有没有无尽的爱心？不然教一下，学生不受教了，他就生气了，就不教了，就放弃了，那这个心态就不对了。所以一个教学者，怎么评判他好不好？他修养、修身，这是很重要的一个评判标准。

　　所以老子讲：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。给大家写一下。我们所有读书人，都是以希圣希贤为志向，我们要学习圣贤人，对一切人有爱心，不放弃任何人。我们教育工作者，有放弃人，就违背了我们教育的心态。

　　在一个学校里面，对于成绩好跟不好的，应该要一视同仁去爱护，这个心是对的，是有修养的，学生也才学到德行。假如老师对成绩好的好，忽略成绩不好的，心态错了，所有的学生都学错了。成绩好的傲慢，成绩不好的自卑或者怨恨，不认同老师，反老师。一个人会反父母、反老师，以后他就会反社会。所以老师的修养直接影响学生正确的心态。

　　好，我们接着这一段，是教学的四种成功的方法，跟六种失败的方法，这对一个教学者来讲很重要，他要明白。这个我们也顺便对照一下，我们自己所用的方法是不是跟正确的是相应的。大学的教育方法：

　　【禁于未发之谓豫。】

　　这个“禁”就是防止。“发”就是指他的一些不好的欲望，在他还没有发出来的时候，就懂得先把他导正，长他的善，他就不会产生这些坏毛病，这个叫“豫”。“豫”就是预防法。就像医学一样，还没等生病就先预防，他就不会生病了。

　　我们之前有提到，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”那“得”就是要去贪心；“斗”就是要去傲慢，去跟人争斗的心、跟人比高下的心；“戒之在色”，他就要有正气，不被邪气所牵。

　　好，那我们从小孩子的心态，就要能不贪色，然后不贪心，不患得患失，不跟人争、跟人斗，他从小就懂得让，懂得知足常乐，懂得重德不重色，懂得“天道祸淫最速”。不洁身自爱、淫乱的人，他的祸患很快就到了，这个都是让他明白道理，不敢作恶，这个都属于“禁于未发之谓豫”。尤其我们刚刚讲“慎于始”，这个就很重要了。

　　在《弟子规》里面很强调“禁于未发”，可以说从心地上讲，没有一句不是“禁于未发”。比方“父母呼，应勿缓”，禁什么？禁不恭敬啊。你不长他的恭敬，他的不恭敬就来了。爸爸、妈妈叫，他在那里拖拖拉拉，这个就“发”了。“置冠服，有定位”，算不算禁于未发？算啊，他还没有养成东丢西丢的坏习惯以前，就让他养成好习惯，“长善”，就是“救失”，就是“禁于未发”。尤其《弟子规》里面“斗闹场，绝勿近”，“非圣书，屏勿视”，那个用“绝”用“勿”的就是很严重的，你一犯了就麻烦了。这个都属于“禁于未发之谓豫”。

　　【当其可之谓时。】

　　这个属于机会教育点。比方，一个人小的时候，他的精神特别集中，这个时候，你要让他多背这一些圣贤的经典，你这个时机错失掉了，等到他二十岁了，成年了，他的思想比较不集中，这个时候要再背，就不容易背了。像我们三、四十岁再来背容不容易？辛苦哦，不过这个时候就不要想辛苦，这个时候还是要想一句“精诚所至”。丹斯里李金友先生他也是五十岁才背，背得不亦乐乎。现在请丹斯里先生讲话，他一定“老子说，上善若水”，他背得很高兴，对这些道理记得很清楚。所以障碍还是在自己的心。这个是谈到了什么时机点，他学的效果最好。

　　另外一个是机会点出现的时候。比方说，孩子刚好不会，你可以协助他；刚好犯错，你可以教导他；刚好患得患失，心情不好，这个都是一个机会点。所以会教育的人，对他来讲，没有一件是坏事，他可以透过这件事教育自己，教育别人。烦恼跟觉悟是一念之间，能够引导到他觉悟了，那这一件所谓的坏事，就会成为他一辈子的最重要的叮咛，甚至于会成为他去叮咛别人很重要的一个经验。“当其可之谓时”。

　　【不陵节而施之谓孙。】

　　这个“陵”就是不逾越，不超进度，能循序渐进。这个“节”就是节度、分寸。而且说实在的是每个学生可能都有差异，他的整个吸收能力、理解力都不同。刚刚前面那一段就是没有顾及他的吸收状况，“及于数进，而不顾其安”。所以这个“孙”就是渐进法，循序渐进，适当，考虑到他的年龄、资质，然后教材难易适中，不要一下子教太难的。

　　【相观而善之谓摩。】

　　他互相观摩，互相效法学习，这个叫“摩”，叫观摩法，互相切磋，这个“摩”字有切磋的意思。

　　【此四者。教之所由兴也。】

　　这四个教学方法，是教育之所以能成功的道理。那这是方法，方法一定要跟什么相应？心境，心行一如。不然方法很好，但是心没到位，人家还是很难接受。

　　所以“禁于未发”是完全为他着想的心，不是变警察，“哎呀，被我抓到了”，还是那种强压，反而会反效果。

　　“当其可之谓时”，那都是爱护他的心，在那个状况出现的时候，很柔软的去协助完，然后引导他。假如很浮躁，虽然学生犯错是个机会点，你桌子一拍，“你又来了！”那机会点就没有了。

　　“不陵节而施”，是一个教育者，要放下急于求成急躁的态度，才能“不陵节而施”。

　　“相观而善”，老师自己要有时时跟一切人事物学习的心境，才能带动孩子“相观而善”。

　　所以这些，都跟一个教学者的心境、修养有没有到位，才能把这些方法用得更好、更纯熟。

　　好，今天这节课先跟大家交流到这里。谢谢大家。