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礼记学记学习分享
第五集  蔡礼旭老师主讲 2010/10/2 马来西亚中华文化教育中心 
 
  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家午安,下午好。

  这几次课程,我们一起学习《礼记·学记》,这一篇教育哲学。谈到教育,我们常听到一句话,“十年树木,百年树人”。教育是大事,而且教育不是容易的事。而我们中华民族,有五千年的经验、智慧,五千年的方法,还有五千年的效果,历代都有出圣贤人。所以我们应该很珍惜老祖宗的文化智慧,要把它传下来。

  上一节课,我们谈到个人在读“大学”的目标:“一年视离经辨志,三年视敬业要群,五年视博习亲师,七年视论学取友,九年知类通达,强立而不反。”接着又谈到教育的七个大伦,开学这一些仪式,对一个人学习的态度,都有深远的影响。我们以现在的人来看古代这些教育的方法、内容,有时候我们还不能理解他们的深意。所以学习很重要,我们才能体会到老祖宗的智慧、用心。包含下一段提到教学的内容:教学的内容包含音乐的教化,“不学操缦,不能安弦”;《诗经》的教育,诗歌的教育,“不学博依,不能安诗”;还有礼教,“不学礼,无以立”,人学了礼教,他才知道如何为人子,如何为人弟,如何为人臣,如何当学生,这些应对进退之礼,他才能明白。我们说现在人都不懂规矩,就是没有礼的教化了。

  好,我们先来看一篇文章,来体会一下这几个教育的重要。在《德育古鉴》七十三页,这本书非常好,大家记得每次都要带来。最后一行提到,现在很多父母、爷爷奶奶不知道怎么教育小朋友,教育人。我们看这一篇,王阳明先生的“训蒙大意”。“训蒙”,“蒙”就是植物刚发芽,渐渐要茁壮,比较脆弱。怎么样呵护它,怎么样养育它。

  讲到,“古之教者,教以人伦”,这点出来教育的重要内容,五伦大道。“后世记诵词章之习起”。这是明朝的文章。所以只要功利了,就会把本忘了,本是做人。结果功利色彩起来了,虚荣心起来了,就只是觉得记诵,很会写文章,就是很厉害,就是成才,不是这样的。“而先王之教亡”,真正教人成圣成贤的这些方法、教导,反而忽略掉了。

  “今教童子”,现在教小孩。“惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”,“专务”就是核心、重点。我们多次提到,所有社会的问题,其实都是缺德的问题,这八个字可以解决所有家庭、社会以及世界的问题。从德行上解决问题并不难。

  “其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗”,以诗歌来引发他的这些兴趣、情感、志向。“以发其志意”,志气、意趣,他学得很有方向,很有乐趣。“导之习礼”,又用礼教来教他规矩。“以肃其威仪”,这个人中规中矩,不会轻浮,不会随便。

  大家现在注意,假如到初中、到高中校门口前,你去站十分钟,看现在这十几岁的孩子稳不稳重?光是穿衣服,就琳琅满目了,看他们的头发,更是鹤立鸡群。什么情况都有,打来打去的,很浮动、轻慢。闽南话,“无仔”,就是没有个人样子了。这就是没有教他礼仪,没有教他威仪。尤其女子,这个女教,女子要端庄。假如女子没有教她端庄,她很轻浮、随便,这个世界就乱了。

  不是说对女子要求多,大家要冷静想一想,男子比较容易冲动,大家同意吧?没有反应。所以女子庄重的时候,男子他不敢造次。可是女子一随便,男子本身就容易冲动,那就兵败如山倒。现在男女问题,很多人真是已经,很多家庭都受到很大的困扰,所以女子的教育不可忽略。所以习礼的时候,人就懂得自重,又懂得尊重他人。

  “讽之读书,以开其知觉”,这个“书”是指经典,常常读诵这些经典,不断的熏习,他就知道是非善恶。而且读书,读书百遍,其义自现,慢慢的那个经义就自己浮现出来了,因为人本来就有智慧,他静了以后、定了以后就开智慧。心浮气躁,什么智慧都起不来。

  “今人往往以歌诗习礼为不切时务”,他那时候的人觉得学《诗经》,学礼教这是不切实际,学一些技能最好,看得太浅。“乌知古人立教之意哉?”他不明白古人为什么教这些经典的深意在哪里。

  “大抵童子之情”,大家现在看古文,有没有觉得容易多了,有没有?还是一片茫然?那我要回去面壁思过三天。大抵上,童子、小孩,他的一个状态,还是比较容易想玩。“乐嬉游而惮拘检”,“惮”就是害怕,小朋友就很害怕你给他管得死死的,拘束,然后很严格,那小朋友都憋不过气来了,所以要顺着孩子他的一个性情。

  所以这里讲,“草木之始萌芽”,比喻草木刚开始发芽的时候。你要“舒畅之”,顺势而为,你不要压他。“舒畅之,则条达”,这个枝条慢慢慢慢长得很好。“摧难之,则衰萎”。不要压制他。

  所以“今教童子”,教这些孩子们学习。“必使其趋向鼓舞”,他是愈学愈欢喜,愈鼓舞,想学。“中心喜悦”,学得很高兴。“则其进自不能已矣”,他自己不断的前进,谁都不能让他停下来。他是“学而时习之,不亦说乎”,这样才是对的。诸位学长,你们现在学古文有没有觉得“进自不能已矣”,欲罢不能,有没有?又没反应了,那我要面壁一个礼拜。真的他有所收获、欢喜的时候,就很主动学习了。

  “故凡诱之歌诗者”,用诗歌,《诗经》来引导孩子。“非但发其志意而已”,因为《诗经》里面很多文章,都可以唱,然后都可以把一个人的志向、他的情感,把他抒发出来。不只达到这个效果,“亦所以泄其跳号呼啸于咏歌”。因为小朋友他唱个歌,他唱啊唱啊,好动就宣泄掉了。他本来就好动,然后你把他每天都管得像牢犯一样,最后他就是什么?妈妈在的时候就好乖,妈妈不在的时候,哇,今天是happy day,快乐的日子。那就会教成阳奉阴违了。所以,“宣其幽抑结滞于音节也”,不要让他一直憋一直憋,气血都不通,他有抒发情感,然后把他的好动都宣泄掉。

  所以老祖宗是很懂人性的,绝对不是我们看电影里面,那个带着一个眼镜,拿着一支棍子,就是很古板的,不是这样的,这个都是误解了。

  “导之习礼者”,这个“习礼”包含得很广,包含整个习劳,“黎明即起,洒扫庭除”,这都是他为人子的本分。“非但肃其威仪而已”,不只是让他行住坐卧有威仪。“亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也”,习礼还可以让他经脉通畅,然后身体强壮。

  大家注意,古代的人,男子都很强壮,是吧。你看,夫子是很有气质,可是他拉起弓箭来,可以射穿七重铁甲,那是文武双全,在习礼当中练身体。像我们这个时代的,像我这样的都是弱书生,这个都从小没有习礼,缺乏这些锻炼。你看每天给父母礼拜,给老师礼拜,很多看到父母长辈有什么需要,赶紧去服务,这都是锻炼他的身体,应对进退很敏锐,手脚很敏捷。

  “讽之读书者”,他读诵这些经典。“非但开其知觉而已”,知觉他可以分辨邪正善恶了。不只是这样而已,“亦所以沈潜反复而存其心”,他读的这些经句,慢慢慢慢沉淀,突然有一天就悟到了。“抑扬讽诵”,读诵的诵,讽诵。“以宣其志也”,透过这些经典的教诲,慢慢的他的志向愈来愈明确,愈来愈远大。

  “凡此皆所以顺导其志意,调理其性情”,这一段就告诉我们,都是顺着人性,循序渐进的来教导他,不是压抑的,也不是很死板的。“潜消其鄙吝,默化其粗顽”,都是在无形当中,潜移默化当中,把他一些坏的习性,把他给化掉,教化了。所以“日使之渐于礼义而不苦其难”,他懂得知礼知义了,他学得很欢喜很融入,不觉得很困难。“入于中和而不知其故也”,他的性情很适中,很和气,但他也不知道他什么时候变成这样的一个处世态度,潜移默化。

  “若近世之训蒙稚者”,近代这些教小孩的老师们,父母。变成什么样?“日惟督以句读课仿”。这一段就可以跟我们《礼记·学记》上次讲的这一段相呼应一下了。“今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于”,你们没有反应?你们的意思是第一节下课之后再临时抱佛脚吗?“及于数进,而不顾其安。使人不由其诚,教人不尽其材”。我们来看一下这一段差不多也是这个意思。都只是督促他记这一些句子,“仿”,写书法,就逼他这一些作业。

  “责其检束”,拿一些规矩,每天就盯着他,像警察一样要求他。“而不知导之以礼”,把这些礼教融合在每天生活的细节里面,让他自自然然的学会。“求其聪明”,都希望把他教得很聪明。“而不知养之以善”,现在孩子头脑反应很快,但是他不知道什么是善恶。

  而且,他假如做得不好了,或者提升得太慢,他就“鞭挞绳缚”,打他、绑他、然后推他。“若待拘囚”,就好像对待一个犯人一样。然后这些孩子,“彼视学舍若牢狱而不肯入”,你这么逼逼到最后,他觉得教室就像监牢一样,不敢进去了。“视师长如寇雠而不欲见”,老师变仇人,见都不想见。“窥避”,这是个“窥”,上面一个“穴”,下面一个规矩的“规”,就偷偷的逃避掩饰,找机会可以玩,“窥避掩覆以遂其嬉游”。“设诈饰诡以肆其顽鄙”,就变成,找很多借口,很多谎言,就为了能够让自己不要读书了,可以出去玩,可以出去放纵。

  “偷薄庸劣”,这个“偷”是偷偷的,“薄”是渐渐,变成“庸劣”。这个“薄”为什么叫渐渐的呢?我们有一个成语叫“日薄西山”,太阳接近西边了,这个“薄”有渐渐的意思,靠近。“日趋下流,是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎?”这样的逼迫的方式,是慢慢的让他趋向于邪恶了,而还想让他愈学愈善良,怎么可能做得到?

  所以“凡歌诗”,就是教以诗歌的,“须要整容定气,清明其声音”,在教他诗歌的时候,很讲究,这些声音也要适中,跟人家配合要得当。“均审其节调”,跟人配合,唱的时候要不疾不徐,音要抓得准。“毋躁而急,毋荡而嚣,毋馁而慑,久则精神宣畅,心气和平矣”。每天都唱着这些善歌,陶冶性情,精神也会非常好。这一段里面,勿躁、勿急,唱歌的时候也是在调伏他的急躁,然后那种放肆、放荡的性情,慢慢把它化掉。这诗歌很能鼓舞人,他就不会那种很萎靡,没有什么精神,没有什么人生方向的感觉。

  “凡习礼”,习礼还有什么好处?“须要澄心肃虑,审其仪节”。他在习礼的时候心要很定。你比方他在鞠躬、在祭祀,他心都是非常专注的。然后常常关照自己的一举一动,“审其仪节,度其容止”,很知道分寸。“毋忽而惰,毋沮而怍,毋径而野。从容而不失之迂缓,修谨而不失之拘局。久则体貌习熟,德性坚定矣”。有了礼教,他的德行就有根基了。

  大家可以去感受一下,习礼之人,他精神面貌很好。他不会很随便,很懒惰,“毋忽而惰”,不会看起来很沮丧、很没精神,这些情况就不会有。而且他是很从容,不是拖拖拉拉的;他是很谨慎,而不是让人家觉得很拘谨,不是这样的。应对进退都非常得当。

  再来,讲到读经,“凡授书不在徒多”,不是要他背得很多很多。“但贵精熟”,他能非常的专精、熟悉这些教诲。“量其资禀”,衡量他的资质状况。“能二百字者,止可授以一百字”,他每一天可以背两百个字的,你就让他背一百就好了。“使其精神力量有余”,他觉得学得不难,而且他能力会慢慢提升。“则无厌苦之患”。现在这个时代就是急于求成,揠苗助长,反而他就愈学愈苦。所以他“无厌苦之患,而有自得之美”,他觉得学得有所心得,很从容。
  “讽诵之际”,在读诵经典的时候。“务令专心一志”,很专注去读。“口诵心惟”,读诵的时候很自然提起一种关照自己。“字字句句紬绎反复,抑扬其音节,宽舒其心意”。大家看以前的人,在读经的时候,很自然的就摇头晃脑,读得很有味道。读诵久了,“久则义理浃洽”,这两个字念“浃洽”,他对这些义理,慢慢的就能融汇、能体悟。这个“浃洽”就是很周全,了解的更多,而且很适当,悟的很适当。“聪明日开矣!”

  这一段也让我们感觉到,古人他教诗歌、教礼对于孩子的长远影响,还有顺着他的性情来教,都是分析得很细微的。所以事实上,我们要把这五千年的文化教育,重新把它恢复,得要下很大的功夫。没关系,我们一起来,顺着这些经典好好来试看看,来做。

  好,那我们看回来《礼记·学记》。刚刚这一段,尤其提到教学不妥当的方法,跟《礼记·学记》差不多是那个意思,把老师都看作仇人,然后一毕业了什么都忘了,好像解脱了一样。

  其实我们这一代人,四十岁上下的人,基本上都是这么过来的吧?有没有人读书读得都忘了吃饭的有没有?我记得我念初中高中,一天考好几科,那读得真的是有时候都想拿头去撞墙,看能不能解脱一下。所以我那个时候就觉得,怎么这么教,怎么这么读书,太苦了。结果我自己当老师的时候,我就提醒自己,不能再这么教了。但是问题来了,不能这么教,要怎么教?

  有一个父亲,他自己在小时候,他爸爸就是太严格,让他很痛苦,然后他就告诉自己,当爸爸不能这么凶,常常动气了就打人,也没把道理讲清楚。所以他自己要当爸爸了,就一直提醒自己,我一定不像我爸爸这样。结果后来他孩子出生了,他当爸爸了,过了几年以后,他非常痛苦。他说,我教我儿子的状况,跟我爸差不多,我很痛苦,我不想这样,结果他还这样。这很有意思,潜移默化。

  所以有一个父亲,他儿子还不大会讲话,他就很急,把他儿子抓起来:叫爸爸,叫爸爸。结果过了一段时间他儿子会说话了。有一天走出门,看到他儿子把鸡抓起来:叫爸爸、叫爸爸。

  所以对的也在学,错的也学。你说我不要脾气很大,可是父母脾气大,无形当中就已经传给孩子了。所以这个恶性循环,要从我们这一代不能再下去了。当父母当老师也好,错误的方式不能再传下去了。这一代人一定要以经典为师,停止这个错误继续下去。

  上一次我们谈到的就是正确的教育的理论、方法。“大学之法,禁于未发之谓豫”,预防法。“当其可之谓时”,机会教育点要抓好。“不陵节而施之谓孙”,循序渐进。“相观而善之谓摩”。

  其实我们看这每一句,每一个人在家庭、在生活、在学校,随时都可以用。我们看“相观而善”,哪个同学表现得好,老师马上抓住这个机会,又是机会点,又是相观而善。“你看某某同学非常孝顺,他做了什么;某某同学非常热心帮助同学。”大家一听,就效法他的善行。

  我们也提到,其实《弟子规》,每一句都跟这些经句是相应的。每一句都是在防止不好的心态。比方,“父母呼,应勿缓”,防止他不恭敬父母,这叫“禁于未发”。今天他跟妈妈讲话的态度不对了,拖拖拉拉了,爸爸看到了,马上把孩子叫到旁边去,“当其可之谓时”,小朋友怎么可以对妈妈这么无礼,“当其可”。“不陵节而施”,你要用他能理解的言语去教他,几岁的孩子就用几岁的话,让他好明白。所以这一些教学精神,其实我们为人父母老师,随时都在用的。

  上次也跟大家提到了,能“禁于未发”,他是能看得很远,要防微杜渐的智慧,他才能教出“禁于未发”。“当其可”,也要他对于教育很敏感,知道这个时候不提醒,他就偏颇了,他的态度就不对了。或者是当孩子学生有错误发生的时候,我们能不动情绪,才能抓住这个机会点教他。所以又要有智慧判断,又要有修养。不然那个孩子一犯错,我们火气马上来了,“啪”一巴掌过去了,不要说教育了,那都是反教育了。

  真的,我有一次学校运动会,我妈妈刚好在我们学校教书。运动会我刚好在操场里面,我妈妈就站在操场外面,然后我一看到妈妈就很高兴,我就如入无人之境,人家还在比赛,我就冲过去要去找我妈妈。结果冲到一半的时候,突然有一个男老师站在我前面,然后就“啪”一下,一巴掌就下来了。我那个时候真的东西南北都搞不清楚,一下看到妈妈那个欢喜,就被一巴掌打得晕头转向。

  当下你可以先问问这个孩子嘛,他或许那个动机是好的,可是从我们现在的角度觉得,他怎么在这个时候还超越操场,不对。先问一下他,才不容易错怪他。纵使他真的错了,他可能是无意的,赶紧提醒他,引导他,让他记取这一次教训。我看我那一次这样下来,什么也没记得,只记得晕头转向。幸好脾气不大,不然以后看到这个老师,一定是瞪着他看,“你给我记住,等我拳头比你大”,这个心智就愈来愈不健康了。所以教孩子还是要有耐心,引导,不能这样情绪,或者就这样处罚一下子就下来了。

  “相观而善之谓摩”,而时时要引导孩子“相观而善”,看别人的优点,首先父母老师要时时能看到他人的优点,他就很自然的抓住每一个机会,让孩子效法学习。而且假如父母老师常常看历史,都跟这些五千年的圣贤人学习,那这个学生他的阅历就丰富了。他可以古今中外一些好的榜样,他都可以学得到。而人一有好的榜样,他就肯努力上进。

  之前一直在跟大家强调,教学的内容要以德行为主,尤其是伦理、道德、因果教育。这个因果教育让人懂得善有善报,恶有恶报,这样子人他就不敢作恶,这个就是“禁于未发”很重要的一个教育。现在的人为什么什么都敢干,天不怕,地不怕,他觉得做坏事没有恶报,死了什么都没有了,肆无忌惮的在放纵欲望。古人,五千年来都懂得恶有恶报,他才会有畏惧心,现在人真的是什么都不怕。

  所以在《五经》里面都有教诲善有善报,恶有恶报,现在比较忽略了。比方《诗经》当中,有告诉我们,“上帝临汝,日监在兹”。老天爷时时都看着你,每天都在鉴察我们所作所为,都做记录的。道家讲“善恶之报,如影随形”,“祸福无门,惟人自召”。这是《诗经》教诲的。《书经》告诉我们,“作善降之百祥,作不善降之百殃”。

  其实现在个人的命运,以及整个国家社会的命运,能不能改变,都在能不能明善恶果报之理。现在天灾人祸很多,根源在心不善,“作不善”就“降之百殃”。现在人做的不只殃及自己,还殃及子孙的缺德事都做出来了。大家看,现在人类的不孕症是不是愈来愈厉害了?是不是?不孕症就是绝后。所以人偏离伦理道德,社会当中怪现象就愈来愈多了。

  而不只要了解因果报应,还要了解人与天地鬼神的关系。教育重要的教人与人的和谐,伦常;人与自然环境的和谐相处。我们几千年来敬天敬地,爱护自然,绝不糟蹋自然,而且感恩大自然的养育、照顾。祭天祭地,祭日祭月,现在对大自然都没有这种恭敬感恩之心了。还有人与天地鬼神。我记得我们小时候都有一句叫“举头三尺有神明”。那个心都有心神,我们在那里用手乱指,阿嬷马上:不能乱指。都懂,都有敬畏之心,这都是经典记的。

  所以《礼记》,有一篇叫做“祭法”,对整个祭祀的道理,阐述得很清楚。天子公布的祭祀,天子为天下人,为群姓立“七祀”,七种重要的祭祀。一、司命之神,二、中溜,三、国门,四、国行,五、泰厉,六是户神,七是灶神。我们上次去马六甲,看到那个古建筑里面都还有供灶神。灶神爷两副对联,“上天奏好事,下地保平安”,你们家小时候没有供灶神吗?我念这一句话,你们好像第一次听。你们是不是很久没有好好祭祀一下灶王爷了?这个是天子。

  诸侯,他管一个国家的,他是立五种祭祀,就是前面这四种。

  这个“司命”主管人的命运、寿命。“中溜”是管房舍的,堂宇,房子。“国门”,管国家的大门。“国行”,是路神,门神、路神。“泰厉”,是已经去世的天子,没有后代祭祀他。这很厚道,没有后代的天子,他虽然死了,还帮他祭祀。每一家有“户神”,再来是“灶神”。

  而诸侯一国的,天子是天下,诸侯国,他前面四种一样,第五种是诸侯去世了没有孩子的,叫做“宫厉”,祭祀这五种。

  而一个国家的重要臣子,大夫,他们祭祀是三种。“族厉”,就是大夫去世了,没有后代,还帮忙祭祀他们,因为这个对国家贡献都很大的人。还有门神跟路神这三种。

  一般的老百姓,祭祀一种,是户神或者是灶神,都可以,一般立一祀,大夫三祀,三种重要的祭祀。

  我感觉我们这一个时代,因果报应跟敬天地鬼神的教育,特别的缺乏,而这个教育是最急迫的,比伦理道德还急迫。为什么?伦理道德他要长期这样熏,一两年,两三年,慢慢有羞耻心了。可是问题是他懂伦理道德,有时候真正面对诱惑,他守不住啊!你说多少读书人一失足成千古恨,还是逃不过女色的问题。他读的书多不多?挺多啊,这种敬畏心不够,往往在那些境界还是会做错,还是会忍不住。比方贪财,一百万放着,动不动心?不动是吧?一千万呢?考虑考虑。但是懂得因果的,他就绝不贪,绝不做违背良心的事,因为会殃及自己祸延后代子孙。

  所以我们教导因果教育,其实就是“禁于未发”,而且要愈早教愈好,孩子从小就有这些观念。我们来看一篇文章,这一篇文章很精彩,在《德育古鉴》两百七十九页。《俞净意公遇灶神记》。这个讲因果报应,而且是真正得到灶神爷的点化,他才改造他的命运。

  我们在教学的过程当中,这个因果教育一定要教。至于讲到什么程度,大家看学校的状况,看着办。能讲都不会有什么问题,那就多讲,多提醒。假如他说宗教不能进学校,那你就要考虑一下,怎么讲,他没意见。这个时代做好事挺辛苦的,但是,我们觉得是应该做的,就尽力去做。其实这个哪是宗教,这在五千年的教育当中统统都列在经典里面,现在人搞不清楚了。我们来看一下这篇文章。

  “江西俞公,讳都”,因为俞公后来德行非常好,我们非常尊崇他,所以这个“讳”是很尊敬他。他名“都”。“字良臣,嘉靖时人也”,这个“嘉靖”是明世宗的年号,世界的世,明世宗。“多才博学”,他从小读书,多才多艺,又很有学问。“十八岁为诸生”,他十八岁就考上秀才了。“每试必高等”,他考试都名列前茅。

  “年及壮”,可是他到了壮年,中年,家里比较贫穷,而且开私塾教学生。“与同庠生十余人”,这“庠生”我们就知道了,“家有孰,党有庠”,这个都是他在他当地的县办的学校里面一起读书的同学,十余人。“结文昌社”。其实我们读这些文章,都是要了解历史,我们中华民族的儿女,真的是几千年来都是受三教的教育。他读的是儒书,可是他结文昌社,文昌帝君,读书人都尊崇,都接受他的经教的教诲。而文昌帝君的教诲当中,特别重视爱惜字纸,因为字是记载圣贤的教诲,要尊重。“惜字放生,戒淫、杀、口过”,这些非常容易犯的罪孽,要好好的去禁止。

  “行之有年”,他做了好多年。可是“前后应乡试七科”,就是前前后后参加举人的考试,乡试是指整个省的考试,都没有考上。

  “生五子”,他有五个儿子。“四子病夭”,生了五个,死了四个。“其第三子甚聪秀”,特别聪明。“左足底有双痣,夫妇宝爱之”,夫妻很疼爱这个儿子。结果“六岁戏于里中,失去,不知所之”,走丢了,“不知所之”,这个“之”就是不知道往哪里去了。“生四女,仅存其一”,只剩一个女儿了。“妻以哭儿女故,两目皆盲”,太太哭到眼睛都瞎了,那这户人家是很凄惨的。

  “公潦倒终年,贫窘益甚”,非常穷困潦倒,情况非常的困窘,很可怜。而且“益甚”是什么意思呢?愈来愈差,“益”就是更加的意思。

  诸位学长念到这里,你有比他惨的举手。都没有,恭喜大家!他这么惨最后整个命运都可以改,我们只要懂得立命的道理,那我们自己跟我们的后代都有福气了。

  这个是他的情况,但是他有一个心理反应,下一句是重点。“自反无大过”,他自己想一想,我又没做错什么事情,怎么老天爷对我这么不公平,这么处罚我?“惨膺天罚”,“惨”就是老天爷处罚他太过了,他很悲惨。

  其实从这一句里面看得到,他遇到这样的命运,心里服不服?他觉得我做那么多好事怎么结果是这样。好,这一个心,怨天尤人,罪加一等。就好像“倘掩饰,增一辜”,同样的道理。而且他还要再加两点,为什么?因为他是读书人,叫做知理还犯错,知法又犯法。所以告诉大家,我犯错也要加这两条,你们也跑不掉。所以读了圣贤书,告诉大家,没有后路可以走了,破釜沉舟,成圣成贤。

  “年四十外”,“外”就是四十岁以后。“每岁腊月终”,“岁”就是每一年,“腊月”是十二月,“终”就是十二月最后一天,除夕。“写疏”,写疏文,一般用黄色的纸。“祷于灶神”,在灶王爷面前祈祷,把这些要写给上帝的报告,烧了,希望灶王爷去给他禀报这些他做的好事。“求其上达。如是数年”,做了好多年。“亦无报应”,都没有好报现前。

  “至四十七岁时,除夕与瞽妻”,“瞽”是指眼睛瞎了,“一女夜坐”,三个人坐在那里很可怜。“举室萧然,凄凉相吊”。大家可以去想象,那个除夕的时候都没得吃,然后窗户又破好几个洞,风又吹进来,然后互相看,也不知道要讲什么好。实在是苦得连话都讲不出来了。
  “忽闻叩门声”,有人敲他们家的门。“公秉烛”,“秉”就是拿着蜡烛,“视之”,赶紧去开门。“见一角巾皂服之士”,绑着一个角巾,“皂服”是黑色的衣服。“须发半苍”,头发胡须,黑白相间,也有一点年纪了。“长揖就座”,这一位长者很恭敬跟他行礼,然后互相坐下来,他自我介绍。“自云姓张,自远路归”,我从远方赶路,刚好经过你们家。“闻君举家愁叹”,听到你们家叹气的声音很大。“特来相慰”,来给你们安慰安慰。
  “公心异其人”,俞都先生觉得这个人怪怪的,不是一般人。“执礼甚恭”,对他就特别恭敬。说到这里,应该是对每一个人都要“执礼甚恭”,不是看他不一般才恭敬他。所以《礼记》开篇就说,“曲礼曰:毋不敬”。这个都是德行的表现。

  “因言生平读书积行”,好不容易找个人可以说话了,赶紧把苦水倒一倒,我都做了多少好事了。“至今功名不遂”,这个“遂”就是不成,“遂”是成的意思,“不遂”就是统统不成。“妻子不全”,孩子都死光了。“衣食不继”,有一顿没一顿的。“且以历焚灶疏”,每一年都写疏文,召告上天,请灶神帮我传,而且还把那疏文念给这个张先生听。

  结果念着念着,这个张先生说话了:好了你别说了,我知道你们的家事很久了。“张曰:予知君家事久矣!”结果直接点出来他的问题了。

  “君意恶太重”,你看起来行为都挺善良的,放生,戒口过,然后惜纸,都把纸捡去烧。看起来很善,但意念邪恶,“意恶太重”。然后所有做的善事就是为了给人看的,就是为了赢得虚名,叫“专务虚名”。所以行善要从心地上去做,不能做表面。而且“满纸怨尤”,都是抱怨,写的疏文,看都看不下去了,“满纸怨尤”。“渎陈上帝”,这个“渎”是三点水,渎就是冒犯,不恭敬。“恐受罚不止此也”,你可能要遭的灾祸还不只这样而已。

  “公大惊”,俞都先生很惊讶,“曰”,我听说。你看,当下张先生指出他的问题,他有没有马上承认?没有。他说,我听说“冥冥之中,纤善必录”,一点点善都能记录下来。“予与同社诸生”,我跟我这些同学,发誓行善,“誓行善事、恪奉规条久矣”,我遵守文昌帝君的教诲很久了,做好几年啊。“岂尽属虚名乎?”做了那么多怎么会都是虚名呢?

  当下他还不承认。所以一个人承认错误容不容易?不容易。“张曰”,好吧,那你既然这么说了,就从你说的,你奉行文昌帝君的这些教诲很久了,那我举例给你听吧。

  “即如君规条中“惜字”一款”,这一个项目。“君之生徒”,“生徒”是指他的学生。“与知交辈”,好朋友。“多用书文旧册”,一些旧的书你们把它撕掉,就涂在窗户上。“甚至以之拭桌”,还拿来擦桌子。“且借口曰勿污,而旋焚之”。其实都擦完了,有人来了就装着,赶紧拿去烧掉。事实上都是不恭敬了,还装得好像很珍惜字一样。

  而且,“君日日亲见”,你每天都看到。“略不戒谕一语”,这个“略”就是稍加,稍微,“略不戒谕”就是不略戒谕的意思,就是你没有稍微的提醒他们,劝解他们。“善相劝,德皆建;过不规,道两亏”。那为什么不劝那些朋友呢?明明这些朋友就做不对。这个就是没有正直,不想得罪人,该劝没有劝,这样就是姑息身边的人,那彼此德行都愈来愈堕落。所以学习传统文化的朋友们,彼此要有正气,互相规劝。

  “但遇途间一二字纸”,假如走在路上,看到地上有纸,赶紧“拾归付火”,因为路上都有邻居看到,马上人家说:哇,俞先生好有德行。就在等那一句话了,假如今天那句话没人讲,就做得心不甘情不愿。

  “社中每月放生”,刚刚是讲你爱惜字纸根本就是阳奉阴违。而文昌社里面每个月都放生,“君随班奔逐”。我们看到这个“君”字,古代人很有修养,他做得再怎么不好,还是很尊重他,还称他“君”。所以以后人家称呼我们都是君,就提醒我们要像个君子。你每个月都放生,你是随波奔逐,人家有办了,你就跟着去。“因人成事”,都是别人去促成的,不是你自己主动的。“倘诸人不举”,假如这一个月没有人说要放生,“君亦浮沉而已”,你从来没有一次主动说要放生的。“其实慈悲之念并未动于中也”,这个“中”就是心,从来没真正把慈悲爱心发出来。

  “且君家”,且你们家。“虾蟹之类亦登于庖”,这个“庖”是指厨房。孟子讲“君子远庖厨”,就是“见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉”。看牠活蹦乱跳的,不忍心看牠被杀;听到牠的声音,不忍心吃牠的肉;这是人很自然的慈悲心。我小时候还养鸽子,最后还是被杀掉了,我连看都不忍心看。所以,虽然你说在护生在放生,可是你们家厨房还常常有这些螃蟹、虾子,在杀。“彼独非生命耶?”这句话很有味道,这是用问号,让人反省,难道牠们不是生命吗?跟说“他们也是生命啊”,一不一样?不一样。从这些话当中,点到为止,言语的修养。点得太露骨了,他跟你翻脸。

  “若口过一节”,不要造口业这一个部分。“君言语敏妙”,你说话太厉害了,敏捷又很巧妙。“谈者”,跟你交谈的人,听你讲话,“常倾倒于君”,对你崇拜得不得了。上一次我们还谈到口才好不好,现在的人都很羡慕那个有口才的人。很多人的福分就是被口才给折掉的。大家注意去看口才特别好的人,很多都长得瘦瘦的。你们笑什么?因为他刻薄,刻薄他福就慢慢消掉了。你们不要看我啦,我会慢慢加油的。而说实在的,你说戒杀生,戒淫欲,这个人都敏感,说戒这个口过,不经意就造了,都没有警觉到。

  “君彼时出口”,“彼”就是那个时候,你这些言语出去了。“心亦自知伤厚”,还是伤了自己的厚道,也伤了别人的心。明知道不妥了,“但于朋谈惯熟中”,这里是讲圆熟,就是跟这些老朋友谈的时候,都很熟悉了,讲话就比较没有遮拦,没有顾及,有时候就很随便,放肆。“随风讪笑,不能禁止,舌锋所及,怒触鬼神”。所以人往往福报都是从嘴巴漏掉的,所以叫祸从口出,病从口入。所以“阴恶之注”,因为造口业,所积累下来的,“阴恶”就是造的罪业。“不知凡几”,多得已经不知道有多少了。“乃犹以简厚自居”,你还自己以厚道,自己在那里自我欣赏。“吾谁欺”,你到底要骗谁啊?“欺天乎?”骗得了上天吗?

  “邪淫虽无实迹”,你虽然没有犯邪淫的实际的行为。“君见人家美子女”,看到很漂亮的女子。“必熟视之”。大家知不知道什么叫熟视之?就是看得都目不转睛了,人家哎哎哎哎,还拉不出来,这叫熟视之。“心即摇摇不能遣”,把持不了自己的心。“但无邪缘相凑耳”,是刚好没有碰到不好的缘,假如碰上了,铁定完蛋了。“君自反身当其境,能如鲁男子乎?”那你自己想一想,你假如遇到美色当前,你能够像鲁国的柳下惠一样吗?

  诸位学长,柳下惠的故事有没有跟大家讲过?“坐怀不乱”。因为有一次他要进城门,已经关起来了,但是天气很冷。后来又来了一个女子,那没办法进城了。当天这么寒冷,可能这女子会冻死,所以柳下惠就抱在怀里取暖,让她不要冻死,叫“坐怀不乱”。这个是功夫。

  那是春秋时代,结果过了一段时间,因为古代很有意思,好事传得很快,为什么?古代人他崇尚道德。现代人是,好事不出门,八卦传千里,是吧?坏事传千里。那时候的人都知道,柳下惠很有德行。结果过没多久,有一天晚上,狂风暴雨,有一个女子独居,房子给吹坏了,她很害怕,就跑到隔壁,刚好也是一个男子独居。敲他的门,“哎呀雨太大了,你赶紧让我进去躲吧。”结果那个读书人,“不行,我不能开门。”那个女子说,“你们读书人不就要学习柳下惠嘛,有什么好紧张的,赶紧帮我开门,让我进去躲一夜。”然后那个读书人说,“不行,我知道我受不了。”这个叫自知之明,就把这个女子挡了一夜在外面。

  结果这一个事例传到孔子那里,孔子说,这一个人是学柳下惠学得最像的!孔子都是抓“当其可之谓时”,给天下的人机会教育。不然,听了柳下惠的故事,每个人都要学他的样子。好,坐怀不乱,一失足成千古恨。我们从小长辈都提醒我们,自己有几两重,要称一称,叫量力而为。所以孔子为什么说他学得最像?他存心学得最像,柳下惠是念念为这个女子着想。这个男子把她关在门外,也是为她着想。不然到时候出状况了,这个女子的一生就毁了,然后他自己也毁了。

  所以就问俞都先生,你能像柳下惠这样吗?而且,“遂谓终身无邪色”,你还自己认为对女色都不动心了,没有任何邪色。“可对天地鬼神”,可能他写的疏文里面有写这一句。然后接着张先生说,“真妄也!”你这一条又造了口业,妄语。“此君之规条誓行者,尚然如此”,刚刚举的都是文昌社里面最重要的条规,你都做得乱七八糟了,其它的就更不用说了,“何况其余”。

  “君连岁所焚之疏”,你每一年所烧掉的疏文。“悉陈于天”,上天都收到了。“上帝命日游使者察君善恶”,这个也是调兵遣将,派了一大堆天神来考察你了。“数年无一实善”,真实的善,“可记”,就是一条都没有。

  可是一条都没记到善,反而看到了什么呢?“但于私居独处中”,你自己在家里面独处的时候,这些鬼神看到的是什么呢?“见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念”,这个字念“褊”,就是心胸狭小,又非常急躁,叫“褊急”。“高己卑人念”,就是傲慢。“忆往期来念”,就是常常忧虑牵挂未来,我以后能不能好命,这个都是烦恼。人常常想以后能怎样能怎样,不实在,要怎么收获,就怎么去耕耘就对了。“恩仇报复念”,脾气特别大,都想着要报一些私仇。“憧憧于胸”,这个“憧憧”就是心神不定。“不可纪极”,这个“纪极”就是不可终极,就是那一些不好的念头停不下来,根本没有一个结束。

  其实这些恶念一直起,每起一个恶念就是造一个业。这个事实在《了凡四训》当中讲得非常清楚。举到的卫仲达先生,他才四十来岁,结果把他造恶的记录端出来,几乎把整个房间都占满了。他很惊讶,我才四十来岁,哪有造这么多恶?结果阴间的官员告诉他,一念不正就是造恶了,“不待犯也”。还没有化成言行就已经是造恶了,假如还变成言行,那这个恶就更大了。所以这个故事提醒我们,修养自己要从根上修,从起心动念纯善纯净的方向去努力。

  所以“此诸种种恶意,固结于中”,你这些意念,完全好像凝固在你的胸中,完全把你给控制住了。“神注已多”,神明记下来的太多太多了。“天罚日甚”,上天的惩罚愈来愈重了。“君逃祸不暇”,你去逃命、逃祸都来不及了。“何由祈福哉?”你还敢祈求福报。

  讲到这里,等于是把他所有问题都讲得都很透彻了。“公惊愕惶悚”,非常惊讶非常害怕。“伏地流涕曰”,跪下来痛哭流涕,请求,这一位张先生。“君既通幽事”,这些冥冥当中的事您都这么清楚,“定系尊神”,您是尊贵的神明,“愿垂救度”,希望你能帮助我,救度我。

  以前读书人有个好处,毕竟懂道理,一有这个缘出现,他懂得回头。现在的人懂这些理的少,人家跟他开解这些道理,可能他就回一句话:要你管,死是我的事,我就喜欢死,你管我?那就没办法。所以为什么说“子孙虽愚,经书不可不读”,他不明理,遇到再好的缘,对他也没帮助。有懂得这些道理的基础,很可能贵人就可以出现。

  接着这个张先生跟他讲,也是鼓励他,“君读书明理,亦知慕善为乐”,你也是懂道理,也是觉得行善是快乐的,也是会仰慕这些善行。“当其闻一善言时”,听到一个很好的教诲。“不胜激劝”,也很激动,也很想去落实,去效法。“见一善事时,不胜鼓舞”,看到人家做善事的,也非常受到鼓舞,要去实践。“但旋过旋忘”。这个是把他最严重的问题指出来了。虽然你有善心,但是很短暂,就像早晨的露水,一下子就不见了。

  所以“信根原自不深”,虽有善心,但这个善的根不深,不牢,一下子善就不见了,就随着这些恶念恶行。“恒性是以不固”,没有办法很长远的去行善,这个恒心不坚固,五分钟热度,做一下又不做了。所谓的“君子立志长,小人常立志”,这个就是“恒性是以不固”。人常常立志,立到最后连对自己都没信心。

  “故平生善言善行,都是敷衍浮沉”,做表面,没有办法坚持。所以坚持才能够德行、福报才能现前。“何尝有一事着实?”没有恒心,做的事都不实在。

  “且满腔意恶”,这些不好的念头,满腔就整个胸中都是充满恶念。“起伏缠绵,犹欲责天美报”,你都是变成这个样子,还想要老天爷给你美报。就好像是什么呢?“如种遍地荆棘”,都种荆棘,然后在那里等,要收什么?“痴痴然望收嘉禾”,我要收好的米,好的粮食。“岂不谬哉?”那不是根本就是荒谬不可能吗?

  接下来,他给他具体的建议了。我们以后劝朋友的时候,问题要把它指出来,指出来以后要指给他一条明路要怎么做。你不要骂人骂得很痛快,然后也不给人家一些具体怎么去改造命运的方法。现在都是批评很厉害,“那我该怎么做呢?”“我也不知道,你自己看着办。”所以人要劝,要提出不同的意见、批评的时候,一定同时要把好的意见准备好。不然批评到人家说“那该怎么办呢?”“我也不知道。”这个都是做事不够周详,不够负责任。可能假如没有能给予好的意见,那所提供的那些人家不对的地方,往往还发牢骚比较多。你真为他好,会替他想,会给他具体的建议。

  好,那怎么建议,我们下一节课,再一起来深入这一部这么好的文章。好,谢谢大家!
 


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