尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！

　　我们接着看“俞净意公遇灶神记”，“净意说”这篇文章。刚刚张先生已经把俞都的问题，都给他讲透了。所以，你都是不好的意念，“意恶太重，专务虚名”，那等于种遍地的荆棘，却还痴痴的妄想要收到非常好的粮食，那岂不是太荒谬了吗？

　　“君从今后”，给他具体的建议，“凡有贪淫、客气、妄想诸杂念”，这个“客气”就是不实在、应付，这个味道。处世要真诚，不可以不实在、应付。“先具猛力”，下勇猛的心。“一切屏除”，一有这些不好的念头起来，赶紧把它去掉。不怕念起，只怕觉迟，把它转过来。“收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去”，念头都是善的，都跟八德相应，跟觉悟相应，就对了。

　　“若有力量能行的善事”，遇到善事了，只要自己够力量去做的。“不图报、不务名”，不要想着好报，也不要为了名闻利养。“不论大小难易，实实落落，耐心行去”，就实实在在去行善，诚诚恳恳的做。这是力量可以做得到的。“若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满”，虽然力量不够，还是不断的祝福他有更好的发展。

　　而且，“第一要忍耐心”，忍得住脾气，忍住不要起坏的念头，这个都是忍的功夫，扩宽度量。“第二要永远心”，要坚持的去行善。“切不可自惰”，自己懒惰，懈怠了。“切不可自欺”，不要欺骗自己。“久久行之，自有不测效应”，这个“不测”就是料想不到的好的感应，好的果报。

　　“君家事我”，张先生表明身份，你家里事奉我。“甚见虔洁”，非常的虔诚、恭敬。“特以此意报之”，今天跟你谈这些，是回报你事奉灶神这么恭敬。“速速勉持”，赶紧勉励自己要照着这些教诲去做。“可回天意”，可以改造你这一生的命运。

　　“言毕，进入内室”，话说完，就走进他的房子里。“公即起随之”，赶紧跟着后面。“至灶下，忽不见”，突然，张先生就不见了。“方悟为司命之神”，终于明白，这个“悟”就是了解、明白了，他就是灶神。

　　“因焚香叩谢，即于次日元旦”，因为刚好是除夕夜发生的事情，隔天大年初一。“拜祷天地”，祭拜天地。“誓改前非”，发誓要痛改前非。“力行善事”，这个“力行”就是要尽心尽力去改过。

　　因为改造命运，最重要的是改习气。我们看俞都先生，他看起来做了这么多善事，但是在他的意念上，在他的习气上有增无减，命运他就转不过来。改习，改坏的习性。现在修身、修行的人很多，改造命运的人不多。主要还是心地不纯净，意念还是有很多不好的地方。只要是依教奉行，没有不改造命运的。

　　“力行善事，自别其号，曰：净意道人”，从这一天开始，他就别号“净意道人”，所以后世就称他叫俞净意先生。那也是下定决心，从意念改起。“志除诸妄也”，因为取这个别号，就是时时提醒自己，从意念当中去改正。

　　“初行之日”，一开始去做的时候。“杂念纷乘”，不好的念头还是非常多。“非疑即惰”，这个怀疑的心常常会冒出来。“这么做真的会好吗？”有时候做一做就懈怠了，不想做了。“忽忽时日”，恍恍惚惚，这日子又一天过一天，虚度了。“依旧浮沈”，好像进进退退，没什么进步。他也是觉得很难过，怎么自己还是没有办法进步呢？

　　因为这种情况，“于家堂”，就在自己的家里面。“所供观音大士前”，在观世音菩萨像前。“叩头流血”，就很忏悔自己，叩头叩到流血。“发誓”，对着神像发誓。“愿善念真纯，善力精进”，每一个意念都是非常纯净纯善，去力行善事都是愈来愈努力，愈主动。“倘有丝毫自宽”，假如有一丝一毫的自我宽恕了，自我退缩了，不认真了，不尽力了，一有这样的心态。“永堕地狱”。哇，那这个真正是破釜沉舟了，绝对要力行，不然自己就堕地狱，就发了这样的誓言。

　　“每日清晨，虔诵大慈大悲圣号百声，以祈阴相”，这个“阴相”就是祈求观世音菩萨暗中帮助，这叫阴相。其实，人的意念一起，天地都有感应，都知道。这些冥冥中的圣贤、祖先也会保佑。但是要诚心改过，就能保佑。所以《中庸》说，“至诚如神”，至诚就能感通。所以他是下了很大的决心，发了这样的誓言。

　　而下了决心以后，整个人的身心感觉不一样了，“从此一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁”，好像这些鉴察的神都站在旁边，他就不敢乱来了。就好像《大学》里面说的，“十目所视，十手所指”，就一个人随时都感觉，有十颗眼睛在看他，十只手都指着他，他敢不敢乱做？好，从今天回去之后，你自己一个人的时候就想着，十个眼睛在看我，就不会在没人的时候乱做事情了。你不要吓到了，这个是告诉我们，天地之间有非常多的神明在鉴察。人间有警察，天地也有警察，而且祂们的组织比世间的警察严密多了。你在家里干什么，警察都不知道，是吧？他们没有那种什么定位，那开车，开车现在不是有卫星导航，是吧，他们追踪不到你的情况。但是天地鬼神祂们很有本事的，都鉴察得到。所以“皆如鬼神在旁，不敢欺肆”，不敢欺骗放肆。

　　“凡一切有利于人，有济于物者”，只要对人、对万物有帮助的。“不论事之巨细”，不论是大事、小事。“身之忙闲”，其实主要的就是，纵使自己再忙，都要尽力去做。“人之知不知”，不是在做样子给人看的，是发自真心去做的。“力之继不继”，做的时候也没先考虑自己，反正就尽力做。不要怕自己没力气了，先尽力再说。“皆欢喜行持，委曲成就而后止”，都是尽力，纵使自己委屈了、辛劳了，他都在所不辞。

　　“随缘方便”，有缘了尽力去做。这个“方便”，还处处替人着想，给人方便。“广植阴功”，广结善缘，都去帮人，积了很多阴功。“且以敦伦、勤学”，因为毕竟他也读了很多书，他能透过读的这些经典、教理，可以去劝人家怎么去守好五伦这些伦常道德，劝人勤学。“守谦、忍辱”，能谦虚待人，能忍住脾气，忍住污辱。“与夫因果报应之言”，常常劝人要行善积德，才有好的果报。“逢人化导”，这个等于是不疲不厌的去劝人，尽心尽力，教人不倦，逢人就讲。“惟日不足”，都觉得时间不够，日子不够了。

　　“持之既熟”，他这一些灶神爷给他的教诲，他尽力去做了，慢慢的，这些存心、言行都已经变成很自然了。最后到什么境界呢？“动则万善相随”，只要他起念头了，一言一行都是善心。“静则一念不生”，他没事的时候，一个邪念都不会起来。那是真正做到了净意，把自己的意念都能纯净了。

　　“如是三年”，就做了三年就达到“动则万善相随，静则一念不生”。诸位学长，回去看看今天是十月二号，是吧？两千零十三年十月二号的时候，就是这个目标。那我们要有志气一点，人家做三年，我看我们做两年就好了。二０一二年十月二号就能达到，那你的学问就有一定的功夫了。

　　“年五十岁”，三年以后他五十岁。“乃万历二年”，“万历”是明神宗的年号。“首辅张江陵居正，为子择师”，“首辅”，是指当时候有大学士，国家最有学问的人，而他是首席大学士，就等于是这个国家推崇最有学问的人，张居正。而且张居正先生好像也位高到宰相。为什么叫张江陵呢？一般人很有道德，对国家、社会很有贡献，就以他住的地方称呼他，他的出生地，代表这个地方成就了一个很有道德的人。所以大家好好努力，以后就有人叫做张怡宝，是吧？还是张……就以这个地区命名给他了。

　　而张居正先生他为儿子选择老师，“人交口荐公”，他真的是德行好，有口皆碑，人家推荐他。“遂聘赴京师”，他到了京都，做了张居正先生的私塾老师。“公挈眷以行”，就是带着亲属都到了京城。“张敬公德品”，张居正先生非常恭敬俞公的德行。“为援例入国学”，让他进国学去。

　　“万历四年丙子，附京应试，遂登科”，就是过了两年之后，他去应试，“遂登科”，登科是中了举人。结果来年，皇帝又有殿试，就考上进士了。这是国家的考试，中了进士，这很不简单。那等于是五十三岁，考上进士了。

　　“一日，谒内监杨公”，他去见，“内监”是指宦官，太监，杨公。“杨令养子五人出拜”，这个公公他收了五个义子。“内一子，年十六，公若熟其貌”，觉得他非常面熟。“问其籍”，看他家里住哪里。“曰江右人，小时误入粮船”，就被船给带走了。“犹依稀记姓氏闾里”，记得他自己的姓名，住在哪里，哪一里。俞公听了，“甚讶之！命脱左足，则双痣宛然”，果然就是他儿子，左足底有两颗痣。“公大呼曰：是我儿也”，就是我儿子。

　　而当下杨公公也非常的惊讶，“杨亦惊愕”。赶紧送孩子跟自己的父亲相聚，“即送其子，随公还寓”。当下可能俞公也是感叹人生，赶快“奔告夫人”。他的夫人已经因为死了这么多孩子，都哭瞎了眼。所以从这里也感觉这个夫妻情深。他当下官也不做了，赶紧回家乡去给他夫人报告这一件事情。

　　夫人见到自己孩子了，“抚子大恸”，当场抱着孩子痛哭。“血泪迸流”，血跟泪水一起都流出来了。“子亦啼”，儿子也非常感伤，流泪。“捧母之面而舐其目”，就是用舌头舔他母亲的眼睛。“双瞽复明”，他母亲本来双眼失明，最后都恢复光明了。

　　“公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍”，回到自己的家乡，从南京回来。“张高其义”，张居正先生非常推崇他的情义，“厚赠而还”，给他很厚的礼，让他带回去。

　　“公居乡”，俞公在自己的乡里面“为善益力”，行善就更加的努力。因为觉得老天非常厚爱他，他丢失的唯一的儿子找回来了，太太也复明了。后来“其子娶妇”，他的儿子娶太太了。“连生七子，皆育”，本来已经命运是断子绝孙，就转变过来，生了七个儿子。“悉嗣书香焉”，“悉”就是全，“嗣”是延续。我们说子嗣子嗣，这个就是后代。都能够承传他们读书，读圣贤书的风气。

　　“公手书遇灶神，并实行改过事”，俞公自己把遇灶神的事情记下来，还有他怎么改过的过程。“以训子孙”，以留给子孙，让他们成为人生的准则。“身享康寿，八十八岁”，他也很长寿，活到八十八岁。“人皆以为实行善事，回天之报云”，所有知道这个事的人都觉得，是因为俞公实行善事，上天给他的回报。

　　从这一段我们也感觉到，俞公的行持已经受到大家的瞩目跟肯定了。其实这个就是给天下人建立信心，善有善报，行善一定会有好的果报。尤其对现在的人特别重要，现在的人你跟他讲道理讲半天，他会跟你讲，你拿证据来，有谁改造命运改造得很好的，你给我看看。你拿谁给他看？Hello？拿自己啊，这叫为人演说。为什么？你跟他是有缘，亲戚、朋友，你的改变，包含你习气改掉很多，人家马上有感觉，包含你整个命运的改变，就会给人建立很大的信心。而且俞净意公不只给当时候的人信心，几百年之后我们还在读他的文章，他也在给我们信心，这叫“相观而善”，古人善行也在启发我们。

　　“同里后学罗祯记”，这个是他同乡里的罗祯，记下来的文章。

　　我们回过头来看《礼记·学记》，是刚好讲到教育所以会兴，是因为教学方法、心境得当。那这四个方法，其实也要用在教导因果报应的道理，才能达到“禁于未发，当其可之谓时”的这一些效果。包含多讲这一些历史当中，甚至是现阶段人发生的善恶果报的故事，就能达到“相观而善”的效果。

　　我们接着看下一段，上一段是教育成功的方法，下一段是教育失败的方式，刚好是反过来了。

　　【发然后禁。】

　　他这一些坏习惯已经形成了，这个“发”就是已经养成，才要禁止他。

　　【则捍格而不胜。】

　　这个“捍格”，“捍”是抵御、抵抗，“格”就是很坚固，不容易进去，坚不可入的情况。意思就是坏的习惯、习性养成了，纵使要教化，因为它太坚固了，这坏的习惯太坚固了，很难扭转。“不胜”就是很难扭转。有一句俗话讲，“江山易改，习性难移”，那个就是已经养成，要改很不容易。比方我们现在都成年了，改一个几十年的习惯容不容易？那就是很不容易了，“捍格而不胜”。

　　【时过然后学。】

　　一些好的学习时机过了，然后才要学。

　　【则勤苦而难成。】

　　非常勤劳刻苦的学，却很难学得好。大家现在背古文有没有这种感觉？当然我们比起七、八岁的孩子辈，可能他们的记忆力，因为他们烦恼少，心智比较清净，背得就快。所以应该要趁他年纪小的时候，记忆力特别好，把所有这些人生最重要的道理、经典，都能够熟背在他的心中是最好的。

　　那难也要学，而且告诉大家，难跟心态有关，我们觉得它很难，它就愈难。我们中心的董事主席李金友先生，他是五十岁才开始背经典的，他也背得很熟。所以“见人善，即思齐”，人家做得到，我们也能做得到，看用心。

　　我记得我一个长辈，他不识字，但是学经典他就很认真。因为刚好他的女儿是中文博士，他就一个字一个字问，在那里读、读，读到最后也背起来了。“天下无难事，只怕有心人”。

　　而且告诉大家，人的记忆力为什么愈来愈差？记忆力愈来愈差是结果，原因出在哪？因为胡思乱想太多了，烦恼、罣碍的事愈来愈多，当然记不起来。所以我们肯放下这些执着跟烦恼，记忆力会慢慢恢复，会恢复到年轻时代的功夫。所以我们一些同仁都感觉现在的学习状况，不输给高中、大学那个时候。所以人可以返老还童，最重要就是要把烦恼、执着、欲望要放下，慢慢能力会恢复，大家可以试看看。

　　下一个提到：

　　【杂施而不孙。】

　　这个“杂施”，就是所教导的这些教材杂乱无章，没有循序渐进，东学一点，西学一点。就会造成：

　　【坏乱而不修。】

　　就是支离破碎了，没有系统。“不修”就是效果很不好，学得都非常杂乱，摸不着头绪，这样就“坏乱而不修”。

　　【独学而无友。】

　　都自己单独学习，没有好的同参道友一起切磋。

　　【则孤陋而寡闻。】

　　孤单、浅陋，缺乏见识，缺乏见闻。“寡闻”就缺乏见闻。所以往往一些志同道合的人互相切磋探讨，集思广益，反而探讨一个道理，深度、广度都能够撞击出来。

　　【燕朋逆其师。】

　　这个“燕”字就是狎昵，就是去亲近不好的朋友。成年很受朋友影响，他都接近这些不好的朋友，每天都跟他们黏在一起。“逆其师”，就违背他老师的教导了。但我们也要思考，“方以类聚，物以群分”，他会跟这些不好的朋友能很一拍即合，那也是我们之前没有把德的根，没有把判断怎么交善友，能给他很好的扎下基础。

　　比方《弟子规》讲的，“同是人，类不齐，流俗众，仁者希”，让他去判断。他学《弟子规》他知道，“孝弟也者，其为仁之本与”，应该有孝悌的才是有德行的人，这个都是形成一个判断的能力。而且“禁于未发”里面也提到，“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”，这都是形成他的判断，他才不会去接近这些不好的环境。

　　接着下面讲到：

　　【燕辟废其学。】

　　亲近，这个“辟”就是邪恶的一个方向，指的就是不好的习惯。那他都是养成这些不好的习惯，“废其学”，就会把他的学业给耽搁掉了。所以染上不好的习惯，交到不好的朋友，对他的学业都是很大的障碍。

　　【此六者。教之所由废也。】

　　教育为什么会废？这个“废”就是愈来愈失败，教不出人才，跟这六点有很大的关系。比方这个“燕辟”，假如是迷上网络了，那就麻烦了，可能都连睡觉都不睡了，都在玩这些东西了。玩物丧志，玩人丧德，都是养成这些很致命的坏习惯。就像人的身体，他的免疫力要强，邪气进不来。人也是一样，正气足，邪气就干扰不了。所以扎每一个人德行的根，确实是刻不容缓，因为外面的环境确实，诱惑还是比较多。

　　我们好几个月以来，看到很多家长带着三个孩子、四个孩子，一、三、五都到中心来上课。然后好的歌曲，从父母到四个孩子，每个都琅琅上口。父母就让孩子不断的接受这些伦理道德，善的思想、善的音乐，他的孩子就不会“燕辟废其学”。他都很习惯，很欢喜在这种教化当中，邪的东西一出现，他会很不舒服，他自己就逃开了。

　　我们看下一段，这里是提到教育要很注重启发、诱导。而且一开始，这一句说到：

　　【君子既知教之所由兴。】

　　君子，他既然知道教育兴起的原因、方法，又知道教育之所以失败的问题出在哪里，因为前面已经讲到“所由兴”、“所由废”，都明白了。

　　【然后可以为人师也。】

　　所以当老师的一定要先了解怎么教育是正确的方向、方法；什么教育的目标是错误的，方法是不妥当的，都要很清楚。不然用错误的方向跟目标去教孩子就不妥当了。所以“可以为人师”，要有这样的智慧，可以为人师。不是说，有一个师范学院的证书，就可以为人师。为人师是真正能传道，才能称人师。所以在史书里面讲，“经师易遇，人师难遭”。拿着经典这样读，这样教的，容易遇到，真正教人做人的老师，难遭！

　　而且《韩诗外传》里面也有提到，“智如泉源，行可以为仪表者，人师也”。他很有智慧，像泉水一样，智慧不断都能够冒出来，学问很好，而且很有德行，就是“行可以为仪表”，他的行为可以给人做榜样。这个在经书上，有一段《孝经》的话，就可以很能彰显这个行为仪表，就是“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”。等于是他一言一行，包含他做事的方法，都可以启发人，都可以让人提升，那这个就是可以做仪表了。古人留在经典这一些教诲，也是期许我们要从事教育工作的人，都要往这个目标去迈进。

　　【故君子之教喻也。】

　　所以君子教化、晓喻，主要是教化要让人明理。这个“喻”就是让人明白道理。晓喻，这个“晓”是“春眠不觉晓”这个晓。刚刚想这个晓，好像想不到什么词。“晓得”是吧？有时候你把事想得太难，最简单的就想不到了，凡事不要把事情想得太复杂。“故君子之教喻也”，教化、晓喻他人，他是用什么样的方式呢？

　　【道而弗牵。】

　　引导他，但是不要强迫，好像牵着他的鼻子那种感觉。

　　【强而弗抑。】

　　这个“强”是鼓励他，但不要压抑他，不要抑制他。

　　【开而弗达。】

　　启发他，但是不要和盘托出，把话都讲完了，应该让他去思考。全部都讲完了，就好像灌输一样，填鸭式一样。不是的，是启发他，让他能思考。

　　【道而弗牵则和。】

　　引导他，循循善诱，而不是强迫硬拉着他，这样就能融洽、和气。接受的人就觉得，这个老师很亲和、亲切。

　　【强而弗抑则易。】

　　鼓励他，然后不要压抑他。“则易”，这个“易”就是接受的人，这个学生觉得轻松、自如。你一直鼓励他，他就会比较有信心去做好。

　　【开而弗达则思。】

　　启发他，没把话全讲完，他就能独立去思考。

　　【和易以思。可谓善喻矣。】

　　非常亲和，非常融洽的气氛，然后又让学生觉得学得很轻松，又能去独立思考，这样的一个教学的方法，“可谓善喻矣”。这样的教法，确确实实是善于教诲他人，让人明白。

　　那具体我们举一个例子，大家有没有看过《了凡四训》这一部书？没看过的请举手。请放下，不多。大家翻到《德育古鉴》两百七十页。了凡先生，他也是一个很传奇的人。这一篇文章，《了凡四训》，在日本列为治国宝典，很受日本人的推崇，它是我们中华民族明朝的一篇很有名的家训，结果人家拿去当治国宝典，我们连读都没读过。所以我们身为炎黄子孙，不要入宝山空手而回。

　　前面这一段主要是，我们快一点把它看过，我就不太多解释了。大家边看，我顺着解释，我就不念原文。

　　了凡先生说，他童年，父亲就去世了。老母亲命令他，不要读书了，就学当医生。为什么？这个是学了以后可以养生，又可以去看病，可以济人。而且学得这一门技能，然后也颇有名气的话，这也是你父亲以前的愿望。

　　后来，刚好袁了凡先生，他到了慈云寺，刚好遇到一个老人，胡须很长，相貌不凡，飘飘若仙，仙风道骨的样子，然后就跟他讲，你是当官的人，明年应该就要好好去读书，就能考上秀才，这一些公家的读书机会，你何不去读书呢？结果了凡先生跟他讲，讲说：因为我爸爸想要我从医。讲了这些情况。结果这一位长辈就说，“吾姓孔，云南人也”，他是得到“邵子皇极正传”，算人的命，还有算一个国家的命，都算得很准。这个书在《四库全书》里面都有，邵庸先生他们都是精通《易经》，很会算。

　　你们有没有去算过命？有没有？算得准不准？准，那你白修了。修身的人还被人家算得准，那叫白修一场。你修得好，他算不准的。好，大家好好修个几年，去算算。假如还都算得很准，那就要好好检讨；都算得不准，这几年还算有点提升。

　　而且那个因缘还说要把“邵子皇极正传”要传给他的，“数该传汝”。结果他把他引回家里，让他算，算他们家，算他。“试其数”，看他算得准不准。“纤悉皆验”，那个“纤”就是很细的事情都算得很准。“予遂起读书之念”，他实在算得太准了，就相信他说的。“礼郁海谷为师”，他就开始读书了。结果孔先生又帮他算，而且说他，“县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名”。结果明年赴考，三个地方考上的名次完全一样，那就更相信了。

　　最后说，老先生，那你就把我这一生全算了吧。“复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪”，这个“补廪”就是公费生领的国家给他们的俸禄。“某年当贡”，当上贡生。“贡后某年当选四川一大尹”，“大尹”可能就是像秘书长，县长旁边的重要助手。“在任三年半，即宜告归”，就差不多了，该回家了。“五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝”，连他哪一天的哪一个时辰死都算得出来，有够厉害。“惜无子”，没有儿子。他赶紧都把它记下来，“予备录而谨识之。自后凡遇考较，其名数前后，皆不出孔公所悬定者”。之后很多年，所有的名次都如孔先生跟他算的，完全准。

　　只有一件事有蹊跷了，“独算予食廪米九十一石五斗，当出贡”，就是他吃到九十一石五斗的时候才转成贡生。可是吃到七十余石的时候，“屠宗师即批准补贡”，就是那负责人就要批他可以当贡生。“予窃疑之”，这个“窃”就是私底下觉得有怀疑。“后果为署印杨公所驳”，刚好那一段时间，屠宗师刚好有事，就来了一个新的官员，就把他驳回去了。“直至丁卯年始准贡”，到了丁卯年才补上贡生，然后计算一下，所吃的米刚刚好九十一石五斗。

　　所以经过这些事以后，他更没有怀疑了。“予因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求”，反正命都是注定了，没有什么好去求的了。所以“贡入燕都，终日静坐，不阅文字”，他去读国家办的学校，在北京读，那他觉得命都注定了，就每天静坐，也不看什么书了。后来又回到南京读书。因为明朝很特别，他本来定都南京，后来又移到北京，所以有两个地方都有国学。

　　他转回南京，刚好有一天，“访云谷禅师于栖霞山”。从这个文章，我们看很有意思，儒生，道家的，佛家的，这三家相处得非常自然，学问都互相切磋。

　　结果他们“对坐一室，三昼夜不瞑目”。很厉害，三天都没睡觉，我一天没睡觉就不行了。“云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄想相缠耳”，人都是被妄想给绑住了。你坐了三天，没有见起一个妄念，为什么呢？云谷禅师很惊讶，他功夫这么好。“予曰”，我的命都被孔先生算准了，荣辱死生都有定数了，怎么想也没用，想它干什么。

　　结果云谷禅师就笑了，我以为你是英雄豪杰，原来只是凡夫一个。这么一说，他很好奇了，那您这话是什么意思？“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？”人没有能达到无私无我，都还是在天地五行的控制之下。“但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不得；极恶之人，数亦拘他不得”，极善的人，他的命运就整个转变，极恶的人也是。所以你二十年来的命，全部被算准，连一丝一毫都没有变，那不是凡夫，不然是什么？结果他就问，“然则数可逃乎？”这个命数真的逃得过吗？

　　接下来这一段我们就可以看到，云谷禅师是真会教育人，确确实实，“可谓善喻矣”，他真的是“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。

　　我们看，“曰：命由我作，福自己求”，开始引导了。而且引导的时候，从对方熟悉的东西去引导他，不要讲一大堆他不懂的。“诗书所称，的为明训”，那读书人，《五经》是必修科目，所以举出这些例子他很容易接受，“道而弗牵”。

　　“我教典中说，求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”这一段话我们可以知道，以前的读书人，儒道释的经都看。尤其读书人，有几部书，纵使他不学佛，他都会看。《金刚经》、《六祖坛经》，这些很优美的文章，他们都读。所以也知道，佛家的一些重要的教诲，五戒其中就是不妄语，怎么会骗人呢？

　　结果他当下也把他的疑惑提出来了，“予进曰，孟子言：“求则得之。”求在我者也。道德仁义，可以力求”，功名富贵那怎么求得了？云谷禅师跟他讲，孟子的话没有错，你把它理解错了。“汝不见六祖说”，你看那时候读书人，都读《六祖坛经》。“一切福田，不离方寸”，所有的福报不离开这一颗心。“从心而觅，感无不通”，所以求在我，不独得道德仁义的修养而已，“亦得功名富贵”，内外都求得了。“若不反躬内省”，不反省自己，只是向外去攀求，“则求之有道，得之有命”，还是求不了。要求得了，要如理如法，要反求诸己，要修这一颗心，命运才能变。

　　刚刚这一段是“道而弗牵”，举一些他能了解的经句慢慢引导他，然后引导的过程他马上提出怀疑，又赶紧引导，让他明白。

　　接着，“开而弗达”，启发他，让他思考，不把话给他讲透，让他自己悟。

　　就问他，那孔先生算你终生怎么样？他马上把所有一生这些情况都告诉他。那云谷禅师知道了之后，这个问题就问得妙了。就问他：那你自己想想，这个“揣”就是自己想，你应该得到功名吗？你应该有儿子吗？这个就是设问，让他去思考，这个就是“开而弗达”。

　　结果了凡先生也很受教，就赶紧思考、反省。他说：不应该。一个人自己承认跟别人说，一不一样？假如云谷禅师说，你本来就不应该有儿子嘛，你本来就应该考不上嘛。假如是这样的，他心里还有点不服气，为什么？那不是他自己悟到的，他可能还在那有牢骚。可是是完全引导他，让他自己思考出来的，他就完全明白了。

　　结果他说：不应该。科第的中人，“类有福相”，结果我福薄，“又不能积功累行，以基厚福”，自己又没有好好去行善。“兼不耐繁剧”，脾气又不好，度量又小，不能容人。时常还用才智去压人，傲慢，就常常妄谈很多事情，可能还批评这个，批评那个。就刚刚我们说的俞净意公，差不多都有这个问题。所以人书读多了，不力行，就常常会乱批评，就刻薄。“舌锋所及，触怒鬼神”，这个口就折福，这个都是他反省是薄福之相。

　　然后又问他：你能生孩子吗？能有后代吗？他又分析了好多点自己的问题：好洁、善怒、多言耗气，喜欢晚上喝酒，彻夜常坐，这个都是他没有儿子的原因所在。“其余过恶，不能悉数”，他说还有很多，来不及说了。那这个都让我们反省，读了这么多圣贤书了，结果是落得个过恶很多，数都数不完，那这个就已经偏离了读书的目的，读书是希圣希贤，是改习气，那都变成知识而已。

　　所以云谷禅师这个时候，又藉由他的反省把道理告诉他：这个科第、福分都是修来的。他有千金的福报，定是千金人物；能享百金福报的，定是百金人物；会饿死的，那也是饿死的人物。上天祂只是去执行而已，祂没有偏心的，都是人自己造作的命运。

　　然后生子，有百世的德，定有百世子孙保之。这个我们非常清楚的，孔子的后代第八十世了，甚至是，好像八十一，可能都有了。有百世子孙保之，人家出的都是孝子贤孙。“有十世之德者定有十世子孙保之；三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者”，就是断子绝孙，“德至薄也”。

　　都跟他分析完了，道理清楚了，接着给他具体的指导。你今天既然知道不对了，将以前所不好的这些习性跟过错，造成不能登科，不能生子的这些错误，“尽情改刷”，都要把它改掉。“务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神”，这些都是点出他的问题。

　　接着鼓励他，这叫“强而弗抑”。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。大家有没有觉得我刚刚念这一句，念得特别大声？大声就是重点。就是读这篇文章不是看故事，藉由这个故事启发我们，我们从今天开始，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。看每一篇重要的经文跟好文章的时候，都要当自己是当机者，就讲给我听的，这样句句都有受益。假如看的时候，那是袁了凡的事，不干我的事，那就很难受益了。都当作是为我讲的，那就受最大的利益。

　　“此义理再生之身”，重生，不随本来的命运走了。因为起心动念、一言一行，都跟道义，跟道德相应。“夫血肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天？”大家在听到这一段的时候，有没有觉得内心澎湃，很受鼓舞，有没有？你们都麻木了吗？我都觉得，我念得愈念愈来劲，这个就可以感觉到，这些言语非常鼓舞袁了凡先生。“太甲曰：“天作孽，犹可违。”诗云：“永言配命，自求多福。””都是举这些鼓励他的道理，让他有十足的信心去改过。

　　好，接下来的部分大家自己回去看。假如继续这样发展下去，可能我们今年《礼记·学记》都讲不完。就举这一段很重要的，云谷禅师确实是一个好老师，循循善诱，这个方法特别值得我们来效法。

　　接着下一段，所以要当一个好老师，真的是要用心，下工夫。不只把这些好的方法要领纳在心中，而且还要非常了解学习者出的问题。这个跟大夫治病一样，大夫治病，他要知道他的病根出在哪；一个老师要教导这个学生，他也要清楚这个学生的问题出在哪里，才能因材施教。

　　【学者有四失。教者必知之。】

　　“教者”，我们把他延伸出来，变成什么？君、亲、师都要知道。这个“学者”可以是孩子，可以是学生，也可以是你的下属，我们都应该要把他教好。所以扮演君、亲、师的哪一个角色，都要给他当好榜样，当君；都要像亲人一样爱护他，才有信任的基础；也都要像老师一样循循善诱；才能把这三个角色做好。

　　【人之学也。】

　　一般的人学习有这几个问题。

　　【或失则多。】

　　就喜欢学很多，贪多，杂学，不专精。学到最后都是记问之学，很难改善他的心性。

　　【或失则寡。】

　　他就学一点就好了，一点点他就觉得很满足了，学得很局限，范围很狭小。

　　【或失则易。】

　　就学得过程当中，见异思迁，今天学学这个，明天学学那个，很容易就改变了。这个“易”还有指，《弟子规》说的“轻略”，把它想得太容易了，“就这么样而已，哪有什么。”轻慢了这些学问，他就学得不实在。就好像很多孩子背了书了，他说：哎呀，《弟子规》我都学会了。他就是轻略了学问重在落实。

　　【或失则止。】

　　这个“止”就是画地自限，自己限制自己。

　　【此四者。心之莫同也。】

　　这四个容易在学习当中出现的错误心态，每个人不一定相同。而我们知道了。

　　【知其心。】

　　他心偏在哪里。

　　【然后能救其失。】

　　才能改善他的错误，把他导正，把心态摆在正确的方向。

　　【教也者。长善而救其失者也。】

　　“救其失”就是补救。长他正确的态度，长他的善心，补救他的过失。这是教育非常重要的核心工程：长善救失。
　　那我们今天身为父母，今天就可以回去思考一下，我们的孩子有哪一些问题，都要很清楚。当老师的，现在的学生都有哪些问题，把它列出来，才能救其失，可以针对问题好好的去教导他。不过很有意思的是，当都列出来，当父母的一列出来，“好像我也都有”，那这个可能就是身教的问题。

　　所以当领导、当父母、当老师，有教不好这些晚辈的情况，还真的要回到反求诸己，反省自己。自己的心转了，家庭、人生这些因缘就会跟着转变。因为我们反省了，就真诚，真诚了，就可以感动人。

　　那今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家！