学习指南
当前位置:首页 - 礼记·学记
礼记学记学习分享
第六集  蔡礼旭老师主讲 2010/10/2 马来西亚中华文化教育中心 
 
  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好!

  我们接着看“俞净意公遇灶神记”,“净意说”这篇文章。刚刚张先生已经把俞都的问题,都给他讲透了。所以,你都是不好的意念,“意恶太重,专务虚名”,那等于种遍地的荆棘,却还痴痴的妄想要收到非常好的粮食,那岂不是太荒谬了吗?

  “君从今后”,给他具体的建议,“凡有贪淫、客气、妄想诸杂念”,这个“客气”就是不实在、应付,这个味道。处世要真诚,不可以不实在、应付。“先具猛力”,下勇猛的心。“一切屏除”,一有这些不好的念头起来,赶紧把它去掉。不怕念起,只怕觉迟,把它转过来。“收拾干干净净,一个念头,只理会善一边去”,念头都是善的,都跟八德相应,跟觉悟相应,就对了。

  “若有力量能行的善事”,遇到善事了,只要自己够力量去做的。“不图报、不务名”,不要想着好报,也不要为了名闻利养。“不论大小难易,实实落落,耐心行去”,就实实在在去行善,诚诚恳恳的做。这是力量可以做得到的。“若力量不能行的,亦要勤勤恳恳,使此善意圆满”,虽然力量不够,还是不断的祝福他有更好的发展。

  而且,“第一要忍耐心”,忍得住脾气,忍住不要起坏的念头,这个都是忍的功夫,扩宽度量。“第二要永远心”,要坚持的去行善。“切不可自惰”,自己懒惰,懈怠了。“切不可自欺”,不要欺骗自己。“久久行之,自有不测效应”,这个“不测”就是料想不到的好的感应,好的果报。

  “君家事我”,张先生表明身份,你家里事奉我。“甚见虔洁”,非常的虔诚、恭敬。“特以此意报之”,今天跟你谈这些,是回报你事奉灶神这么恭敬。“速速勉持”,赶紧勉励自己要照着这些教诲去做。“可回天意”,可以改造你这一生的命运。

  “言毕,进入内室”,话说完,就走进他的房子里。“公即起随之”,赶紧跟着后面。“至灶下,忽不见”,突然,张先生就不见了。“方悟为司命之神”,终于明白,这个“悟”就是了解、明白了,他就是灶神。

  “因焚香叩谢,即于次日元旦”,因为刚好是除夕夜发生的事情,隔天大年初一。“拜祷天地”,祭拜天地。“誓改前非”,发誓要痛改前非。“力行善事”,这个“力行”就是要尽心尽力去改过。

  因为改造命运,最重要的是改习气。我们看俞都先生,他看起来做了这么多善事,但是在他的意念上,在他的习气上有增无减,命运他就转不过来。改习,改坏的习性。现在修身、修行的人很多,改造命运的人不多。主要还是心地不纯净,意念还是有很多不好的地方。只要是依教奉行,没有不改造命运的。

  “力行善事,自别其号,曰:净意道人”,从这一天开始,他就别号“净意道人”,所以后世就称他叫俞净意先生。那也是下定决心,从意念改起。“志除诸妄也”,因为取这个别号,就是时时提醒自己,从意念当中去改正。

  “初行之日”,一开始去做的时候。“杂念纷乘”,不好的念头还是非常多。“非疑即惰”,这个怀疑的心常常会冒出来。“这么做真的会好吗?”有时候做一做就懈怠了,不想做了。“忽忽时日”,恍恍惚惚,这日子又一天过一天,虚度了。“依旧浮沈”,好像进进退退,没什么进步。他也是觉得很难过,怎么自己还是没有办法进步呢?

  因为这种情况,“于家堂”,就在自己的家里面。“所供观音大士前”,在观世音菩萨像前。“叩头流血”,就很忏悔自己,叩头叩到流血。“发誓”,对着神像发誓。“愿善念真纯,善力精进”,每一个意念都是非常纯净纯善,去力行善事都是愈来愈努力,愈主动。“倘有丝毫自宽”,假如有一丝一毫的自我宽恕了,自我退缩了,不认真了,不尽力了,一有这样的心态。“永堕地狱”。哇,那这个真正是破釜沉舟了,绝对要力行,不然自己就堕地狱,就发了这样的誓言。

  “每日清晨,虔诵大慈大悲圣号百声,以祈阴相”,这个“阴相”就是祈求观世音菩萨暗中帮助,这叫阴相。其实,人的意念一起,天地都有感应,都知道。这些冥冥中的圣贤、祖先也会保佑。但是要诚心改过,就能保佑。所以《中庸》说,“至诚如神”,至诚就能感通。所以他是下了很大的决心,发了这样的誓言。

  而下了决心以后,整个人的身心感觉不一样了,“从此一言一动,一念一时,皆如鬼神在旁”,好像这些鉴察的神都站在旁边,他就不敢乱来了。就好像《大学》里面说的,“十目所视,十手所指”,就一个人随时都感觉,有十颗眼睛在看他,十只手都指着他,他敢不敢乱做?好,从今天回去之后,你自己一个人的时候就想着,十个眼睛在看我,就不会在没人的时候乱做事情了。你不要吓到了,这个是告诉我们,天地之间有非常多的神明在鉴察。人间有警察,天地也有警察,而且祂们的组织比世间的警察严密多了。你在家里干什么,警察都不知道,是吧?他们没有那种什么定位,那开车,开车现在不是有卫星导航,是吧,他们追踪不到你的情况。但是天地鬼神祂们很有本事的,都鉴察得到。所以“皆如鬼神在旁,不敢欺肆”,不敢欺骗放肆。

  “凡一切有利于人,有济于物者”,只要对人、对万物有帮助的。“不论事之巨细”,不论是大事、小事。“身之忙闲”,其实主要的就是,纵使自己再忙,都要尽力去做。“人之知不知”,不是在做样子给人看的,是发自真心去做的。“力之继不继”,做的时候也没先考虑自己,反正就尽力做。不要怕自己没力气了,先尽力再说。“皆欢喜行持,委曲成就而后止”,都是尽力,纵使自己委屈了、辛劳了,他都在所不辞。

  “随缘方便”,有缘了尽力去做。这个“方便”,还处处替人着想,给人方便。“广植阴功”,广结善缘,都去帮人,积了很多阴功。“且以敦伦、勤学”,因为毕竟他也读了很多书,他能透过读的这些经典、教理,可以去劝人家怎么去守好五伦这些伦常道德,劝人勤学。“守谦、忍辱”,能谦虚待人,能忍住脾气,忍住污辱。“与夫因果报应之言”,常常劝人要行善积德,才有好的果报。“逢人化导”,这个等于是不疲不厌的去劝人,尽心尽力,教人不倦,逢人就讲。“惟日不足”,都觉得时间不够,日子不够了。

  “持之既熟”,他这一些灶神爷给他的教诲,他尽力去做了,慢慢的,这些存心、言行都已经变成很自然了。最后到什么境界呢?“动则万善相随”,只要他起念头了,一言一行都是善心。“静则一念不生”,他没事的时候,一个邪念都不会起来。那是真正做到了净意,把自己的意念都能纯净了。

  “如是三年”,就做了三年就达到“动则万善相随,静则一念不生”。诸位学长,回去看看今天是十月二号,是吧?两千零十三年十月二号的时候,就是这个目标。那我们要有志气一点,人家做三年,我看我们做两年就好了。二0一二年十月二号就能达到,那你的学问就有一定的功夫了。

  “年五十岁”,三年以后他五十岁。“乃万历二年”,“万历”是明神宗的年号。“首辅张江陵居正,为子择师”,“首辅”,是指当时候有大学士,国家最有学问的人,而他是首席大学士,就等于是这个国家推崇最有学问的人,张居正。而且张居正先生好像也位高到宰相。为什么叫张江陵呢?一般人很有道德,对国家、社会很有贡献,就以他住的地方称呼他,他的出生地,代表这个地方成就了一个很有道德的人。所以大家好好努力,以后就有人叫做张怡宝,是吧?还是张……就以这个地区命名给他了。

  而张居正先生他为儿子选择老师,“人交口荐公”,他真的是德行好,有口皆碑,人家推荐他。“遂聘赴京师”,他到了京都,做了张居正先生的私塾老师。“公挈眷以行”,就是带着亲属都到了京城。“张敬公德品”,张居正先生非常恭敬俞公的德行。“为援例入国学”,让他进国学去。

  “万历四年丙子,附京应试,遂登科”,就是过了两年之后,他去应试,“遂登科”,登科是中了举人。结果来年,皇帝又有殿试,就考上进士了。这是国家的考试,中了进士,这很不简单。那等于是五十三岁,考上进士了。

  “一日,谒内监杨公”,他去见,“内监”是指宦官,太监,杨公。“杨令养子五人出拜”,这个公公他收了五个义子。“内一子,年十六,公若熟其貌”,觉得他非常面熟。“问其籍”,看他家里住哪里。“曰江右人,小时误入粮船”,就被船给带走了。“犹依稀记姓氏闾里”,记得他自己的姓名,住在哪里,哪一里。俞公听了,“甚讶之!命脱左足,则双痣宛然”,果然就是他儿子,左足底有两颗痣。“公大呼曰:是我儿也”,就是我儿子。

  而当下杨公公也非常的惊讶,“杨亦惊愕”。赶紧送孩子跟自己的父亲相聚,“即送其子,随公还寓”。当下可能俞公也是感叹人生,赶快“奔告夫人”。他的夫人已经因为死了这么多孩子,都哭瞎了眼。所以从这里也感觉这个夫妻情深。他当下官也不做了,赶紧回家乡去给他夫人报告这一件事情。

  夫人见到自己孩子了,“抚子大恸”,当场抱着孩子痛哭。“血泪迸流”,血跟泪水一起都流出来了。“子亦啼”,儿子也非常感伤,流泪。“捧母之面而舐其目”,就是用舌头舔他母亲的眼睛。“双瞽复明”,他母亲本来双眼失明,最后都恢复光明了。

  “公悲喜交集,遂不愿为官,辞江陵回籍”,回到自己的家乡,从南京回来。“张高其义”,张居正先生非常推崇他的情义,“厚赠而还”,给他很厚的礼,让他带回去。

  “公居乡”,俞公在自己的乡里面“为善益力”,行善就更加的努力。因为觉得老天非常厚爱他,他丢失的唯一的儿子找回来了,太太也复明了。后来“其子娶妇”,他的儿子娶太太了。“连生七子,皆育”,本来已经命运是断子绝孙,就转变过来,生了七个儿子。“悉嗣书香焉”,“悉”就是全,“嗣”是延续。我们说子嗣子嗣,这个就是后代。都能够承传他们读书,读圣贤书的风气。

  “公手书遇灶神,并实行改过事”,俞公自己把遇灶神的事情记下来,还有他怎么改过的过程。“以训子孙”,以留给子孙,让他们成为人生的准则。“身享康寿,八十八岁”,他也很长寿,活到八十八岁。“人皆以为实行善事,回天之报云”,所有知道这个事的人都觉得,是因为俞公实行善事,上天给他的回报。

  从这一段我们也感觉到,俞公的行持已经受到大家的瞩目跟肯定了。其实这个就是给天下人建立信心,善有善报,行善一定会有好的果报。尤其对现在的人特别重要,现在的人你跟他讲道理讲半天,他会跟你讲,你拿证据来,有谁改造命运改造得很好的,你给我看看。你拿谁给他看?Hello?拿自己啊,这叫为人演说。为什么?你跟他是有缘,亲戚、朋友,你的改变,包含你习气改掉很多,人家马上有感觉,包含你整个命运的改变,就会给人建立很大的信心。而且俞净意公不只给当时候的人信心,几百年之后我们还在读他的文章,他也在给我们信心,这叫“相观而善”,古人善行也在启发我们。

  “同里后学罗祯记”,这个是他同乡里的罗祯,记下来的文章。

  我们回过头来看《礼记·学记》,是刚好讲到教育所以会兴,是因为教学方法、心境得当。那这四个方法,其实也要用在教导因果报应的道理,才能达到“禁于未发,当其可之谓时”的这一些效果。包含多讲这一些历史当中,甚至是现阶段人发生的善恶果报的故事,就能达到“相观而善”的效果。

  我们接着看下一段,上一段是教育成功的方法,下一段是教育失败的方式,刚好是反过来了。

  【发然后禁。】

  他这一些坏习惯已经形成了,这个“发”就是已经养成,才要禁止他。

  【则捍格而不胜。】

  这个“捍格”,“捍”是抵御、抵抗,“格”就是很坚固,不容易进去,坚不可入的情况。意思就是坏的习惯、习性养成了,纵使要教化,因为它太坚固了,这坏的习惯太坚固了,很难扭转。“不胜”就是很难扭转。有一句俗话讲,“江山易改,习性难移”,那个就是已经养成,要改很不容易。比方我们现在都成年了,改一个几十年的习惯容不容易?那就是很不容易了,“捍格而不胜”。

  【时过然后学。】

  一些好的学习时机过了,然后才要学。

  【则勤苦而难成。】

  非常勤劳刻苦的学,却很难学得好。大家现在背古文有没有这种感觉?当然我们比起七、八岁的孩子辈,可能他们的记忆力,因为他们烦恼少,心智比较清净,背得就快。所以应该要趁他年纪小的时候,记忆力特别好,把所有这些人生最重要的道理、经典,都能够熟背在他的心中是最好的。

  那难也要学,而且告诉大家,难跟心态有关,我们觉得它很难,它就愈难。我们中心的董事主席李金友先生,他是五十岁才开始背经典的,他也背得很熟。所以“见人善,即思齐”,人家做得到,我们也能做得到,看用心。

  我记得我一个长辈,他不识字,但是学经典他就很认真。因为刚好他的女儿是中文博士,他就一个字一个字问,在那里读、读,读到最后也背起来了。“天下无难事,只怕有心人”。

  而且告诉大家,人的记忆力为什么愈来愈差?记忆力愈来愈差是结果,原因出在哪?因为胡思乱想太多了,烦恼、罣碍的事愈来愈多,当然记不起来。所以我们肯放下这些执着跟烦恼,记忆力会慢慢恢复,会恢复到年轻时代的功夫。所以我们一些同仁都感觉现在的学习状况,不输给高中、大学那个时候。所以人可以返老还童,最重要就是要把烦恼、执着、欲望要放下,慢慢能力会恢复,大家可以试看看。

  下一个提到:

  【杂施而不孙。】

  这个“杂施”,就是所教导的这些教材杂乱无章,没有循序渐进,东学一点,西学一点。就会造成:

  【坏乱而不修。】

  就是支离破碎了,没有系统。“不修”就是效果很不好,学得都非常杂乱,摸不着头绪,这样就“坏乱而不修”。

  【独学而无友。】

  都自己单独学习,没有好的同参道友一起切磋。

  【则孤陋而寡闻。】

  孤单、浅陋,缺乏见识,缺乏见闻。“寡闻”就缺乏见闻。所以往往一些志同道合的人互相切磋探讨,集思广益,反而探讨一个道理,深度、广度都能够撞击出来。

  【燕朋逆其师。】

  这个“燕”字就是狎昵,就是去亲近不好的朋友。成年很受朋友影响,他都接近这些不好的朋友,每天都跟他们黏在一起。“逆其师”,就违背他老师的教导了。但我们也要思考,“方以类聚,物以群分”,他会跟这些不好的朋友能很一拍即合,那也是我们之前没有把德的根,没有把判断怎么交善友,能给他很好的扎下基础。

  比方《弟子规》讲的,“同是人,类不齐,流俗众,仁者希”,让他去判断。他学《弟子规》他知道,“孝弟也者,其为仁之本与”,应该有孝悌的才是有德行的人,这个都是形成一个判断的能力。而且“禁于未发”里面也提到,“斗闹场,绝勿近;邪僻事,绝勿问”,这都是形成他的判断,他才不会去接近这些不好的环境。

  接着下面讲到:

  【燕辟废其学。】

  亲近,这个“辟”就是邪恶的一个方向,指的就是不好的习惯。那他都是养成这些不好的习惯,“废其学”,就会把他的学业给耽搁掉了。所以染上不好的习惯,交到不好的朋友,对他的学业都是很大的障碍。

  【此六者。教之所由废也。】

  教育为什么会废?这个“废”就是愈来愈失败,教不出人才,跟这六点有很大的关系。比方这个“燕辟”,假如是迷上网络了,那就麻烦了,可能都连睡觉都不睡了,都在玩这些东西了。玩物丧志,玩人丧德,都是养成这些很致命的坏习惯。就像人的身体,他的免疫力要强,邪气进不来。人也是一样,正气足,邪气就干扰不了。所以扎每一个人德行的根,确实是刻不容缓,因为外面的环境确实,诱惑还是比较多。

  我们好几个月以来,看到很多家长带着三个孩子、四个孩子,一、三、五都到中心来上课。然后好的歌曲,从父母到四个孩子,每个都琅琅上口。父母就让孩子不断的接受这些伦理道德,善的思想、善的音乐,他的孩子就不会“燕辟废其学”。他都很习惯,很欢喜在这种教化当中,邪的东西一出现,他会很不舒服,他自己就逃开了。

  我们看下一段,这里是提到教育要很注重启发、诱导。而且一开始,这一句说到:

  【君子既知教之所由兴。】

  君子,他既然知道教育兴起的原因、方法,又知道教育之所以失败的问题出在哪里,因为前面已经讲到“所由兴”、“所由废”,都明白了。

  【然后可以为人师也。】

  所以当老师的一定要先了解怎么教育是正确的方向、方法;什么教育的目标是错误的,方法是不妥当的,都要很清楚。不然用错误的方向跟目标去教孩子就不妥当了。所以“可以为人师”,要有这样的智慧,可以为人师。不是说,有一个师范学院的证书,就可以为人师。为人师是真正能传道,才能称人师。所以在史书里面讲,“经师易遇,人师难遭”。拿着经典这样读,这样教的,容易遇到,真正教人做人的老师,难遭!

  而且《韩诗外传》里面也有提到,“智如泉源,行可以为仪表者,人师也”。他很有智慧,像泉水一样,智慧不断都能够冒出来,学问很好,而且很有德行,就是“行可以为仪表”,他的行为可以给人做榜样。这个在经书上,有一段《孝经》的话,就可以很能彰显这个行为仪表,就是“言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度”。等于是他一言一行,包含他做事的方法,都可以启发人,都可以让人提升,那这个就是可以做仪表了。古人留在经典这一些教诲,也是期许我们要从事教育工作的人,都要往这个目标去迈进。

  【故君子之教喻也。】

  所以君子教化、晓喻,主要是教化要让人明理。这个“喻”就是让人明白道理。晓喻,这个“晓”是“春眠不觉晓”这个晓。刚刚想这个晓,好像想不到什么词。“晓得”是吧?有时候你把事想得太难,最简单的就想不到了,凡事不要把事情想得太复杂。“故君子之教喻也”,教化、晓喻他人,他是用什么样的方式呢?

  【道而弗牵。】

  引导他,但是不要强迫,好像牵着他的鼻子那种感觉。

  【强而弗抑。】

  这个“强”是鼓励他,但不要压抑他,不要抑制他。

  【开而弗达。】

  启发他,但是不要和盘托出,把话都讲完了,应该让他去思考。全部都讲完了,就好像灌输一样,填鸭式一样。不是的,是启发他,让他能思考。

  【道而弗牵则和。】

  引导他,循循善诱,而不是强迫硬拉着他,这样就能融洽、和气。接受的人就觉得,这个老师很亲和、亲切。

  【强而弗抑则易。】

  鼓励他,然后不要压抑他。“则易”,这个“易”就是接受的人,这个学生觉得轻松、自如。你一直鼓励他,他就会比较有信心去做好。

  【开而弗达则思。】

  启发他,没把话全讲完,他就能独立去思考。

  【和易以思。可谓善喻矣。】

  非常亲和,非常融洽的气氛,然后又让学生觉得学得很轻松,又能去独立思考,这样的一个教学的方法,“可谓善喻矣”。这样的教法,确确实实是善于教诲他人,让人明白。

  那具体我们举一个例子,大家有没有看过《了凡四训》这一部书?没看过的请举手。请放下,不多。大家翻到《德育古鉴》两百七十页。了凡先生,他也是一个很传奇的人。这一篇文章,《了凡四训》,在日本列为治国宝典,很受日本人的推崇,它是我们中华民族明朝的一篇很有名的家训,结果人家拿去当治国宝典,我们连读都没读过。所以我们身为炎黄子孙,不要入宝山空手而回。

  前面这一段主要是,我们快一点把它看过,我就不太多解释了。大家边看,我顺着解释,我就不念原文。

  了凡先生说,他童年,父亲就去世了。老母亲命令他,不要读书了,就学当医生。为什么?这个是学了以后可以养生,又可以去看病,可以济人。而且学得这一门技能,然后也颇有名气的话,这也是你父亲以前的愿望。

  后来,刚好袁了凡先生,他到了慈云寺,刚好遇到一个老人,胡须很长,相貌不凡,飘飘若仙,仙风道骨的样子,然后就跟他讲,你是当官的人,明年应该就要好好去读书,就能考上秀才,这一些公家的读书机会,你何不去读书呢?结果了凡先生跟他讲,讲说:因为我爸爸想要我从医。讲了这些情况。结果这一位长辈就说,“吾姓孔,云南人也”,他是得到“邵子皇极正传”,算人的命,还有算一个国家的命,都算得很准。这个书在《四库全书》里面都有,邵庸先生他们都是精通《易经》,很会算。

  你们有没有去算过命?有没有?算得准不准?准,那你白修了。修身的人还被人家算得准,那叫白修一场。你修得好,他算不准的。好,大家好好修个几年,去算算。假如还都算得很准,那就要好好检讨;都算得不准,这几年还算有点提升。

  而且那个因缘还说要把“邵子皇极正传”要传给他的,“数该传汝”。结果他把他引回家里,让他算,算他们家,算他。“试其数”,看他算得准不准。“纤悉皆验”,那个“纤”就是很细的事情都算得很准。“予遂起读书之念”,他实在算得太准了,就相信他说的。“礼郁海谷为师”,他就开始读书了。结果孔先生又帮他算,而且说他,“县考童生当十四名,府考七十一名,提学考第九名”。结果明年赴考,三个地方考上的名次完全一样,那就更相信了。

  最后说,老先生,那你就把我这一生全算了吧。“复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪”,这个“补廪”就是公费生领的国家给他们的俸禄。“某年当贡”,当上贡生。“贡后某年当选四川一大尹”,“大尹”可能就是像秘书长,县长旁边的重要助手。“在任三年半,即宜告归”,就差不多了,该回家了。“五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝”,连他哪一天的哪一个时辰死都算得出来,有够厉害。“惜无子”,没有儿子。他赶紧都把它记下来,“予备录而谨识之。自后凡遇考较,其名数前后,皆不出孔公所悬定者”。之后很多年,所有的名次都如孔先生跟他算的,完全准。

  只有一件事有蹊跷了,“独算予食廪米九十一石五斗,当出贡”,就是他吃到九十一石五斗的时候才转成贡生。可是吃到七十余石的时候,“屠宗师即批准补贡”,就是那负责人就要批他可以当贡生。“予窃疑之”,这个“窃”就是私底下觉得有怀疑。“后果为署印杨公所驳”,刚好那一段时间,屠宗师刚好有事,就来了一个新的官员,就把他驳回去了。“直至丁卯年始准贡”,到了丁卯年才补上贡生,然后计算一下,所吃的米刚刚好九十一石五斗。

  所以经过这些事以后,他更没有怀疑了。“予因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求”,反正命都是注定了,没有什么好去求的了。所以“贡入燕都,终日静坐,不阅文字”,他去读国家办的学校,在北京读,那他觉得命都注定了,就每天静坐,也不看什么书了。后来又回到南京读书。因为明朝很特别,他本来定都南京,后来又移到北京,所以有两个地方都有国学。

  他转回南京,刚好有一天,“访云谷禅师于栖霞山”。从这个文章,我们看很有意思,儒生,道家的,佛家的,这三家相处得非常自然,学问都互相切磋。

  结果他们“对坐一室,三昼夜不瞑目”。很厉害,三天都没睡觉,我一天没睡觉就不行了。“云谷问曰:凡人所以不得作圣者,只为妄想相缠耳”,人都是被妄想给绑住了。你坐了三天,没有见起一个妄念,为什么呢?云谷禅师很惊讶,他功夫这么好。“予曰”,我的命都被孔先生算准了,荣辱死生都有定数了,怎么想也没用,想它干什么。

  结果云谷禅师就笑了,我以为你是英雄豪杰,原来只是凡夫一个。这么一说,他很好奇了,那您这话是什么意思?“人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?”人没有能达到无私无我,都还是在天地五行的控制之下。“但惟凡人有数。极善之人,数固拘他不得;极恶之人,数亦拘他不得”,极善的人,他的命运就整个转变,极恶的人也是。所以你二十年来的命,全部被算准,连一丝一毫都没有变,那不是凡夫,不然是什么?结果他就问,“然则数可逃乎?”这个命数真的逃得过吗?

  接下来这一段我们就可以看到,云谷禅师是真会教育人,确确实实,“可谓善喻矣”,他真的是“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达”。

  我们看,“曰:命由我作,福自己求”,开始引导了。而且引导的时候,从对方熟悉的东西去引导他,不要讲一大堆他不懂的。“诗书所称,的为明训”,那读书人,《五经》是必修科目,所以举出这些例子他很容易接受,“道而弗牵”。

  “我教典中说,求功名得功名,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒,诸佛菩萨岂诳语欺人?”这一段话我们可以知道,以前的读书人,儒道释的经都看。尤其读书人,有几部书,纵使他不学佛,他都会看。《金刚经》、《六祖坛经》,这些很优美的文章,他们都读。所以也知道,佛家的一些重要的教诲,五戒其中就是不妄语,怎么会骗人呢?

  结果他当下也把他的疑惑提出来了,“予进曰,孟子言:“求则得之。”求在我者也。道德仁义,可以力求”,功名富贵那怎么求得了?云谷禅师跟他讲,孟子的话没有错,你把它理解错了。“汝不见六祖说”,你看那时候读书人,都读《六祖坛经》。“一切福田,不离方寸”,所有的福报不离开这一颗心。“从心而觅,感无不通”,所以求在我,不独得道德仁义的修养而已,“亦得功名富贵”,内外都求得了。“若不反躬内省”,不反省自己,只是向外去攀求,“则求之有道,得之有命”,还是求不了。要求得了,要如理如法,要反求诸己,要修这一颗心,命运才能变。

  刚刚这一段是“道而弗牵”,举一些他能了解的经句慢慢引导他,然后引导的过程他马上提出怀疑,又赶紧引导,让他明白。

  接着,“开而弗达”,启发他,让他思考,不把话给他讲透,让他自己悟。

  就问他,那孔先生算你终生怎么样?他马上把所有一生这些情况都告诉他。那云谷禅师知道了之后,这个问题就问得妙了。就问他:那你自己想想,这个“揣”就是自己想,你应该得到功名吗?你应该有儿子吗?这个就是设问,让他去思考,这个就是“开而弗达”。

  结果了凡先生也很受教,就赶紧思考、反省。他说:不应该。一个人自己承认跟别人说,一不一样?假如云谷禅师说,你本来就不应该有儿子嘛,你本来就应该考不上嘛。假如是这样的,他心里还有点不服气,为什么?那不是他自己悟到的,他可能还在那有牢骚。可是是完全引导他,让他自己思考出来的,他就完全明白了。

  结果他说:不应该。科第的中人,“类有福相”,结果我福薄,“又不能积功累行,以基厚福”,自己又没有好好去行善。“兼不耐繁剧”,脾气又不好,度量又小,不能容人。时常还用才智去压人,傲慢,就常常妄谈很多事情,可能还批评这个,批评那个。就刚刚我们说的俞净意公,差不多都有这个问题。所以人书读多了,不力行,就常常会乱批评,就刻薄。“舌锋所及,触怒鬼神”,这个口就折福,这个都是他反省是薄福之相。

  然后又问他:你能生孩子吗?能有后代吗?他又分析了好多点自己的问题:好洁、善怒、多言耗气,喜欢晚上喝酒,彻夜常坐,这个都是他没有儿子的原因所在。“其余过恶,不能悉数”,他说还有很多,来不及说了。那这个都让我们反省,读了这么多圣贤书了,结果是落得个过恶很多,数都数不完,那这个就已经偏离了读书的目的,读书是希圣希贤,是改习气,那都变成知识而已。

  所以云谷禅师这个时候,又藉由他的反省把道理告诉他:这个科第、福分都是修来的。他有千金的福报,定是千金人物;能享百金福报的,定是百金人物;会饿死的,那也是饿死的人物。上天祂只是去执行而已,祂没有偏心的,都是人自己造作的命运。

  然后生子,有百世的德,定有百世子孙保之。这个我们非常清楚的,孔子的后代第八十世了,甚至是,好像八十一,可能都有了。有百世子孙保之,人家出的都是孝子贤孙。“有十世之德者定有十世子孙保之;三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者”,就是断子绝孙,“德至薄也”。

  都跟他分析完了,道理清楚了,接着给他具体的指导。你今天既然知道不对了,将以前所不好的这些习性跟过错,造成不能登科,不能生子的这些错误,“尽情改刷”,都要把它改掉。“务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神”,这些都是点出他的问题。

  接着鼓励他,这叫“强而弗抑”。“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生”。大家有没有觉得我刚刚念这一句,念得特别大声?大声就是重点。就是读这篇文章不是看故事,藉由这个故事启发我们,我们从今天开始,“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生”。看每一篇重要的经文跟好文章的时候,都要当自己是当机者,就讲给我听的,这样句句都有受益。假如看的时候,那是袁了凡的事,不干我的事,那就很难受益了。都当作是为我讲的,那就受最大的利益。

  “此义理再生之身”,重生,不随本来的命运走了。因为起心动念、一言一行,都跟道义,跟道德相应。“夫血肉之身,尚然有数,义理之身,岂不能格天?”大家在听到这一段的时候,有没有觉得内心澎湃,很受鼓舞,有没有?你们都麻木了吗?我都觉得,我念得愈念愈来劲,这个就可以感觉到,这些言语非常鼓舞袁了凡先生。“太甲曰:“天作孽,犹可违。”诗云:“永言配命,自求多福。””都是举这些鼓励他的道理,让他有十足的信心去改过。

  好,接下来的部分大家自己回去看。假如继续这样发展下去,可能我们今年《礼记·学记》都讲不完。就举这一段很重要的,云谷禅师确实是一个好老师,循循善诱,这个方法特别值得我们来效法。

  接着下一段,所以要当一个好老师,真的是要用心,下工夫。不只把这些好的方法要领纳在心中,而且还要非常了解学习者出的问题。这个跟大夫治病一样,大夫治病,他要知道他的病根出在哪;一个老师要教导这个学生,他也要清楚这个学生的问题出在哪里,才能因材施教。

  【学者有四失。教者必知之。】

  “教者”,我们把他延伸出来,变成什么?君、亲、师都要知道。这个“学者”可以是孩子,可以是学生,也可以是你的下属,我们都应该要把他教好。所以扮演君、亲、师的哪一个角色,都要给他当好榜样,当君;都要像亲人一样爱护他,才有信任的基础;也都要像老师一样循循善诱;才能把这三个角色做好。

  【人之学也。】

  一般的人学习有这几个问题。

  【或失则多。】

  就喜欢学很多,贪多,杂学,不专精。学到最后都是记问之学,很难改善他的心性。

  【或失则寡。】

  他就学一点就好了,一点点他就觉得很满足了,学得很局限,范围很狭小。

  【或失则易。】

  就学得过程当中,见异思迁,今天学学这个,明天学学那个,很容易就改变了。这个“易”还有指,《弟子规》说的“轻略”,把它想得太容易了,“就这么样而已,哪有什么。”轻慢了这些学问,他就学得不实在。就好像很多孩子背了书了,他说:哎呀,《弟子规》我都学会了。他就是轻略了学问重在落实。

  【或失则止。】

  这个“止”就是画地自限,自己限制自己。

  【此四者。心之莫同也。】

  这四个容易在学习当中出现的错误心态,每个人不一定相同。而我们知道了。

  【知其心。】

  他心偏在哪里。

  【然后能救其失。】

  才能改善他的错误,把他导正,把心态摆在正确的方向。

  【教也者。长善而救其失者也。】

  “救其失”就是补救。长他正确的态度,长他的善心,补救他的过失。这是教育非常重要的核心工程:长善救失。
  那我们今天身为父母,今天就可以回去思考一下,我们的孩子有哪一些问题,都要很清楚。当老师的,现在的学生都有哪些问题,把它列出来,才能救其失,可以针对问题好好的去教导他。不过很有意思的是,当都列出来,当父母的一列出来,“好像我也都有”,那这个可能就是身教的问题。

  所以当领导、当父母、当老师,有教不好这些晚辈的情况,还真的要回到反求诸己,反省自己。自己的心转了,家庭、人生这些因缘就会跟着转变。因为我们反省了,就真诚,真诚了,就可以感动人。

  那今天就先跟大家交流到这里,谢谢大家!
 


弟子规学馆


返回
 

深圳弟子规公益网   关于弟子规公益网站